自主招生語(yǔ)文筆試必備文學(xué)常識(shí)

1、自主招生考試，知識(shí)的涉及面比高考要求的要廣，在很多題目中，學(xué)生很難把握，甚至對(duì)一些題目無從下手，例如說這樣的一道題目： 下面哪兩位詩(shī)人與“江西詞派”無關(guān)？（ ） A。杜甫B。陶淵明C。姜夔D。黃庭堅(jiān)E。陳師道 學(xué)生如果對(duì)文學(xué)中“文學(xué)流派”內(nèi)容沒有涉及的話，估計(jì)很難把這樣的問題答出來。對(duì)文學(xué)流派的學(xué)習(xí)，一方面是對(duì)文學(xué)素養(yǎng)的積累，另一方面直接或者間接用來考試，高考、自主招生都會(huì)涉及，起到充實(shí)的目的。這里把中國(guó)古代文學(xué)中“文學(xué)流派”歸納一下，大家可以根據(jù)自己的需要，下載使用。 文學(xué)流派 建安風(fēng)骨 指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的慷慨悲涼的詩(shī)文風(fēng)格。漢獻(xiàn)帝最后的年號(hào)為“建安”（公元196年220

2、年），所以這一時(shí)期的詩(shī)文風(fēng)格就被成為“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)代的作家，以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）為代表，逐步擺脫了儒家思想的束縛，注重作品本身的抒情性，加上當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，思想感情常常表現(xiàn)得更為慷慨激昂，他們創(chuàng)作了一大批文學(xué)巨著，形成了文學(xué)作品內(nèi)容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，即人們常說的“建安風(fēng)骨”。建安時(shí)期的文學(xué)作品，尤以詩(shī)歌最為突出，建安詩(shī)歌是從漢樂府和“古詩(shī)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！安苁细缸印笔墙ò参膲念I(lǐng)軍人物，曹操的詩(shī)文，深沉慷慨、氣勢(shì)雄渾；曹丕詩(shī)文婉約；曹植的文學(xué)成就

3、最高，他文才富艷，辭藻華麗，善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術(shù)風(fēng)格。他的洛神賦是千古名篇，以精煉的語(yǔ)言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象?！捌咦印敝谐删妥罡叩氖峭豸?，其代表作七哀詩(shī)是漢末戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的真實(shí)寫照。 建安文學(xué)的輝煌成就，對(duì)后來文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南北朝劉勰和鐘嶸反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng)；唐陳子昂盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白有“蓬萊文章建安骨”的詩(shī)句。 正始文學(xué) 魏末正始（魏齊王曹芳年號(hào)）年間，司馬家庭專權(quán)，政治環(huán)境惡劣，許多文人名士既不愿與司馬氏集團(tuán)合作，但又懼于黑暗勢(shì)力，怕遭殺身之禍，加上老莊思想的影響與玄學(xué)思想的興起，當(dāng)時(shí)的文學(xué)失去了建安時(shí)期文學(xué)慷慨悲

4、涼和積極進(jìn)取的精神，表現(xiàn)出在司馬氏黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下的精神苦悶與抗?fàn)帲@一時(shí)期詩(shī)文抑郁曲隱，崇尚自然，反對(duì)名教（司馬氏以"名教"作號(hào)召，標(biāo)榜以孝治天下）。這一時(shí)期的文學(xué)被稱為“正始文學(xué)”。正始文學(xué)的 代表作家是阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”。 左思風(fēng)力 左思風(fēng)力是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。左思（252？-306），字太沖，淄博（今山東淄博市人）。左思博學(xué)多才，創(chuàng)作三都賦，十年乃成，朝野競(jìng)相傳抄，一時(shí)洛陽(yáng)為紙貴。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)情調(diào)高亢，辭采壯麗，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格。他的代表作詠史八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來抒發(fā)他

5、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及感慨，借詠史而詠懷，表達(dá)自己建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)，猛烈抨擊不合理的門閥制度，表現(xiàn)了對(duì)門閥制度的極度蔑視和反抗，因而在內(nèi)容和風(fēng)格上都是是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承與發(fā)揚(yáng)，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音，和當(dāng)時(shí)的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他詩(shī)歌創(chuàng)作的這種精神，鐘嶸詩(shī)品稱之為“左思風(fēng)力”。 太康體 太康體是指西晉文康時(shí)期的時(shí)風(fēng)。太康（280-289）年晉武帝司馬炎的年號(hào)。太康時(shí)期，政治較穩(wěn)定，文風(fēng)鼎盛，產(chǎn)生了一批有才氣的作家，著名的有潘岳、陸機(jī)、陸云、張載、張協(xié)等。這個(gè)時(shí)期的作品，都不太重視詩(shī)的內(nèi)容，無論詩(shī)歌辭賦，都用心雕琢，注意修煉辭藻，追求華美的辭藻和公整的對(duì)偶，失去了漢魏詩(shī)歌的渾厚風(fēng)格。武帝司馬

