(完整版)高考論述類文本閱讀試題及詳細解析

1、高考論述類文本閱讀試題及詳細解析高考語文真題分類匯編論述類文本閱讀一、現(xiàn)代文閱讀（共 6 題；共 54 分）1. （ 2018 卷）閱讀下文，回答問題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。 在狹義上， 諸子之學與先秦時代相聯(lián)系； 在廣義上， 諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中 國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。 “新子學 ”，即新時代 的諸子之學， 也應有同樣的品格。 這可以從 “照著講 ”和“接著講 ”兩個方面來理解。 一般而言， “照著講 ”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證

2、性研究， 諸如訓詁、 ?？薄?文獻編纂， 等等。 這方面的研究涉及對以往思想的回顧、 反思， 既應把握歷史上的思想家實際說了些什 么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與 “照著講 ”相關的是 “接著講 ”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講 ”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格， 它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。 以近代以 來中西思想的互動為背景， “接著講 ”無法回避中西思想之間的關系。 在中西之學已相遇的的 背景下， “接著講 ”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界 文化的建構與發(fā)展過程。 中國思想傳統(tǒng)

3、與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的 “新子學 ”，同時表現(xiàn)為世界 文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。 相對于傳統(tǒng)的諸子之學， “新子學 ”無疑獲得了新的內涵 與新的形態(tài)?！罢罩v ”與“接著講 ”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從 “無 ”開 始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。 “照著講 ”的意 義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程， 打開前人思想的豐富內容， 由此為后繼思想提供理論之 源，在此意義上， “照著講 ”是“接著講 ”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在 “照著講 ”，思想便容易

4、止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在 “照著講 ”之后，需要繼之 以“接著講 ”。 “接著講 ”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形 成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看， “照著講 ”與“接著講 ”總是相互滲入： “照 著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含 “接著講 ”；“接著講 ” 基于已有的思想發(fā)展， 也相應地內含 “照著講 ”?！靶伦訉W ”應追求 “照著講 ”與“接著講 ”的統(tǒng)（摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A. 廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中

5、國思想史，也是當代思想的組成部分。B. “照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。c“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D. 不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A. 文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B. 文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C. 文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學” “接著講”的必要和可能。D. 文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推

6、進的。（3） 根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A. 對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B. 面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。C. “照著講”內含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D. “新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。2. （ 2018 卷）閱讀下面的文字，完成小題。所謂 “被遺忘權 ”，即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)， 有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘， 除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。 在大數(shù)據(jù)時代， 數(shù)字化、廉價的存儲器、 易于提取、 全

7、球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅動力， 改變了記憶的經(jīng)濟學， 使得海量 的數(shù)字化記憶不僅唾手可得， 甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低， 記憶和遺忘的平衡反轉， 往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)， “被遺忘權 ” 的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以 “被遺忘 ”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利， 并且有著更深的調節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權 ”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯， 而是主體能動地控制個人信息， 并界定個人隱私的邊界， 進一步說， 是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。 與 純粹的 “隱私權 ”不同， “

8、被遺忘權 ”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使 該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除， 是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享 有的排除他人非法利用的權利。其次， 在數(shù)據(jù)快速流轉且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代， “被遺忘權 ”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。 如果在大數(shù)據(jù)時代不能 “被遺忘 ”，那意味著人們容易被囚禁在數(shù)字化 記憶的監(jiān)獄之中， 不論是個人的遺忘還是社會的遺忘， 在某種程度上都是一種個人及社會修 復和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實， 想象未來， 而不僅僅被過 去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的 “被數(shù)據(jù)化 ”，人成為數(shù)

9、據(jù)的表征，個人生活的 方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即 “我是 ” 與“我喜歡”變成了 “你是”與“你將會喜歡 ”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響 甚至限制我們的認同。 也就是說， 不是主體想把身體塑造成什么樣的人， 而是客觀的數(shù)據(jù)來 顯示主體是什么樣的人， 技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。 進一步說， 數(shù)字 化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控， 而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于 我們的數(shù)字化記憶， 并塑造我們的認同。 這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的， 而是指 向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字

10、化記憶霸權的抵抗。（摘編自袁夢倩“被遺忘權”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉，記憶變得更加容易。B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。C. “被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D. 我們要對抗數(shù)字化記憶霸權，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項的是A. 文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B. 通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影

11、響，文章把論證推向了深入。C與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。D. 文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。（3） 根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A. 大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B. 遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。C. 技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。D. 大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。3. （ 2018 全國卷）閱讀下面的文字，完成小題。對城市而言，文明彈性是一

12、個城市體在生存。創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜 合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間， 穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性 之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是 城市體出現(xiàn)危機的表征，當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。 城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)， 是空間的私人性與公共性關 系能夠得到較為合理的處理。 任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一， 空間彈性的核心問 題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、 具體轉換。 片面地強調空間的公共性 或成片面地強調空間的私人性， 都會使城市發(fā)展失去基礎， 目前

