大學(xué)語文專題五：感悟生命與敬畏生命

1、專題五:感悟生命與敬畏生命教學(xué)要求:引導(dǎo)學(xué)生從社會學(xué)、 倫理學(xué)的角度, 從普世文明價值的角度來理解 “生命” 的意義, 進(jìn)而明確如何 “感 悟生命與敬畏生命” 。教學(xué)重點:何以要“敬畏生命” ,這一命題與生命的休戚與共的聯(lián)系。教學(xué)難點:怎樣“感悟生命” ,其意義何在。教學(xué)方法:課堂講授與課外閱讀相結(jié)合,教師主講與學(xué)生討論相結(jié)合。教學(xué)課時:4學(xué)時第一課時 導(dǎo)語俄國教育家烏申斯基曾說過 “我們的教育目標(biāo)不是要培養(yǎng)聰明的猴子, 而是要培養(yǎng)會勇敢地獨立思考的人。 我們不需要只會學(xué)舌的鸚鵡,更不需要只善于見風(fēng)使舵的兩面人。 ”故而,對在座的同學(xué)來說,大學(xué)生活里,最重 要的是要學(xué)會獨立思考。換句話說,就是

2、要使自己有思想,并達(dá)到一定的深度。所謂的“有思想” ,即你的言談舉 止,能夠體現(xiàn)出較高的“人文素質(zhì)” ,閃耀著人文精神的光芒。之所以這樣來要求大家,是因為目前我們所處的環(huán)境存在著眾多問題“縱欲享受,人文精神失落”的問題, “犬儒主義大行其道”的問題, “社會成員互相猜忌,缺乏信任”的問題, “拒絕崇高,迎合低俗”的問題, “急功 近利,弄虛作假”的問題, “生存環(huán)境嚴(yán)重污染”的問題, “貪官滋生,民生艱難”的問題所有這一切,都促 使著大家應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實狀況,進(jìn)行深層次的思考,并要回答這樣一個問題我應(yīng)該怎么辦?回答是:學(xué)習(xí)。大家目前的身份是學(xué)生,學(xué)生的任務(wù)就是學(xué)習(xí)。學(xué)什么?由此想到了臺灣學(xué)者高震東先

3、生對 “學(xué)生”之本意的精辟詮釋:顧名思義, “學(xué)”就是來求學(xué)。學(xué)什么呢?答曰:學(xué)“生” 。學(xué)什么“生”呢?第一 就是學(xué)生活的常識;第二就是學(xué)生存的技能;第三就是學(xué)生命的意義。三個層次,由淺至深,階段分明,互相聯(lián) 系;第一層次的學(xué)習(xí),能使你認(rèn)識社會,學(xué)會為人處世,脫離家庭的庇護(hù),較為順利地融入社會;第二層次的學(xué) 習(xí),能使你自給自足,不再依賴父母,立足社會;第三層次的學(xué)習(xí),能使你視野開闊,并達(dá)到一定的思想深度。 故而大家大學(xué)四年的主要任務(wù)就是學(xué)“生” ,特別是第三層次的學(xué)習(xí)思考生命的意義,尤為重要。當(dāng)你能自覺 地去思考生命的意義時,也就意味著你在成熟。法國存在主義哲學(xué)家和作家加繆認(rèn)為:人的生存本來

4、就是一個荒誕的過程,荒繆是人與世界之間聯(lián)系的惟一 紐帶, 所以人類需要自救。 而自救的第一步就應(yīng)該是對生命意義的重新思考和感悟。 可這并不是一件容易的事情, 這涉及到思考者的胸襟、抱負(fù)、情感、文化素養(yǎng)等因素,故而有相當(dāng)一部分人不愿去思考,認(rèn)為這是一種無聊之 舉, 也是一件痛苦的事情, 有吃有喝有玩足矣! 所以, “感悟生命” 是一件較艱難的事, 不是所有人都愿意去作的。 這也就從另一角度凸現(xiàn)出了愿意思考者的難能可貴,人類之所以有希望,就在于這些思考者的存在,他們用自己 的行為以及思考的結(jié)晶,指引或啟發(fā)著我們。 愛因斯坦與史懷澤無疑是這思考者中的佼佼者 。但應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是,我們學(xué)習(xí)他們的文章,并不僅

5、僅是認(rèn)同或崇拜,更重要的是感受、是體會,是獨立的思考, 換句話說,就是應(yīng)有我們自己對生命的感悟,即有思想。對生命的感悟,不必非從弄懂大道理開始, “只要從日常生活就可以明白,人是為別人而生存的。 ”也就是說, 從日常生活的角度來看,人類的生存在于彼此的相依為命和為了他人而活的人生態(tài)度。首先是為那些與我們生活 密切相關(guān)的人,然后是那些雖然彼此不認(rèn)識,但命運因著同情的紐帶結(jié)合在一起的人。這種對人類生存的理解, 對生命的感悟,源于對他人的勞動的尊重,對他人的生活葆有足夠的寬容,對真善美追求的的人生理想。從理性的角度來看,生命的意義就在于求真、求善、求美,這應(yīng)是人生境界追求的最高目標(biāo)。德國偉大的哲 學(xué)

6、家伊曼努爾·康德(1724 1804在其理論架構(gòu)中提出了人類社會的三大目標(biāo)真、善、美?？档抡J(rèn)為這三 大目標(biāo)是內(nèi)在于我們自身的,而不是外部強(qiáng)加于我們的。這三大目標(biāo)既是一個人發(fā)展的目標(biāo),也是整個社會發(fā)展 的目標(biāo)。所謂“真” ,最基本的就是知識、智慧和科學(xué)精神,這也是我們感悟生命意義的必要前提和基礎(chǔ),舍此而 奢談生命的意義或?qū)ιM(jìn)行感悟無疑是空中樓閣。所謂“善” ,其主要內(nèi)容就是品德(或道德 。我們常常把人 的道德品質(zhì)看成是一個外在的、別人要求我們做的事情。而實際上,道德品質(zhì)是一種快樂、一種幸福。這種快樂 和幸福最主要的是來自你得到周圍人的尊重,你得到集體對你的認(rèn)可,得到社會對你的認(rèn)可。