6、炎死后，賈后之亂和八王之亂先接續(xù)，太康體只維持了很短一段時(shí)間，就在戰(zhàn)亂中消失了。 玄言詩(shī) 玄言詩(shī)一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。魏晉以后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠(yuǎn)禍，逃避現(xiàn)實(shí)。加之佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多文人“寄言上德，托意玄珠”，用詩(shī)歌的形式來表達(dá)自己對(duì)玄理的領(lǐng)悟。玄言詩(shī)以玄學(xué)思想方法體悟玄理，大多“理過其辭，淡乎寡味”，缺乏真摯感情，詩(shī)味不濃，文學(xué)價(jià)值不高，所以作品絕大多數(shù)失傳。但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了催化的作用。 南朝宮體詩(shī) 宮體詩(shī)，是指南朝梁和陳代所流行的一種詩(shī)歌流派。主要的作家是蕭梁皇族及其

7、文學(xué)侍從，內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求辭藻靡麗，聲律嚴(yán)整，時(shí)稱“宮體”，后來因稱艷情詩(shī)為宮體詩(shī)?！皩m體”之名，始見于梁書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)對(duì)蕭綱的評(píng)語(yǔ)：“然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體”。 宮體詩(shī)中有不少以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，如子夜四時(shí)歌：“開窗取月光，滅燭解羅裳。含笑帷幌里，舉體蘭蕙香?！倍汲錆M了綿綿的曖昧之情，因此受到不少批評(píng)。其實(shí)宮體詩(shī)內(nèi)容并非限于婦女生活，也有一些抒情詠物之作，即使寫婦女生 活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。總的來說，宮體詩(shī)的情調(diào)流于輕艷，詩(shī)風(fēng)比較柔靡緩弱。但是宮體詩(shī)在形式上更趨于格律化，對(duì)于后來的律詩(shī)的形成，有著重要的推動(dòng)作用。 山水田園詩(shī)派 山水田園詩(shī)派是

8、唐代一個(gè)重要的詩(shī)歌流派。盛唐時(shí)期社會(huì)安定，社會(huì)上佛道思想流行，道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界，為詩(shī)歌提供了文化及審美心理的基墊。他們繼承陶淵明、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境和隱逸的思想，因此被稱為“山水田園詩(shī)派”。他們的詩(shī)歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光為主，風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩(shī)歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩(shī)藝苑中的一枝奇葩。代表人物有王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元，合成“王孟韋柳”。其他田園詩(shī)人還有劉長(zhǎng)卿、裴迪、儲(chǔ)光羲、常建等。 邊塞詩(shī)派 邊塞詩(shī)派是盛唐的詩(shī)歌流派之一。唐時(shí)，各民族不斷進(jìn)行融合，但也時(shí)常發(fā)

9、生一些民族沖突，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。這些歷史現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)的生活影響較大，因此也成為許多詩(shī)人的歌詠題材。這些詩(shī)作多寫軍旅征戰(zhàn)生活、邊塞風(fēng)光景物、邊上的風(fēng)土民情，以及征人思婦的深切思念。內(nèi)容大同， 詩(shī)風(fēng)相近，所以被成為邊塞詩(shī)派。 邊塞詩(shī)人的作品氣勢(shì)奔放，慷慨激昂，給人一種奮發(fā)向上的力量。邊塞詩(shī)形式上多為七言歌行或五、七言絕句，詩(shī)風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。王昌齡的出塞、從軍行，李頎的古從軍行，是唐邊塞詩(shī)中的杰作。王之渙和崔顥等人也寫過一些邊塞詩(shī)，但以高適、岑參最為知名，所以也叫高岑詩(shī)派。 唐宋古文運(yùn)動(dòng) 唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文 學(xué)的

10、思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。它在形式方面是“反六朝，復(fù)古體”，在文體上要求恢復(fù)先秦兩漢古代散文的傳統(tǒng)。 自南北朝以來，文壇盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、辭藻等形式，形式多空洞無物，華而不實(shí)。為了改革文風(fēng)，唐宋時(shí)代發(fā)起了倡導(dǎo)古文的“古文運(yùn)動(dòng)”。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也