13、， 人們更多地要求空間的私 人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、 占有物。 這種以私人化為核心的空間固化傾向， 造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與 發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言， 其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、 激活發(fā)展活力， 而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言， 人 們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。 但問題在于， 即使是正在崛起的城市， 也需要面對秩序 與穩(wěn)定的問題： 即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市， 也需要面對新活力的激活問題。 過于注重 某

14、種形式的城市制度， 過于注重城市制度的某種目標， 都是城市制度彈性不足， 走向僵化的 表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。 所謂城市的意義彈性， 是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的 意義需要， 并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧， 不斷形成具體的意義共同 性，當一個城市體只允許一種、 一個層面的意義存在時， 這個城市體可能繁榮一時，但必然 會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，。這個城市體也往 往會喪失活力。 當一個城市體被某一類型的意義體系固化時， 這個城市體往往不具有綜合吸 納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化

15、，神圣主義的 片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類 型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠城市社會：文明多樣性與命運共同體）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A. 當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。B. 已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C. 城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D. 在諸多原因中，空間、制度及意義三

16、者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A. 文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B. 文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結構清晰。C. 文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D. 文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。（3） 根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A. 當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B. 城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C. 要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和

17、發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關系。D. 城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。4. （ 2018 天津）閱讀下面的文字，完成小題。在信息化時代， 體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力， 智能成為發(fā)展的決定性因素和 權威性標準， 而互聯(lián)網(wǎng)的普及、 人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂 峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。 從本質上講， 信息是事物存在方 式和運動狀態(tài)的屬性， 是客觀存在的事物現(xiàn)象， 但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映 和揭示。從歷史唯物主義的立場來看， 信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包

18、含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理， 被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。 人類語言成為這種被意識 到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者， 信息為人所控制， 為人服務。 然而， 這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說， 人們， 包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā) 展莫定了基礎。 有了這樣的共識， 人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、 自由、 淋漓的快感。 而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依， 將信息與人的本質關 系置于了深刻的矛盾之中

19、。如前所述， 現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。 信息化時代生了一種特 殊的語言， 這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息， 并使之能夠被認識被理解、 被 獲取、 被保存、 被利用以及被再造的計算機語言。 計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造， 并且也逐 漸被廣泛使用， 但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業(yè)人士手中， 公眾被 遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣， 他們只能按照少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍 內去選擇， 成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。 數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的生 活，我們就越嚴地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信

20、息及其技術形態(tài)能夠廣泛參人的知覺活動、 概念活甚至情感性活動， 形成對人的 智能的精確模擬， 這使它以擺脫對人的依賴性， 成為與人對立的異己力量。 這種科學技術與 人的矛盾關系， 是否意味著， 隨看信息化社會的發(fā)展， 人及其社會的深刻信息化與人工智能 超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來， 確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。（節(jié)選自張志宏信息化時代人的精神困境與文化救贖，有刪改）（1）下列對“信息”相關內容的理解，與本文不相符的一項是A. 信息通常的意思是音訊消息及其

21、內容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的 唯一載體。B. 信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C. 信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D. 信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。（ 2）下列表述，符合本文文意的一項是（）A. 信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于 數(shù)字化信息帶來的快感。B. 計算機語言是一種特殊語言， 用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息， 并使之能夠被認識， 被理解，被保存，被利用，被再造C. 在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機

22、技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D. 隨著現(xiàn)代信息技術的縱深發(fā)展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。（3）下面所列當今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學技術與入的矛盾關系”的一 項是（ ）A. 習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。B家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了 “不會 干”。C. 智能手機功能越來越多， 越來強入哈給人們方便的同時， 也使一些人患上嚴重的手機 依賴癥。D. “阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提 高水平。5. （ 2018 江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。中國建

23、筑的希望梁思成建筑之始， 本無所謂一定形式， 更無所謂派別。所謂某系或某派建筑， 其先蓋完全由于 當時彼地的人情風俗、政治情況之情形， 氣候及物產(chǎn)材料之供給， 和匠人對于力學知識、技 術巧拙之了解等復雜情況總影響所產(chǎn)生。 一系建筑之個性， 猶如一個人格， 莫不是同時受父 母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。 中國的建筑， 在中國整個環(huán)境總影響之下， 雖各 個時代各有其特征， 其基本的方法及原則，卻始終一貫。 數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的 潮流內順流而下， 如同歐洲中世紀的匠師們一樣， 對于他們自己及他們的作品都沒有一種自 覺。1 9世紀末葉及 20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之