7、因此,這種道德品質(zhì)的確立,尤其對受過高等教育的人來說,是非常重要的。培養(yǎng)一種對社會的熱愛,對社會的責(zé)任感,學(xué)會感恩, 學(xué)會回報他人及整個社會,而不是局限于一個小小的個人世界里。它決定著你將來能否成就大事業(yè),能否有大成 就。當(dāng)然,未必每個人將來都會有大成就、大事業(yè),但至少每個人應(yīng)該有一個大境界、大胸懷。與人為善,以誠 待人,樂于助人,以德報怨,這些都是中華民族文化中優(yōu)秀的品德,在現(xiàn)代社會中需要我們傳承并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)你有 了這種思想境界,也就意味著你對生命的感悟有了相當(dāng)?shù)纳疃?。所謂“美” ,即是追求與培養(yǎng)每個人體驗和感受自 然美、生活美、藝術(shù)美的能力。從某種意義上說, “人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。

8、每個人的生命史就是他自己 的作品。 ” (朱光潛語因此,如何詩意地生活,提高生命的質(zhì)量,就成為每個人必須思考的問題。而“求美”就 是要求你通過對大自然、對生活過程、對文學(xué)藝術(shù)的觀察體驗,訓(xùn)練和培養(yǎng)你發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美的能力, 進(jìn)而能夠全身心地投入到審美活動之中去,在與審美對象的互動中,激活你的心靈,激發(fā)你的情趣,使你能永遠(yuǎn) 保持一顆活活潑潑的、有生命力的心,有一股熱愛生活,熱愛生命激情,有一種追求美、發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美的動力。 這樣,也只有這樣,你的人生才可以說是一種藝術(shù)的人生,你的人生才有可能是美滿的。而當(dāng)你對生命的意義有著深刻的感悟后, 你就會產(chǎn)生一種對生命的敬畏之情, 而且是對一切生命的

9、敬畏之情。 我們要意識到,宇宙間的生命雖是有所不同的有健康的生命,也有病態(tài)的生命;有小貓、小狗的生命,也有雄 獅、猛虎的生命,但都是生命,都值得敬畏。同樣是花,牡丹有牡丹之美麗,草野之中的小花也有小花的美麗; 同樣是禽獸,雄獅、猛虎自有其大生命之美,小貓、小狗也自有其小生命之美,這些都不是可以拿來互相比較的。 故而不僅對人的生命,而且對一切生物和動物的生命,都必須保持敬畏的態(tài)度。保持生命,促進(jìn)生命,就是善; 毀滅生命,壓制生命,就是惡。這是道德的根本法則。因此, 敬畏生命, 尊重一切生命,應(yīng)是人類的普遍本性, 至少在 2500多年前的道家那里就已經(jīng)是普遍的道德 原則。 我國道家的自然哲學(xué)思想

10、“道法自然” 能為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了值得思考和借鑒的生態(tài)智慧。 “有物混成, 先天地生。 寂兮廖兮, 獨立而不改, 周行而不殆, 可以為天下母。 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。 ” (老 子第二十五章這是道家哲學(xué)的總綱,也是道家價值觀念的核心。 “道法自然”是人類對待自然應(yīng)有的態(tài)度,這 里的自然并非是僅指自然界,而是指一種“應(yīng)該如是”的狀態(tài),也就是說是宇宙萬物本來就具有的存在形式與運 作方式。 道家倫理思想將人視為自然界的一部分, 并認(rèn)為 “人是一個小天地” , 要求人類因循自然, 不要任意妄為。 天地人的存在與發(fā)展各以貫注并內(nèi)在其中的道為根本。人與自然的關(guān)系是生死與共、唇齒相依的

11、。所以不容忍把 人自己凌駕于自然之上的狂妄態(tài)度,也就不會導(dǎo)致征服、劫取自然的人類中心主義暴行。所謂“征服自然”之類 的自大狂妄說法,在道家看來無異于弒母之罪過。道家主張以善待物,認(rèn)為人類的行為不僅不應(yīng)當(dāng)破壞他物,而 且應(yīng)當(dāng)益于他物, “愛人利物之謂仁” (莊子·天地篇 ,這樣才可謂道德。老子和莊子反復(fù)申言,人道應(yīng)遵循天 道,順應(yīng)自然,踐履無為。老子說:“道之尊、德之貴、夫莫之命,而常自然” , (老子五十一章因而“圣人 以輔萬物之自然而不敢為” (老子六十四章 。盡管許多人認(rèn)為像對待人類自身一樣對待自然界的一切是不可想像的,但這是人類發(fā)展的必然自覺的結(jié)果, 因為人類在這方面的慘痛教訓(xùn)

12、實在是太多了。我們從小就被告知,要對神明、祖宗心存敬畏。不忠、不孝、不敬 是一種惡行和恥辱,因則也是違反人倫的;集體原則是最高原則,為了團(tuán)體、家庭、國家的利益,犧牲是人生最 圓滿的完成。因此,生命,尤其是個體生命,為了某種所謂崇高的莊嚴(yán)的理由,某種行而上的思想,常常是被告 知需要毫不猶豫地全身心行動,甚至不惜犧牲個體的生命,而不是強(qiáng)調(diào)一種人本身的行動以及個體的生命價值。 這樣一來,人首先是失去自我身份,變成一些相對于他人而成立的概念,譬如:兒子、仆人、小兵、學(xué)生;最終 被物化,成為建筑材料和向日葵。由于失去了對生命的責(zé)任,我們每一個人都面臨著這樣的一種誘惑;實現(xiàn)無私 目的的任何過程與手段,都不

13、構(gòu)成罪過。但是,這種無罪過感是虛妄的。蔑視生命首先就粗暴地踐踏了自然法則,沒有生命就沒有了創(chuàng)造。誠然,犧 牲使我們獲得物質(zhì)的外在的力量,使目標(biāo)的實現(xiàn)更加成為可能,但卻破壞了我們與自然之間的有教養(yǎng)的關(guān)系,讓 目標(biāo)的合法性背上沉重的問號。不僅作為人類生命的我們失去了精神的力量,失去了一種生命的原創(chuàng)力,而且長 期的潛移默化,使我們除了自己,對其他的生命有一種潛在的漠視,更惶論不同于人類的物種生命了。老子云:“天之道, 損有余而補(bǔ)不足; 人之道則不然, 損不足以奉有余。 ” 現(xiàn)在已經(jīng)是 21世紀(jì)的第二個十年了, 古人的話依然溫故而知新, 這不知道是應(yīng)了古人穿越時空的智慧實在精深, 還是已擅長電腦的今人