11、 是其中的代表性人物。 晚唐五代，駢文又彌漫文壇。北宋時(shí)期，以歐陽(yáng)修的帶領(lǐng)下，又掀起一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。歐陽(yáng)修憑借其政治地位，大力倡導(dǎo)古文，他高舉崇儒尊韓的旗幟，同時(shí)把儒學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“明道”與“致用”相結(jié)合，寫出了大量明暢婉轉(zhuǎn)的散文。稍后，王安石、曾鞏、三蘇等將宋代古文運(yùn)動(dòng)推向高潮。 新樂府運(yùn)動(dòng) 新樂府運(yùn)動(dòng)是由唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵犯币幻?是白居易相對(duì)漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時(shí)事， 故又名“新樂府運(yùn)動(dòng)” 。 唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動(dòng)下，白居易、元稹等詩(shī)人主張恢復(fù)古代的采詩(shī)

12、制度，發(fā)揚(yáng)詩(shī)經(jīng)和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在與元九書中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！痹谛聵犯蛑腥嫣岢隽诵聵犯?shī)歌的創(chuàng)作原則，要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解；說的話要直截了當(dāng)，切中時(shí)弊，使聞?wù)咦憬?；敘事要有根?jù)，令人信服；還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。 新樂府詩(shī)的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫時(shí)事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神。除白居易而外，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要作家。白居易的新樂府五十首、秦中吟十首，元稹的田家詞、織婦詞，張籍的野老歌、王建的水夫謠，并為新樂府運(yùn)動(dòng)中的

13、優(yōu)秀作品。 新樂府詩(shī)試圖在詩(shī)中反映民生疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊端，然而此類型的創(chuàng)作不免會(huì)觸動(dòng)到權(quán)貴人士，因此在風(fēng)氣的推展上并不順利。元和十年（815年），白居易遭謗被貶，遠(yuǎn)謫江州，新樂府運(yùn)動(dòng)也因之受挫。 花間派 花間派是晚唐五代詞派，其名字起源于花間集前蜀王衍、后蜀孟昶，皆溺與聲色，君臣縱情游樂，詞曲艷發(fā)，這一時(shí)期的詞把視野完全轉(zhuǎn)向花柳風(fēng)月，多寫女性的姿色與生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活。崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味。五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成花間集（10卷），其中除溫庭筠、皇甫松、和凝、孫光憲外，其余如韋莊、薛昭蘊(yùn)、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟(jì)、歐陽(yáng)炯、顧夐、魏承

14、班、鹿虔扆、閻選、尹鶚、毛熙震、李珣等，都是集中在蜀地的文人。他們的詞風(fēng)大體相近。后世因而稱之為花間派 溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫艷情離愁，但風(fēng) 格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高?；ㄩg詞在思想上無甚可取，但其文學(xué)富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大。 西昆體 西昆體北宋初年一種追求辭藻華美、對(duì)仗工整的詩(shī)體。宋初，楊億、劉筠、錢惟演曾于景德二年(1005至大中祥符六年(1013間，聚集于皇帝藏書的秘閣，編纂歷代君臣事跡，詔題冊(cè)府元龜，他們把在編書之余所寫的酬唱詩(shī)結(jié)集為西昆酬唱集。西昆體

15、也由此得名。 西昆體詩(shī)人提倡學(xué)習(xí)李商隱，主張?jiān)~歌語(yǔ)義要深。他們大多有良好的詞章修養(yǎng) ，技法圓熟，善于在詩(shī)作中大量摭拾典故和前人的佳詞妙語(yǔ) ，以求意旨幽深。其作大抵音律諧美，詞采精麗，有一定的藝術(shù)價(jià)值。他們不滿白體詩(shī)的淺切，也不滿晚唐體的枯寂，提倡學(xué)習(xí)李商隱，主張?jiān)姼枵Z(yǔ)義要深，詞章艷麗，用典精巧。對(duì)偶工整。由于西昆體作家，大多社會(huì)地位較高，生活優(yōu)越，因此他們的詞少有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，多為酬唱之作。另外，西昆詩(shī)人只是一味模擬，缺乏真情實(shí)感，刻板地搬用李商隱的詩(shī)題、典故、詞藻，所以被嘲為把李商隱“挦”得“衣服敗敝”，更被復(fù)古派的石介視為“怪”現(xiàn)象加以攻擊。其后歐陽(yáng)修、梅堯臣等開創(chuàng)新的詩(shī)風(fēng)，西昆體乃告衰歇。