24、下以后，中國卻忽然到了 “凡是西方的都是好的 ”的段落， 又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲， 如郎世寧輩在圓明 園建造西洋樓等事為先驅，于是 “洋式樓房 ”洋“式門面 ”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑 界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、 天津乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時 還有早期的留學生， 敬佩西洋城市間的高樓霄漢， 幫助他們移植這種藝術。 這可說是中國建 筑術由匠人手中升到 “士大夫”手中之始； 但是這幾位先輩留學建筑師， 多數(shù)卻對于中國式建 筑根本鄙視。 近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣， 但也不過

25、取一種神秘態(tài)度， 或含糊地 驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它； 至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功， 則仍非 常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處 “洋化 ”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長 處，成了兼二者之短的 “低能兒 ”， 這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的 “國際式 ”新建筑，承認機械及新材料在我們 生活中已占據(jù)了主要地位。 這些“國際式”建筑， 名目雖然籠統(tǒng)， 其精神觀念， 卻是極誠實的。 這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸， 許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。 但是對于新 建筑有真正認識的人， 都應知道現(xiàn)代最新的構架法，

26、 與中國固有建筑的構架法， 所用材料不 同，基本原則卻一樣 都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式， 乃因結構使然。 我們若是回顧到我們古代遺物， 它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現(xiàn)， 正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似， 在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個時期， 正該是中國建筑因新科學、材料、 結構而又強旺更生的時期，也是中國 新建筑師產(chǎn)生的時期。 他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的； 他們對于他們的工作 是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向 著一定的目標走。我認為，他們是最有

27、希望的。（有刪改）（ 1）分析文中“兼二者之短的 '低能兒'”出現(xiàn)的原因。（ 2）文中“ '國際式'新建筑”的內涵是什么？（3）中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。6. （ 2018 江蘇）閱讀材料，完成小題。1982年，一位美國教授在校園 BBS上建議用字符：）”來表示笑話，這個由ASC（美 國標準信息交換代碼） 元素組成的笑臉大大激發(fā)了人們的想象力和生產(chǎn)力， 此后各種各樣的 表情符號被源源不斷地創(chuàng)造出來， 因此它被稱為 “改變歷史的一張笑臉 ”。顏文字是它的升級 版，其顯著特點是用鍵盤符、 標點或者兩者的結合體模擬出人的面部和某種身體姿態(tài)，用

28、來方便快捷地表達和傳遞情緒。以QQ 表情中的基礎默認表情 “小黃臉 ”為代表的表情符號，被稱作繪文字，呲牙 “ 、”偷笑 “、”笑哭 “等”惟妙惟肖的符號簡潔而又形象，極大豐富了聊天 時的選擇和樂趣。以 90 后、 00 后為代表的年輕群體成為網(wǎng)絡主力軍后，一些真人表情在網(wǎng) 絡上競相出彩，GIF動畫表情的傳播也如火如荼，標志著網(wǎng)絡表情符號進入自定義創(chuàng)作發(fā)展 階段。在網(wǎng)絡社交中， 網(wǎng)絡表情符號比文字有著先天的優(yōu)勢。 從接受者方面說， 解讀文字容易 對信息發(fā)送者的語氣、 態(tài)度產(chǎn)生理解偏差， 而圖文搭配的表情圖像， 會讓信息的準確度和可 接受度更加凸顯， 使傳播效果事半功倍。 表情符還使人們在交流時

29、打破了時間和空間上的限 制，建立歡快輕松的 “在場 ”語境，可以加強交流的互動性。其實人的社會互動也是一場關于 “自我呈現(xiàn) ”的表演。 長期處于表情符號豐富的交流語境中， 通過獨特的表情符號進行自我表 達，展現(xiàn)個性，會不知不覺地將 “我”塑造為社交所需要的形象。（節(jié)選自胡遠珍網(wǎng)絡社交中表情符號的表達與象征意義分析，有刪改）（1）網(wǎng)絡表情符號經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段？（2）請簡要概括網(wǎng)絡表情符號的特點。（3）根據(jù)材料，概括網(wǎng)絡表情符號流行的原因。答案解析部分一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】（ 1） D（2）A（3）B【考點】社會科學類【解析】【分析】“脫離了既有思想演進的過程”錯。原文第二段“新子學從照著

30、講和接著講兩個方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關系”“接著講同時展開為中西之學的交融”，故選 D?！安捎昧藢Ρ鹊恼撟C手法”錯誤，根據(jù)原文信息“'新子學'，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格?！笨芍?，文章并不是要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。故選 A。A. “互相隔膜”說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎。C. “但無助于促進新思想的生成”說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”。D “逐漸過渡”說法錯誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發(fā)展，則以二者 的互動為其重要前提?！惫蔬x B。故答案為：（ 1） D（2）A（3）B【點評】 此題考查把握文章