14、實際上的退化? 也許人類已習(xí)慣了唯我獨尊的感覺,只有在需要飲食使用時才想到其他的地球生命,才想到我們需要生物鏈的平 衡。寵物這個字眼,可能比較恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了人類對其他生命體的觀念。依然是唯我是瞻的意思。我們也許還做不到把地球上的動物和植物看成我們自己的兄弟姐妹,但至少該有所有生命體在地球上共生的 觀念,生命是應(yīng)該敬畏的,不管是人類生命還是其他生命。第二課時 愛因斯坦與我的信仰1、解題“我的信仰”并不是一個特別的題目,但是愛因斯坦來做這個題目,卻顯得特別。為什么呢?因為科學(xué)家所 從事的工作似乎和“信仰”屬于兩個世界。所謂信仰,我們必須將它和“信念”區(qū)別開。 “信念”是指對通過實踐 或其它方式,也就

15、是理性,證明正確的事物、觀念的持久而忠誠的相信和信任。簡單地說,信念就是我相信, 但前提必須是經(jīng)過了證明。而信仰呢?信仰就是我相信但是不需要證明。為什么不需要證明呢?那豈不是太 傻了?不需要證明不是為了圖省事,也不是為了自己太傻太奴性不需要證明是因為無法證明這世界上有 些事情可以證明而有些事情是無法證明的,你要么相信,要么不信;要么遵守,要么反對。比方說一個人為什么 肚子會餓,這個可以證明,可以得出普遍的結(jié)論,最后成為一個科學(xué)信念。但是下面這個命題人是偉大的 這個命題如何來證明呢?你自然可以提出許多論據(jù),但是同時也必然會有許多相反的論據(jù),而與之相反的命題 人是渺小的同樣我們也可以提出正面的論據(jù)

16、,但同時也就必然有相反的論據(jù)。當(dāng)然接下來或許你會說, 那就看正反兩方面哪一方面的論據(jù)多天哪,這又不是數(shù)錢,怎么可能比得清楚呢?你吃了多少我吃了多少這 個是可以比較的,但是比方說,一個人死了,他母親和父親到底誰更傷心?諸如此類的問題,是我們通過理性通 過觀察通過研究的方式而無法得出準(zhǔn)確結(jié)論的,即便,比方說母親每天什么事也不想干,而父親照常上班,你能 說母親比父親更難過嗎?或許父親是大悲無形,只能借拼命工作來麻痹自己呢?像這次地震不就有許多類似的例 子嗎?再比如說,關(guān)于人生的一些重大的、終極的問題人生究竟為什么會是這個樣子?命運究竟是怎么一回 事?如果我沒有考上這所大學(xué),那么我的人生又會是另外一個

17、什么樣子所有這些問題都無法通過科學(xué)、理性 的證明來給予回答。我是學(xué)文科好呢還是理科好呢?這個也無法確證,文與理在目前對于你來說可能存在興趣的 偏差、 學(xué)習(xí)掌握程度的偏差、 就業(yè)前景的偏差, 但對于一個只有在你選擇了很多年以后才能最終確證的選擇來說, 所有這些目前的情勢只可能是假設(shè),而不可能是最終的證明這個時候你又該如何選擇呢?再者,比方說到底 是穩(wěn)定的婚姻制度好還是同居甚至一夜情好,這也是個說不清楚的問題,無法論證。要知道,現(xiàn)在在法國,非婚 生子女的數(shù)量已經(jīng)超過了婚生子女的數(shù)量,芬蘭的女總統(tǒng)也是未婚媽媽,人家也沒有國破家亡。我們之所以無法 效仿全在于傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大。所以說,在我們生活的世界里,

18、有一部分是可以用理性、科學(xué)來證明的,而還有一 部分是無法用科學(xué)、理性證明的?？梢宰C明的世界由科學(xué)和理性主宰,不能由它們證明的世界,則屬于藝術(shù)、倫 理和宗教,需要用直覺、道德、信仰來把握。說到這里還要順便說一下,我們常將信仰和信念相混淆比方說 馬克思主義、共產(chǎn)主義,既然它是科學(xué),那么只存在信念的問題,如果把它們作為信仰,那首先就是背叛了馬克 思主義、共產(chǎn)主義因為科學(xué)的東西是不需要你信仰的。如何看待這樣兩部分世界的關(guān)系歷來就存在爭論。比較極端的情形是:或者只承認(rèn)科學(xué)理性世界的存在,如 無神論者;或者只承認(rèn)直覺、藝術(shù)與信仰世界的存在,如偏向保守的宗教人士、為藝術(shù)而藝術(shù)的先鋒人士等。而 承認(rèn)兩個世界并

19、存的人當(dāng)中,也對兩個世界的關(guān)系哪一個是主宰,哪一個是補(bǔ)充存在重大的分歧。所以 要說人類呀實在是太辛苦,自有文明以來五六千年了,自己究竟是怎么回事,好像還沒完全鬧明白看上 去簡單明了的問題,其實最難回答你昨天晚上和誰去了圖書館?這個問題附加了時間、地點、行為等諸項條 件,卻并不難回答,而你愛誰?你恨誰?試試看?你能脫口而出才怪!20世紀(jì),人類科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。許多過去的夢想成為了現(xiàn)實,往高遠(yuǎn)處說比方說飛天的夢想,往 細(xì)小處說比方說對原子核、量子、 DNA 的認(rèn)識等等,所有這些發(fā)現(xiàn)都深刻地改變了我們的生活。由此就產(chǎn)生了一 種“科學(xué)主義”認(rèn)為科學(xué)無所不能。即便就暫時沒有解決的問題,科學(xué)也終將

20、解決。這種情形倒有點像中學(xué)里分文理科班,理科班的同學(xué)趾高氣揚(yáng),瞧不起文科班的同學(xué)。正是在這樣一個思潮和背景下,愛因斯坦作為當(dāng) 代世界最偉大的科學(xué)家,作為最牛的理科班學(xué)生,寫了一篇和自己的理科背景基本不搭調(diào)的只有文科班的同學(xué)才 寫的作文 我的信仰 。 由這樣一個人寫這樣一個題目至少告訴我們一個事實盡管科學(xué)技術(shù), 包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展可 以改變我們的生活,但不能完全決定我們的人生。和過去的人相比,現(xiàn)代人的心靈甚至更脆弱、更孤獨、更分裂; 世界上也不可能有任何一個科學(xué)家可以發(fā)明快樂機(jī)器、感情機(jī)器為我們制造所缺少的快樂和感情。2、愛因斯坦另一面的生活關(guān)于愛因斯坦的科學(xué)成就以及與之有關(guān)的勤奮事跡,同學(xué)們都很熟悉