16、婉約詞派 婉約詞是自花間詞下，該派之詞，內(nèi)容多寫兒女情長(zhǎng)，離愁別緒，詞風(fēng)含蓄，隱喻曲折，寄情委婉，文辭綺麗。代表人物自溫庭筠始，繼之有歐陽(yáng)修、晏殊、晏幾道、柳永、秦觀、賀鑄、李清照等。 婉約派的詞人既有文學(xué)素養(yǎng)，又都洞曉音律，每填一闋，往往錘煉字句，審音度曲，把如畫的意境、精煉的語(yǔ)言和美妙的音樂緊密結(jié)合起來，既表情達(dá)意，又悅耳動(dòng)聽，具有感人的藝術(shù)魅力，兩宋期間，婉約詞空前繁榮，風(fēng)靡全國(guó)。 由于長(zhǎng)期以來詞多趨于宛轉(zhuǎn)柔美，人們便形成了以婉約為正宗的觀念。如王世貞的弇州山人詞評(píng)就以李后主、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法。婉約詞風(fēng)長(zhǎng)期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，

17、無不從不同的方面承受其影響。 豪放詞派 豪放派是宋詞的一個(gè)流派，與婉約派并為宋詞兩大詞派。代表詞人為蘇軾、辛棄疾等。豪放詞由北宋蘇軾開創(chuàng)經(jīng)南宋辛棄疾發(fā)展而推向高峰。豪放詞派打破婉約詞派的風(fēng)格，風(fēng)格豪邁奔放，意境雄起豁達(dá)，語(yǔ)言流利暢達(dá)。 豪放詞派不僅描寫花間、月下，兒女私情，而且更喜攝取軍情國(guó)事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩(shī)文一樣地反映生活，所 謂“無言不可入，無事不可入”。它境界宏大，氣勢(shì)恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。詞論家對(duì)蘇軾詞所作的“橫放杰出” “詞氣邁往”“書挾海上風(fēng)濤之氣”之評(píng)，對(duì)辛棄疾所作的“慷慨縱橫”“不可一世”之評(píng)，概況了豪放派的整體風(fēng)格。 豪放派

18、雖以豪放為主體風(fēng)格，卻也不乏清秀婉約之作，不名之家如此，名家亦如此。蘇詞賀新郎·乳燕飛華屋、水龍吟·似花還似非花，辛詞粉蝶兒·昨日春、青玉案·東風(fēng)夜放等皆是可伯仲婉約詞的名篇。 雅正派 宋詞流派之一，是南宋后期最大詞派。他們避免了婉約派中的華艷輕浮，但對(duì)婉約派的脫離現(xiàn)實(shí)、追求形式、進(jìn)究辭藻的傾向仍然繼承了下來，某些方面甚至有所發(fā)展。他們寫詞所遵循的準(zhǔn)則就是一個(gè)“雅”字，因而后人又稱他們?yōu)椤把耪伞被颉按佳排伞薄?雅正派非常重視韻律，以“中正平和”之音，“典雅純正“之辭凈化詞，具有韻，精密清越，格調(diào)高雅幽潔，筆力清健冷雋的風(fēng)格。 雅正派的主要代表有姜夔、史

19、達(dá)祖、吳文英、王沂孫、周密、張炎等人。從風(fēng)格上看，可分為以姜夔、史達(dá)祖為代表的姜派（清空派），以吳文英為代表的吳派（密麗派）。 姜派（清空派）。姜詞清健空靈、幽冷疏宕、音韻高絕，深有寓剛于柔、運(yùn)密于疏的特有風(fēng)格。其代表作暗香 、 疏影最能體現(xiàn)其風(fēng)格，其中亦寓家國(guó)興亡之感。吳派（密麗派），他另辟隱秀幽邃一路，善于熟練句法，雕琢辭藻，令人眩目。 閑逸派 閑逸派是宋朝時(shí)的一個(gè)詞派，主要代表人物是僧仲殊、朱敦儒、黃裳、周紫芝。這派詞人深受晉、唐山水田園詩(shī)派的影響，直接承繼中唐張志和漁歌子等詞的傳統(tǒng)。他們或情志高潔，酷愛自然，或隱逸遠(yuǎn)世，保真養(yǎng)性，或受挫避禍、閑放退居，表現(xiàn)了一種特有的閑遠(yuǎn)超逸之態(tài)。就此