31、主要內容和篩選信息的能力。 解答此類題時， 閱讀一定要細 致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意， 力求明辨各選項表述的正誤。 特別要注意其中的細 枝末節(jié)的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細對照，D選項比較絕對化。此題考查學生對原文論證相關分析的能力。 第一遍讀的時候就應該在旁邊注上每段主要 講的什么，段與段之間關系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。此題考查把握文章內容、 分析作者觀點態(tài)度的能力。 此種歸納內容要點和分析作者觀點 態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較， 并結合上下文語境進行判斷。一一對應來對比、判斷即可。2.【答案】（ 1） A

32、（2）D（3）B【考點】社會科學類【解析】【分析】 B 項，強加因果，原文第四段說“大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份'被數(shù)據(jù)化'，人成為數(shù)據(jù)的表征”；故選項內容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數(shù)據(jù)”于文無據(jù)，第二段只是說二者的不同之處；D 項，原文第四段說“數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控， 而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同”“因此，適度的、 合理的遺忘是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗”。故選項內容不符合題意。A 項，符合題意。文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權”的意義，D 項表述有誤。其他三項表述無誤。文章第三段說“如果在大數(shù)

33、據(jù)時代不能“被遺忘”， 那意味著人們容易被囚禁在數(shù)字化 記憶的監(jiān)獄之中， 不論是個人的遺忘還是社會的遺忘， 在某種程度上都是一種個人及社會修 復和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來， 而不僅僅被過去的記憶所束縛?！边x項中，遺忘是面對現(xiàn)實和想象未來的基礎，與原文意不符，故選B。ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（ 1）A；（2）D；（ 3）B【點評】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下， 分析選項與文本，相對難度較大。本題考查學生分析原文論證和文章思路的能力， 要求學生對文章有全局把握， 經(jīng)過仔細 分析推理和比對才能找準

34、正確選項。本題重在考查綜合文中信息進行推斷的能力， 必須以文本觀點為依據(jù)， 所以邏輯能力和 理解分析能力是考察重點。3.【答案】（ 1） B（2）C3)A考點】社會科學類【解析】【分析】 A 項，原文第 2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空闕的公典 性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性， 都會使城市發(fā)展失去基礎?！睌嗾氯×x，應為“片面強調，會失去基礎”；C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；D 項，第 1 段末句三者尤其需要關注，最后一段以此為基礎意義重大。故選 B。文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。空間彈性和制度彈性之間，沒

35、有必然因果。故選A。故答案為：（ 1）B；（2）C；（ 3）A【點評】 此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。解答此類題時， 閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意， 力求明辨各選項表述的正誤。 特別要注意其中的細 枝末節(jié)的毛病， 例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、 中心概括上的無中生有、 片面 遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。本題考查把握論證方法的能力。 論證方法是舉例論證，道理論證， 正反對比論證， 比喻 論證，事例論證等多種論證方式的總稱。此題考查學生在理解文意的基礎上進一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎上， 判斷文章某一論點立論的根據(jù)、

36、 某個事件發(fā)生的原因、 某種發(fā)展導致的結果 等是否符合文意。4.【答案】（ 1） C（2）B（3）D【考點】社會科學類【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會動搖”錯。原文第三段是“因此，信息與人 的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關 系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”A “信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文第四段“人們，包括大多數(shù)學者普遍認 為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎”。C “完全”絕對化。原文第五段“計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使公眾被遠遠地甩到用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業(yè)人士手

37、中， 了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內去選擇， 成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者”。D “不可調和的二元對立格局”錯。于文無據(jù)，與之相關信息在最后兩段。D 選項：“阿爾法狗” 程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后， 職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練， 提高水平。這是利用科學技術，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現(xiàn)。故答案為：（ 1） C；（2）B；（3）D?！军c評】這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據(jù)。此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。 解答此類題時， 閱讀一定要細致， 要回 到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕

38、對化的是錯的。此題靈活，屬于現(xiàn)學現(xiàn)用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。5. 【答案】（ 1）社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部 分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。（2）承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先 立骨架、次加墻壁。（ 3）數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建 筑因新科學、 材料、結構正趕上強旺更生的時期； 擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師 群體正在產(chǎn)生?！究键c】社會科學類【解析】【分析】 此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。 通讀文章， 注意細節(jié)。 學生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習慣， 在通讀全文的基礎上， 迅速搜尋到每個選項所涉及的段 落，然后仔細認真組織答案。此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目， 一定要研讀文本， 要找出概念的本質屬性和特征； 要放在具體語境中去理解； 要把握與其他 相關概念之間的聯(lián)系； 要找到信息所在的文本位置， 抓住概念的本質特征， 分析概念的內涵 和外延。本題考查篩選整合信息的能力。 解答