21、了。但這只是作為科學(xué)家的愛因斯坦, 而不是作為人的愛因斯坦。愛因斯坦從小就對宗教表現(xiàn)出濃厚的興趣這種興趣并不是來源于家庭,他的父親 對宗教抱著無所謂的態(tài)度,他覺得這樣是一種開通的表現(xiàn)教堂里的氣氛、深沉的歌聲、莊嚴(yán)的禱告都使愛因 斯坦心中產(chǎn)生莊嚴(yán)、 神秘而崇高的感情。 他從六歲還開始學(xué)小提琴, 音樂更使他進(jìn)入了一個美麗和諧的精神世界。 尤其是幼年的愛因斯坦在智力上并不發(fā)達(dá),生性羞怯,也不夠自信,同時又因為是猶太人,常會遇到歧視,所以 內(nèi)心敏感脆弱,宗教和音樂便成了他人生的避難所,使他得到了心靈的安慰。愛因斯坦直到 30多歲以前, 他的才華只是在一個小圈子里被人所重視, 而他的生活從表面來看和大多

22、數(shù)人并 沒有什么區(qū)別。大學(xué)畢業(yè)時他希望獻(xiàn)身科學(xué),可是家庭的重?fù)?dān)需要他從事一份實際的工作養(yǎng)家糊口。他想留在大 學(xué),可是由于他在學(xué)校期間的特立獨行,使得教授們并不喜歡他,所以這個希望也化為泡影。最后只能是通過關(guān) 系找了個專利局的差使,成為一名小公務(wù)員。應(yīng)該說默默無聞的愛因斯坦,作為普通人的愛因斯坦占據(jù)了愛因斯 坦一生中最寶貴的少年和青年時代。身處動蕩的世界當(dāng)中,他的心和許多人一樣渴求著一個安寧的家園,渴求著 一個信仰的歸宿。而成名以后的新的生活更讓他明了了那些有權(quán)操縱世界的力量對利益的追逐與偏執(zhí)。就連他自 己也仍然不能完全主宰自己的命運,也不能完全避免被利用。同時,作為一個丈夫、父親,他都非常不成

23、功,他 的家庭生活也并不幸福。因此盡管他在一生的科學(xué)探索中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,沖破了原先信仰的教義的束縛, 但是對信仰的需要、對心靈家園的渴望在他身上一直表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈?？梢哉f愛因斯坦是一位少有的哲人型的科 學(xué)家。他寫下這篇我的信仰 ,不是作為一個科學(xué)家,而是作為一個人,對自己人生的總結(jié)和期望。只有人生才 是最終的目標(biāo),而科學(xué)不過是實現(xiàn)人生的途徑和方式之一我們這個時代最偉大的科學(xué)家是一個人而不是一個 科學(xué)狂人這對于世界來說是多么幸運。3、解文第一句話,重點是“奇特” 。對于一個顛覆了傳統(tǒng)的時空觀,揭開了無數(shù)奧秘,給予了許多奇怪現(xiàn)象以正確解 釋的大科學(xué)家來說,還有什么是“奇特”的呢?人的命運這是

24、科學(xué)與理性之外的世界。正因為我們無法對他 用“知”的方式把握,所以不必深思,不必論證推理,用感性來把握,通過自己日常生活的感受,確認(rèn)自己的信 仰人是為別人而生存的。而第二段實際上說的就是人活著要盡自己的責(zé)任,命運的安排我們無法抗拒,惟有 主動地承受它。做好自己的事情就行了,對別人的反應(yīng),對最終的效果不必過分苛求。至于第三段,開頭一句很 重要又一次表明, 一個人的生存意義與目的屬于另一個不同于科學(xué)、 理性的世界, 所以 “從客觀的觀點看來” , 是“愚蠢可笑的” 。愛因斯坦直接表明了自己在這方面的看法反對安逸和享樂。前三段是一個整體,主要談人生的信仰:人是相互依賴的、人是主動承擔(dān)的、人是追求事業(yè)

25、的 。初看這些, 可能覺得都是大實話。但是愛因斯坦是有所指的。 20世紀(jì)是一個社會思潮發(fā)生劇烈變化的年代。傳統(tǒng)的理性、信 仰在殘酷的時代面前敗下陣來,懷疑主義、虛無主義遍布了西方世界、孤獨感、隔絕感籠罩了許多知識分子的心 靈。卡夫卡自不必說,偉大的詩人艾略特在他的荒原中將西方世界比喻成一個麻醉在手術(shù)桌上的病人;另一 位偉大的詩人葉芝在詩中反復(fù)吟詠:走吧,人間的孩子!與一個精靈手拉著手,走向荒野和河流,這個世界哭聲 太多,你不懂!海明威代表了迷惘的一代,體驗著痛苦和無聊,而存在主義更是直接提出“他人是地獄”的命題。 遍布世界的思潮是對任何意義的懷疑,而在文化表現(xiàn)上則是頹廢的感官物質(zhì)刺激。愛因斯坦

26、并非一個書齋里的科 學(xué)呆子,他對社會、對人生、對時代的精神狀態(tài)非常敏感。人是相互依賴的針對了“孤獨的人” 、人是主動承 擔(dān)的針對了悲觀主義和失望情緒、人是追求事業(yè)的強(qiáng)調(diào)了以務(wù)實的事業(yè)追求來替代只能讓人愈加空虛的 刺激和享受。愛因斯坦在這里沒有多加論證,沒有擺事實講道理。為什么?因為這是人的信仰人必須這樣生 活,這是需要,我就是這樣的,我并不能保證它一定給我?guī)硎裁?但是我就是這樣的,并且將一直堅持下去。 這也正是愛因斯坦引述叔本華的那句話的意義所在:這就是信仰,信仰與利益的計算無關(guān)。這就是我愛因斯 坦的人生信仰,你們或者接受,或者不接受。四五六三段是愛因斯坦的社會政治信仰。 愛因斯坦在這里強(qiáng)調(diào)