20、而言，這派詞可稱之為逸人之詞。 閑逸派詩(shī)人隨著時(shí)代氛圍和個(gè)人氣質(zhì)、境遇的不同，大致可以分為曠逸、雅逸派。曠逸詞派，以閑逸、曠達(dá)為主要風(fēng)格：雅逸詞派詞人受到晏、歐、周雅詞，特別是雅正派詞影響，以柔筆雅辭寫山川景物，敘宴飲交游，抒閑情逸致，偏重于典雅和藻飾，與曠逸派的自然野趣、超曠飄逸有異。 江西詩(shī)派 江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多，逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派。 黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌觀念對(duì)于江西詩(shī)派的形成至關(guān)重要。黃庭堅(jiān)論詩(shī)以“不俗”為高標(biāo)，而要達(dá)到這種境界，他強(qiáng)調(diào)須 多讀書。他說“三日不讀書，便覺語(yǔ)言無味，面目可憎”。

21、只有“胸中有萬(wàn)卷書”，才能“筆下無一點(diǎn)塵俗氣”。黃庭堅(jiān)對(duì)多讀書的強(qiáng)調(diào)，并非是為學(xué)問而學(xué)問，而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累，以增加詩(shī)歌的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，力去淺俗。其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊(yùn)而又超脫流俗、獨(dú)具個(gè)性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩(shī)。黃庭堅(jiān)最為著名的詩(shī)歌主張之一“點(diǎn)鐵成金”實(shí)際上也與他所強(qiáng)調(diào)的主觀修養(yǎng)有關(guān)。到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之“祖”，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說。 江

22、西詩(shī)派片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩(shī)派中的末流。這是江西詩(shī)派長(zhǎng)期以來受人譏評(píng)的主要原因。 永嘉四靈 永嘉四靈南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。永嘉四靈是當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉（今浙江溫州）的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，形成中國(guó)南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。因彼此旨趣相投，詩(shī)格相類，工為唐律，專以晚唐賈島、姚合為法，謂之唐體，字號(hào)中都帶有“靈”字，而溫州古為永嘉郡，遂稱之為“永嘉四靈”。 他們的詩(shī)風(fēng)承襲晚唐，選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣。詩(shī)體的特點(diǎn)是：繼

23、承了山水詩(shī)人、田園詩(shī)人的傳統(tǒng)，滿足于嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。甚至要求全詩(shī)字?jǐn)?shù)不得超過40字。在較大程度上糾正了江西派詩(shī)人以學(xué)問為詩(shī)的習(xí)氣。 “四靈”詩(shī)歌并非“寒蟬哀鳴”，也不是遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只透露“狹窄的心理”。它在宋代詩(shī)歌史上應(yīng)有較高的地位，對(duì)它的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，特別是對(duì)積極用世方面的評(píng)價(jià)，需要突破由來已久的思維定勢(shì)，多一些多元意識(shí)和寬容意識(shí)。 臺(tái)閣體 明朝永樂至成化年間，文壇上出現(xiàn)一種所謂“臺(tái)閣體”詩(shī)，以當(dāng)時(shí)館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等（號(hào)稱“三楊”）為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。“三楊”都是當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣重臣，故他

24、們的詩(shī)文有“臺(tái)閣體”之稱。 永樂成化年間，是明朝的“太平盛世”，因此他們的詩(shī)文只追求所謂“雍容典雅”，多粉飾太平、歌功頌德的“應(yīng)制”和應(yīng)酬之 作，脫離社會(huì)生活缺乏實(shí)際內(nèi)容，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無創(chuàng)新，毫無生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。這種文風(fēng)由于由統(tǒng)治者倡導(dǎo)，因此一時(shí)模仿成風(fēng)，千篇一律成為流弊。 臺(tái)閣體這種萎靡的文風(fēng)漸為時(shí)代所不容，革除流弊的呼聲越來越高，在后起的茶陵派、前七子等流派的沖擊下，漸漸退出了文壇。 茶陵詩(shī)派 明代成化、正德年間的詩(shī)歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽(yáng)為茶陵人，故稱。當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病已日見嚴(yán)重，臺(tái)閣體阿諛粉飾的文風(fēng)已不容不變，

25、以李東陽(yáng)為首的茶陵派針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺(tái)閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。明代大學(xué)士、立朝五十年的李東陽(yáng)，以他為代表的“茶陵詩(shī)派”，將故鄉(xiāng)“茶陵”的名字，永遠(yuǎn)鐫刻在中國(guó)文學(xué)史史冊(cè)上。 他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)堪稱一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過渡。但因李東陽(yáng)生活圈子平靜狹小"四十年不出國(guó)門"，其詩(shī)多是題贈(zèng)之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如"