27、的是個人的獨立性:思想的獨立、 觀念的獨立,不是人云亦云,也不是鄉(xiāng)愿地去和別人保持一致。在這里同學(xué)們可能會發(fā)現(xiàn)一點矛盾:愛因斯坦前面說人是相互 依賴的,一個人是要為了別人的,但是這里又說“同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的” 。在愛因斯坦看來, 人與人之間的相互依賴是情感上的、是倫理意義上的,這種倫理情感上的依賴應(yīng)該有一個限度,什么限度呢?就 是不能讓人失去自我因此在所有的關(guān)系面前,人同時還需要保持孤獨,以避免為別人所左右。這兩個方面是 必須聯(lián)系在一起的。如果只有一方面,就會陷入某種極端。在人與社會的關(guān)系上,愛因斯坦特別強(qiáng)調(diào)“讓每一個 人都作為個人而受到尊重, 而不讓任何人成為崇拜的偶像”

28、, 之所以如此是為了避免任何強(qiáng)權(quán)的奴役, 避免任何強(qiáng) 權(quán)以任何美好的借口而進(jìn)行的奴役。在愛因斯坦生活的年代,他所看到的納粹德國與意大利,在集體主義這一點 上是共同的。他們都向人民提出了美好的愿望和目標(biāo),都聲稱要給人民帶來幸福。為此他們對人民提出要求,進(jìn) 而規(guī)定,進(jìn)而規(guī)范,進(jìn)而約束以至奴役。愛因斯坦堅信“只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西” 。這種對 個人的堅信,也屬于信仰與倫理的范疇,是西方社會的倫理傳統(tǒng)之一,也是西方社會倫理道德的基礎(chǔ)、出發(fā)點, 是無法用科學(xué)方法來證明其正確與否的, 正例和反例都很多。 愛因斯坦認(rèn)為自己就是這樣一個人, 一個獨立的人, 同時也是一個普通的人,他不愿意自己有任

29、何超過個體之外的特別的光環(huán)和力量,不愿意自己成為別人膜拜的對 象。在他臨終時,他將自己的住所留給了秘書,唯一的要求是不要將它變成紀(jì)念館,他要求在死后立即秘密下葬, 不要任何追悼儀式,不要立墓碑。有時我們把這誤解為謙虛其實這是信仰。我們自然也看到許多持相反觀念 的人,特別是有著悠久傳統(tǒng)的東方人,對這一段,對其中的一些論述肯定會有保留。最后一段是愛因斯坦的宗教信仰。 他將宗教的奧秘經(jīng)驗稱之為 “我們所能有的最美好的經(jīng)驗” , 從中可以產(chǎn)生 “最深奧的理性和最燦爛的美” 。 他在這里明確肯定了自己的宗教信仰。 這與他作為一個探索世界奧秘的科學(xué)家并 不矛盾。在這里,上帝并不是我們通常所理解的那種高居于

30、人間之上安排一切事物,可以滿足你的愿望或是懲罰 惡人,或是“顯靈”的人格神,而是我們?nèi)祟惥衽c靈魂最后的安慰在一切未知的領(lǐng)域里,一切讓人感到不 安、恐懼地方給我們以光明,以指引這是愛因斯坦的宗教觀。這里要說明的是宗教觀也有庸俗與崇高之分。 對于許多人來說,宗教是一種手段,是實現(xiàn)自己目的的手段,包括免除死亡的恐懼,來身投個好胎等等,相應(yīng)的 神就是人格神,是解決問題的大師、大俠。而對于另一部分人來說,宗教是一種人生的拯救,使人免于墮落,使 人時刻提醒自己,相應(yīng)的神并不是一個可以為你解決實際問題的神仙,而是上帝注視著你、傾聽著你、安慰 著你、指引著你,這種指引不是靠給你一個錦囊妙計,而是通過注視、傾

31、聽與安慰喚起你自己心中的勇氣和智慧。 總之,通俗地說,這里的上帝就是一個傾訴熱線。這就是愛因斯坦的信仰如果沒有信仰而只有相對論,愛因斯坦就只是一個里面藏著偉大發(fā)現(xiàn)的魔法瓶, 而不是一個人,他的人生就不是完整的人生,不是作為一個人的人生。是啊,當(dāng)你快要死了,一切都將歸于空虛 的時候,到底什么才是真正讓你留戀的呢?至少在愛因斯坦看來,顯然不會是作為相對論的發(fā)現(xiàn)者的頭銜而 是他的喜怒哀樂,他的滿足與遺憾,是他作為一個人所度過的一生。通過這篇“我的信仰” ,我們看到的正是他對 于自己如何做人的表白和宣示,看到的正是一個真正生活過的人的生命的呈現(xiàn)。對于這篇課文,對于他的信仰,我們應(yīng)有的態(tài)度并不是學(xué)習(xí)、崇

32、拜這是愛因斯坦所反對的,我們應(yīng)有的 態(tài)度應(yīng)該是感受、是體會,最終加深我們對于自己人生的理解。第三課時 史懷澤與敬畏生命1、解文史懷澤這篇文章的特別之處在哪里?在它的鋒芒。 “敬畏生命” 同樣是個老生常談的幾乎要被談濫的詞。 甚至 于范跑跑在為他的行為進(jìn)行辯護(hù)時也說到了“敬畏生命”的涵義,而抨擊他的人也同樣回敬了“敬畏生命”的意 思。所以簡單地重復(fù)口號是毫無意義的。史懷澤不是如我們的主持人在那里煽情:生命是多么美好,我們要珍惜 呀、敬畏呀、一個都不放棄呀之類。他首先劈頭蓋臉地就給了我們重重地一抽:生命的法則似乎總是處于一種分 裂之中。那孕育了生命的大自然,同時又在冷酷地毀滅著生命,而且生命之間也

33、總是你死我活的低級生命的 繁衍可能導(dǎo)致了一個高級生命的死亡。敬畏生命你到底要敬畏哪個生命呢?你又如何看待生命之間的殘殺所 帶來的生命自身的分裂呢?所以我說大學(xué)語文可以鍛煉思維,偉人寫的東西之所以偉大不是因為它給我們提供了 什么偉大的教誨,而在于其中提出了偉大的疑問,這些問題是對表面圓滿無懈可擊的事物的犀利的解剖,同時也 是我們或者根本想不到,或者想到了也不好意思說不敢說的問題要是小學(xué)時正在學(xué)一篇歌頌生命的詩,你對老師提出了這些問題，估計老師那張臉會相當(dāng)?shù)碾y看。作為一個神學(xué)家，史懷澤非常清醒地點出了顯示在自然中 的上帝和顯示在道德中的上帝是非常矛盾的。而這種矛盾就是對“敬畏生命”的最大的威脅。說

34、到這里，我們至 少有一點是可以明確了，那就是這里的“敬畏生命”并不是指敬畏一己之生命，而是指在眾生平等的前提下敬畏 一切生命。 那么究竟如何解決那個矛盾呢？所謂“我們不能在一種完整的世界觀和統(tǒng)一的上帝概念中堅定我們的德性” 的意思同樣是世界觀和生命觀必須分開，前者是理性的認(rèn)識的領(lǐng)域，而后者是道德的信仰的領(lǐng)域史懷澤 的信仰就是敬畏生命，盡管我們在世間見到的幸福是如此之少，但是，以我們本身所能行的善，共同體驗我 們周圍的幸福，是生命給予我們的惟一幸?！?。 而為了做到這一點，必須破除“三大誘惑” ：從根本上來說，拯救生命的一切努力是無濟(jì)于事的；面對著重大 的拯救的任務(wù)，我們個人是無能為力的，何必自

35、尋煩惱；拯救生命的同時也是面對痛苦的過程，它給人的心靈帶 來陰影 就第一點而言，確實，和大自然相比，和社會對人的毀滅與淘汰相比，我們是渺小的，就在吳天祥幫助了一 個下崗職工的同時，可能又有 10 個人下崗了，當(dāng)你在地震中拯救了一個生命的同時，可能成百上千的生命同時死 去了，我們所做的一切還有意義嗎？靠信仰，不要問為什么只有去做，因為“這是能賦予你生命以意義 的惟一途徑” 。 就第二點而言，即便我們的努力無能為力，但是任何的減緩?fù)纯嗟男袨槎际俏┮坏男腋＃?“即使很少，也是很 多” 。 就第三點而言，唯有體驗痛苦，體驗世界，才能品嘗幸福。 總之敬畏生命是一個信仰，以信仰來克服生命的分裂和恐懼，以信

36、仰來實現(xiàn)人生的自我拯救，這就是史 懷澤的生命觀。 信仰，有時可能成為一種自我壓抑和束縛，但是它同時又給人以最大的力量和歸宿。不管你是否認(rèn)同信仰， 是否認(rèn)同某個信仰的具體內(nèi)容，我覺得真正執(zhí)著于信仰的人總是值得我們尊敬的。比如說吳天祥。 2、作者概述 阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer，18751965，又譯施韋澤）是當(dāng)代具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng)立 的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想資源。1875 年，史懷澤誕生于 德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格。特殊的地理環(huán)境使他精通德、法兩種語言，他先后獲得哲學(xué)、神學(xué)和 醫(yī)學(xué)三個博士學(xué)位

37、，還是著名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂研究專家。1904 年，在哲學(xué)、神學(xué)和音樂方面已經(jīng)擁有 巨大聲望的他聽到剛果缺少醫(yī)生的呼吁，決定到非洲行醫(yī)。歷經(jīng) 9 年的學(xué)習(xí)，他在 38 歲的時候獲得了行醫(yī)證和醫(yī) 學(xué)博士學(xué)位。史懷澤于 1913 年來到非洲，在加蓬的蘭巴雷內(nèi)建立了叢林診所，服務(wù)非洲直至逝世。他獲得了 1952 年的諾貝爾和平獎，被稱為“非洲之子”。1957 年，他的傳奇經(jīng)歷曾被拍成電影。 史懷澤的著作眾多，橫跨四大領(lǐng)域：宗教、哲學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)，而且均具有極高的專業(yè)性。愛因斯坦曾經(jīng)稱 贊：“像史懷澤這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹€沒有發(fā)現(xiàn)過”。質(zhì)樸的偉大 （ ） 1915 年，置

38、身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，史懷澤提出了“敬 畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。 敬畏一切生命是史懷澤生命倫理學(xué)的基石。史懷澤把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動物和植物，認(rèn)為不僅對人的生 命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度?！吧剖潜３稚?、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn) 其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！保?敬 畏生命 只涉及人對人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的， ） 從而也不可能具有充分的倫理動能。 只有當(dāng)人類認(rèn)為所

39、有生命， 包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。 為什么要敬畏一切生命？史懷澤認(rèn)為這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。人的存在不是孤立的，它有賴于其他 生命和整個世界的和諧。人類應(yīng)該意識到，任何生命都有價值，我們和它不可分割。“原始的倫理產(chǎn)生于人類與 其前輩和后裔的天然關(guān)系。然而，只要人一成為有思想的生命，他的親屬范圍就擴(kuò)大了。”（同上）有思想 的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗到其他生命。 史懷澤指出，對一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對自己負(fù)責(zé)，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是 沒有保障的。任何生命都有自己的價值和存在的權(quán)力，誰

40、習(xí)慣于把隨便哪種生命看做沒有價值的，他就會陷于認(rèn) 為人的生命也是沒有價值的危險之中。對非人的生命的蔑視最終會導(dǎo)致對人自身的蔑視，世界大戰(zhàn)的接連出現(xiàn)就 是明證。 敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是現(xiàn)實的，人不可能對一切生命都同等對待，為了人的生存，人常 常要消滅一些生命。是否應(yīng)區(qū)分生命的價值序列呢？史懷澤的回答是否定的，他說：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級 和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分?！保ㄍ希┰谏钪?，人們會不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確 定不同生命的價值，這種區(qū)分尺度完全是主觀的。依據(jù)這一思路，我們必然會得出這樣的結(jié)論：存在著沒有價值 的生命，壓迫以至完全毀滅某些生命是被允許的。

41、史懷澤提出，依據(jù)這種理論，在一定條件下，一個昆蟲和一個 原始部落可能都被看作是沒有價值的。 然而在非洲，面對鋪天蓋地的螞蟻和蚊子，人類出于生存需要必須要消滅一些生命。史懷澤認(rèn)為，盡管這不 可避免，但人必須有“自責(zé)”的意識。如果人類認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類 似的生命或自我毀滅的地步。這種“自責(zé)”是對“敬畏一切生命”原則的妥協(xié)，同時是一種自覺。對生命尊重的 根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這是人類完善的出發(fā)點。 自從工業(yè)革命的兩個世紀(jì)以來，人類的物質(zhì)文明取得了驚人的進(jìn)步。值得思考的是：人類的思想和精神是否 也取得了同樣的飛躍，足以與自己的物質(zhì)文明保持同步呢？如果人類不