26、;坐擁圖書消暇日，夢(mèng)隨冠蓋入新年"之類，故使茶陵詩(shī)風(fēng)并未脫離典雅工麗的臺(tái)閣體的影響。但其宗法唐詩(shī)的主張，以及師古的創(chuàng)作傾向，卻成為前、后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先聲。 前后七子 前后七子指的是明朝中葉的詩(shī)文流派。15世紀(jì)末以后，明代詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷了一次新的變化，這變化的一個(gè)重要特征便是文學(xué)復(fù)古思潮日趨活躍。以李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞等人為代表的前后七子，在這一階段中扮演著重要的角色。前七子的成員有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體，活躍于弘治、正德間。后七子成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子中以王世貞、李攀龍為首，活躍于嘉

27、靖、隆慶間。 從前后七子文學(xué)活動(dòng)的積極意義上看，首先它們?cè)趶?fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。特別是前七子崛起之初，文壇歌頌圣德、粉飾太平的臺(tái)閣體創(chuàng)作風(fēng)氣還沒有完全消除，加上程朱理學(xué)學(xué)風(fēng)的熾熱，文士中有輕視詩(shī)文而熱衷于治經(jīng)窮理的傾向，一些“文學(xué)土”甚至遭到排擠打擊。其次，在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，前后七子增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點(diǎn)上，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和 創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。如后七子提出重“辭”而輕“理”的主張，雖有過多地注重文學(xué)形式的一面，卻在某種程度上反映了他們以重形式的手段來擺脫文學(xué)受道德說教束縛的要求。 公安派 公安派是明神宗萬(wàn)歷（1573-1620）

28、年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安人而得名。這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝等。他們所持的文學(xué)主張與前后七子擬古主義針鋒相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。在晚明的詩(shī)歌、散文領(lǐng)域，以“公安派”的聲勢(shì)最為浩大。 公安派的文學(xué)主張反對(duì)剿襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。主張獨(dú)抒性靈，不拘格套，他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸

29、臆中流出，則不下筆。 公安派在解放文體上頗有功績(jī)，所做游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世,多描寫身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄，因而他們的創(chuàng)作實(shí)踐未能達(dá)到其文學(xué)主張的理論高度。 吳江派 明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是沈璟吳江（今江蘇吳江）人，所以被稱作吳江派。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史盤等。要求作曲“合律依腔”， 吳江派要求語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟編纂南九宮十三調(diào)曲譜,厘定曲譜、規(guī)定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范。沈璟的理論和吳江

30、派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。沈璟等人與湯顯祖于萬(wàn)歷年間曾經(jīng)在創(chuàng)作方法上有過一場(chǎng)為時(shí)不短的激烈爭(zhēng)論。由于吳江派的革新主張主要體現(xiàn)在形式上而不是在內(nèi)容上，因此，這種革新的影響和意義就遠(yuǎn)遜于臨川派，甚至為后人詬病。 臨川派 臨川派是明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川(今江西撫州,時(shí)人稱他為湯臨川，湯 顯祖的

31、戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。 湯顯祖的戲曲理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作不應(yīng)受形式、格律的拘束，強(qiáng)調(diào)作家的才情，倡導(dǎo)以自我為中心的神情合至論，特別重視個(gè)人的感情作用，以感情說反對(duì)道學(xué)家的性理說湯顯祖與沈璟等人曾在創(chuàng)作主張上有過長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論和辯難。湯顯祖強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張 ，“臨川四夢(mèng)”(即“玉茗堂四夢(mèng)”就是這些理論的實(shí)踐。 吳江派和臨川派各有所長(zhǎng)，所以在明清之際，出現(xiàn)了吳江、臨川兩派合流的趨勢(shì)。兩派的爭(zhēng)論，對(duì)明清傳奇戲曲的鼎盛，對(duì)于李玉、李漁、孔尚任等大家的出現(xiàn)，起到了一定的促進(jìn)作用。 桐城派 桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派” ，世通稱“桐城派”。戴名世是桐城派奠基人；方苞為桐城派創(chuàng)始人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。曾國(guó)藩，他在歐陽(yáng)生文集序中，稱道方、劉、姚善為古文辭后，說：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語(yǔ)曰：天下之文章，其在桐城乎?由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派?！弊源?，以桐城地域命名的“