42、能同步有效地調(diào)整自己的精神和心態(tài)，竟 至于和自己所掌握的巨大的物質(zhì)力量有脫節(jié)的危險，那么，物質(zhì)文明的進(jìn)步就有可能是為禍人類而不是造福人類 了。因此，人類必須就有一次新的覺醒，一場新的人文主義精神的復(fù)興，把人文價值重新置于首位。只有在一種 健全的人文精神的引導(dǎo)之下，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步才會有益于人類。我們應(yīng)該正視我們所面臨著的最迫切的問題，即 怎樣重建我們的人文精神的問題。而敬畏一切生命，則是人文精神中的一個十分重要的問題。史懷澤的意義就在 于：在 20 世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下，他能從生命的相互聯(lián)系中，看到人不能再妄自尊大，提出 了敬畏一切生命的理念，契合了時機(jī)，這是他獲得崇高聲譽(yù)的社

43、會背景。正如史懷澤所言，把愛的原則擴(kuò)展到動 物，這對倫理學(xué)是一種革命。但是對于史懷澤來說，實現(xiàn)環(huán)保只是其哲學(xué)與信仰的“副產(chǎn)品” ，而其正產(chǎn)品乃是人 類靈魂與道德的自我完善，是人的生命的安寧、幸福與自我救贖。 第四課時 柳永的八聲甘州 從小我們側(cè)重學(xué)習(xí)的是世界觀，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)、理性，是如何獲得最大的功利。而通過以上兩篇文章我們知 道，這個世界是不能完全由科學(xué)、理性與功利來決定的。我們除了世界觀之外，還需培養(yǎng)自己的生命觀，明了自 己作為一個人，來到這世界上一輩子，究竟怎樣才算過得有價值，才算幸福。許多人，我們從表面上看很風(fēng)光， 但是實際上卻未必幸福，還有許多人表面上看很不如意，但內(nèi)心卻平和安詳。比

44、方說張學(xué)良，我過去總覺得他一 輩子大半時間被軟禁，不能叱咤風(fēng)云，實在是太可憐了，但實際上他得享高壽，內(nèi)心平和，知己相伴一生，誰能 說他不幸福呢？如果他不幸福，內(nèi)心不安詳，也不會活那么長。如果他當(dāng)年真的繼續(xù)叱咤風(fēng)云，在復(fù)雜多變的時 代旋渦中，或許他早就含恨辭世了。包括前蘇聯(lián)的一些領(lǐng)導(dǎo)人，如莫洛托夫等也是如此，打倒他們而掌握權(quán)力的 人全部都早于他們而死，他們自己倒是在寂寞與平和中活到了幾乎 100 歲。人的生命是很奇妙的，是靠理性、科 學(xué)不能把握的，生命觀也不同于世界觀，不是所謂客觀規(guī)律的奴隸，而屬于倫理、藝術(shù)與信仰的世界。 前兩篇文章側(cè)重于從倫理與信仰來看待生命，把握生命。但生命觀是多元的，還有

45、另一種生命觀，那就是追 求人生的藝術(shù)化，擺脫一切束縛，不止是理性，甚至倫理、信仰，而去體驗生命的多姿多彩，體驗生命的歡愉、 辛酸、孤獨與蒼涼。下面我們就來看看柳永的八聲甘州 。 1、介紹詩人 柳永是北宋最負(fù)盛名的詞人。福建崇安人。原名柳三變，其父親曾任朝廷的工部侍郎。在北宋的詞人當(dāng)中， 他的官職最低。為什么呢？因為他是一個特立獨行的真性情加叛逆的詞人。柳永生性多愁善感，因常涉足花街柳 巷，所作多為"偎紅依翠"的艷詞。歌臺舞樹常演其詞作，歌妓舞姬均愛其才華，但卻為時論所不容。那個時代為 什么不容他？難道那個時代非常的嚴(yán)肅嗎？恰恰相反，那個時代甚至連皇帝都可以親制詞曲以賜教坊，

46、宮廷數(shù)百 名女妓同場演出時常出現(xiàn)，宗室貴族借宮廷女妓而用屢有發(fā)生，朝野上下蓄妓獵艷蔚然成風(fēng)。那為什么柳永卻獨 獨受到了一番不同的待遇呢？所有這一切都源自于他一首鶴沖天詞： “黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢， 如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。 煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有 意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱。 ”柳永本來也像一 般的讀書人一樣，盡管尋花問柳，流連于溫柔鄉(xiāng)中，但是人生終究的正事還是參加科舉考試換取功名以取得功名。 不過在他第二次參加科舉考試失敗后，也許是出于通常人在遭遇挫折后都會有的一種心理，就是故

47、意顯得不在乎， 以求得一種自我安慰，他便寫了這么一首鶴沖天。其中的不屑，如果是一般人寫得給自己看的也罷了，可是他忘 了自己是凡有井水處皆在歌柳詞的大詞人，于是此詞在幾天后便傳入了皇宮，從此決定了他一生的命運，也最終 成就了他的不朽。應(yīng)該說，這首“鶴沖天”堪稱中國古代的第一篇自由宣言。它第一次明確宣告了一個人的生命 價值不一定非得是儒家、皇帝所倡導(dǎo)的功名，正所謂“何須論得喪” ，才子詞人也可以做白衣卿相。但是這里的白 衣卿相和歷史上本來所有的含義不同。歷史上這種稱謂是指一些世外高人給皇帝出主意，受到皇帝最大的信任， 但是卻不肯受世俗禮法制度的束縛，不愿意正式擔(dān)任職務(wù)，所以這里的卿相還是為皇帝服務(wù)

48、的。但是在柳永的詞 中，其意卻是我的才華名聲已經(jīng)享譽(yù)全國，與宰相的威儀聲望有什么區(qū)別呢？所以此處的卿相實際上是不把皇帝 放在眼里了，只要有老百姓喜歡我的詞，只要我過得瀟灑，我就是卿相，用不著你皇帝封我。大家想一想，如果 全國的讀書人都抱這樣的想法，那一切的制度、法統(tǒng)、道統(tǒng)還能維持嗎？特別是這首詞的最后寫道“忍把浮名， 換了淺斟低唱” ，原來皇帝的勸學(xué)詩不過是教導(dǎo)大家去換取“浮名” ，而這樣的浮名還不如尋花問柳的日子值得自 己去追求。盡管柳永本人不大可能有我所分析出的那種自覺的思想，只不過是一時的牢騷，但這種潛意識卻不能 說沒有。所以皇帝并沒有將此看做讀書人一時的浮浪之語，而是從此在心中埋下了一

49、個結(jié)。待到柳永再次考試并 中進(jìn)士之后，皇帝恨恨地將他的名字勾掉了。而此時的柳永，也沒有向皇帝上書表示懺悔，反而以此為招牌，說 自己是“奉旨填詞柳三變” 。他成天混跡于花叢中，拿出真性情，體會那些妓女的情感和心態(tài)，寫下了許多深得她 們喜愛的詞作。 和時勢造就英雄一樣，沒有柳永的境遇，就沒有柳詞的千古傳誦。而這些詞作也同時得到了新興的市民階層 的喜愛。比如這首定風(fēng)波 ，就是代表： 自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸（音 du） 。終 日厭厭倦梳裹。無那！恨薄情一去，音書無個。早知恁么，悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管， 拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲

50、。針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少光陰虛過。 和兩人的相親相愛相聚比較，一切的利祿功名都不在話下。墮入情網(wǎng)的歌妓又有什么更多的愿望或幻想呢？ 難道還能真的盼望"金榜題名時、洞房花燭夜"嗎？現(xiàn)實一點，只求"和我，免使年少光陰虛過"也就足夠了。柳永對 歌妓內(nèi)心的這種理解是踏實真切的，它與“丈夫志四方”的男子或具有“停機(jī)德”的閨中賢婦截然不同。在古代 社會，一個妓女為了情愛，幻想能把所喜歡的人鎖在家里，這無疑也是帶有叛逆色彩的。而這樣一種情感也由剛 開始的偷偷摸摸，到了柳永的時代便光明正大地表現(xiàn)出來。這首詞就采用了民間詞所常用的代言體寫法和任情放 露的風(fēng)格，那一

51、疊疊的綺語、癡語，其中又夾著許多口語、俚語，就把這個人物的心理寫得活靈活現(xiàn)、躍然紙上。 她那香艷而放肆的神態(tài)，真摯而發(fā)露的情思，使人讀后如聞其聲，如見其形。綜觀全詞，不難看出柳永的這首詞 典型地體現(xiàn)了市民階層那種以真為美、以俗為美的文學(xué)趣味。它不講求含蓄、文雅，只求暢快淋漓、一瀉無余地 發(fā)泄和表露自己的真實情感。 然而這位為解放了無數(shù)人感情世界的英雄，卻為此付出了沉重的代價。直到晚年，他才終于中進(jìn)士，但卻很 久不得官。傳說有一次他無法忍受，拜訪宰相晏殊。晏殊說： “賢俊作曲子么？”三變曰： “只如相公亦作曲子。 ” 公曰： “殊雖作曲子，不曾道'彩線慵拈伴伊坐'。 ”柳遂退。最

52、后他才因為父親的緣故得到一個八品小官。他一生不 偶，卻情遍天下。在他客死襄陽家中無余財埋骨之時，昔日仰慕他的妓女們含淚集資營葬，自發(fā)料理后事；在他 無親族祭奠時，每至清明，群妓勿論識與不識，均相約攜酒吟歌赴墳地祭掃，相沿成習(xí)數(shù)百年。即使是具有較高 文化修養(yǎng)的文人士大夫和社會上層，包括皇帝，雖然口頭上和理智上表示反對，現(xiàn)實中也掩飾不住對柳詞的喜愛。 仁宗在人前人后的兩套作為，以及晏殊、蘇軾等事實上是熟讀了柳詞卻加以貶斥的事實，充分說明了這一點。 從以上二首詞中可以看出，柳詞基本不靠比興，僅用白描就將人物的婉轉(zhuǎn)情態(tài)表達(dá)得淋漓盡致。這種技巧以 及他所取得的成功為今后中國小說、戲劇的發(fā)展奠定了必不可少

53、的基礎(chǔ)。而其背后的生命觀，卻和前兩篇大哲人 大相徑庭，強(qiáng)調(diào)的是生命的釋放、欲望的宣泄。 2、作品閱讀 我們今天所要重點學(xué)習(xí)的八聲甘州 ，是柳永的晚年之作。一輩子為了堅持自己的生命觀，游戲人生，在一 般人看來可謂是混了個灰頭土臉，在宦游的路上，寫下這首詞，一般人以為是一首懷念家鄉(xiāng)、感嘆身世的高級牢 騷之作，是否如此呢？ 這首詞大約作于詞人游宦江浙之時。時間在一個秋日的傍晚，此刻，詞人登高望遠(yuǎn)，方才一陣急驟的秋雨灑 落在大地和遼闊的江面上。經(jīng)過這一番秋雨，洗出了一片清秋景色。什么是清秋呢？就是那種雖然寒冷，卻在寒 風(fēng)中自有一種清爽感覺的秋天。它不同于落葉紛紛的秋天，讓人感到惆悵，也不同于北風(fēng)陣陣的

54、秋天，僅僅讓人 感到寒冷。它在冷中自有一種清爽之氣，寥廓之境，可以讓人冷靜，出乎痛苦之外，而顯出高致的格調(diào)。所以這 “一番洗清秋”便奠定了上闋的格調(diào)。這樣的格調(diào)雖然清冷，卻并不清苦，也不凄涼，冬天大家在擁擠的課堂， 吸著暖而渾濁的空氣，打了兩節(jié)課的瞌睡，下課走出教室，盡管凄風(fēng)冷雨的，卻精神為之一振就是這個感覺。 這是一種清醒的自我生命的意識，雖然孤獨，卻顯卓爾之姿。 在上闋中，詞人仿佛一個旁觀者，看著眼前這一幕幕繁華的消失。一個“對”字，拉開了他與眼前之景的距 離，他仿佛置身于此景之外，與天地自然相視，與自我相視。一般認(rèn)為“漸霜風(fēng)凄慘”幾句，是對自己孤苦命運 的傷懷，我以為并不確切。這里的含義