人教版七年級傳統(tǒng)文化教案_百度文庫

1、一、論語十三則:(一論語憲問(二則目標(biāo)定向:1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨,明確“德與言,仁與勇”的辯證關(guān)系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學(xué)生做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”,事實上:一種文化也孕育著一種文明?！般筱蟠髧?禮儀之邦”的東方文明,正是源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。當(dāng)我們掀開那悠久的歷史,深入那燦爛的文化,研讀那深邃的思想時,展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強國,領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩

2、的燦爛文化,驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明。讓美國人名年鑒手冊列為世界十大思想家之首的孔子,其思想博大精深;享有世界級藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人;被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此,我們的諸子百家的“大爭鳴”比歐洲的“文藝復(fù)興”早了兩千多年;我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀(jì);我們的“蘆溝曉月”讓意大利旅行家馬可波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。偉大的祖國:不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù),穿越歷史的隧道,跨越無垠的時空,影響著的不僅是自己,還有全世界諸多的人們。今天,就讓我們一起來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教

3、誨,讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。二、朗讀選文,自學(xué)生疑1、有德者必有言:子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”2、以德報德:或曰:以德報怨,何如?子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德?！比⒗斫馕囊?學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說:“有德行的人一定有善言,有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣,有勇氣的人不一定有仁德?！边@一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀,他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面,二者不能劃等號,所以,人除了有勇以外,還要修養(yǎng)其他各種道德,從而成為有德之人。2、有人說,“用恩德來報答怨恨,怎么樣?”孔子說:“那用什么來

4、報答恩德呢?應(yīng)該用正直報答怨恨,用恩德來報答恩德。”四、師生交流,點難撥疑1、為什么說“有德者必有言”呢?一個人有德行,有修養(yǎng),就一定會有好的言論、好的著作傳世,可是反過來,一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣,這種勇氣是指大智大勇,而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說,一個有勇氣的人卻不一定有仁德。這里最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世說“文人無行”的理論依據(jù)。一個文人,一個著名作家,他當(dāng)然是非?！坝醒浴钡牧?有的甚至是“著作等身”,但卻并不一定有好的道德修養(yǎng)。這就是所謂“文人無行”的現(xiàn)象。當(dāng)然,說“文人無行”并不

5、是說所有的文人都沒有德行。這正如說“有言者不必有德”的“不必”是不一定一樣。不一定有德,也就不一定沒有德,所以,也有“有言者”又有德的情況。勇與仁的關(guān)系也是這樣,“勇者不必有仁”,也不排除勇者也有仁的情況存在。從愿望來說,我們當(dāng)然是希望有言者又有德,有勇者又有仁的了。2、“以德報怨”是道家思想,孔子主張“以直報怨”,你贊同哪一種抱怨方式?為什么?社會需要寬容,但是不能一味的寬容,而應(yīng)該區(qū)別對待,這個社會上總是有很多陰暗的人與事,但是同樣這個社會上還存在著善良與正義。很多時候我們都是在依靠著陌生人的善良,那么我們就用善良來回報這個社會。還要用“以直報怨”的態(tài)度來對待這個社會上的丑惡與黑暗,而對于

6、那些微不足道的傷害,統(tǒng)統(tǒng)一笑風(fēng)云過吧,冤冤相報何時了,太過于計較的話豈不是很累。五、共同研討,反思學(xué)習(xí)1、一個有道德的人一定有精妙的言論,這是言行一致;但有精妙言論的人未必都是有道德的人,因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇,無私無畏,見義勇為;而勇者卻不一定有仁,有的人驚世駭俗,一朝之忿而不顧身家性命,這只是匹夫之勇,是血氣方剛之輩?！暗屡c言,仁與勇”的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破。2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題,其實這是一個做人的原則問題?？鬃又鲝垺耙灾眻笤埂币灾钡蓝?是主張明辨是非的。六、引導(dǎo)實踐,修養(yǎng)身心1、讀下列詩歌:慷慨歌燕市,從容作楚囚。引刀成一快,不

7、負(fù)少年頭。留得心魂在,殘軀付劫灰。青磷光不滅,夜夜照燕臺。這兩首詩壯懷激烈、氣貫長虹、曾激勵國人志士的悲壯詩,讓后人無論如何也無法和中國人人所不齒的賣國賊,大漢汗汪精衛(wèi)聯(lián)系起來。誰能夠知道,這樣的大漢奸,卻能夠?qū)懗鲞@樣的愛國詩?歷史就是和我們開了這樣一個大大的玩笑,也佐證“有德者不必有言”的正確性,質(zhì)疑了“文如其人”的正確性。在生活中,你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎?怎樣才能成為言行一致的人?2、蒙牛乳業(yè)這兩年通過成功的事件營銷,行業(yè)地位逐漸建立起來了。但當(dāng)年牛根生和同事們創(chuàng)立的過程卻是九死一生,經(jīng)歷了常人無法想象的各種困難,而且,其中大多數(shù)困難還是競爭對手人為制造出來的。所以,在采取什么

8、競爭哲學(xué)這個問題上,牛根生應(yīng)該是很有發(fā)言權(quán)的。他在闡述“小勝憑智,大勝靠德”的座右銘時,講了一段非常精彩的話:“其實就是與自己較勁!發(fā)生任何問題,先從自己身上找原因。因為改變自己容易,改變別人難。假使矛盾雙方的責(zé)任各占50%,那么,你先從改變自己開始。當(dāng)你主動改變后,你會發(fā)現(xiàn),對方也會跟著改變,而且這種改變不是同比例的,往往你改變10%后,他會改變30%,真所謂你敬他一尺,他敬你一丈。萬一你改變了50%以后,對方還是一點不變,怎么辦呢?你還是要堅持與自己較勁,因為95%的情形不是這樣的。當(dāng)你無數(shù)次地與自己較勁后,回頭再看,大數(shù)定律的效能就顯現(xiàn)出來了:你通過改變自己而改變了世界!”(人力資本這不

9、僅僅是不主動做壞事,而且是主動讓步,近于主動做好事了,牛根生這個說法,其實是對以直報怨或以德抱怨戰(zhàn)略的最好注解。每天抱怨自己的經(jīng)營環(huán)境惡劣,以至于無法讓他們在經(jīng)營中保持基本的誠信原則的人潛心讀一讀蒙牛創(chuàng)業(yè)的歷史,應(yīng)該會有所啟示?，F(xiàn)實生活中,怎樣才能做到“以直報怨”或“以德抱怨”,寬容地對待別人?(二論語衛(wèi)靈公(四則之1、2則目標(biāo)定向:1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨,做一個有道德修養(yǎng)的人。2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生“仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠守信”等各方面的美德。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì);提高學(xué)生道德修養(yǎng),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用自學(xué)感悟、情

10、感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。由于孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有很深刻的認(rèn)識,論語中頗多言簡意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語句。它對很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很喜歡論語,曾經(jīng)借用論語中“君子欲訥于言,而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希望她們成為少說空話,多做實事的人。二、朗讀選文,自學(xué)生疑1、子曰:“可與言而不與言,失人。不可與言而與之言,失言。知(通“智”者不失人,亦不

11、失言?！?、子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！比?、理解文意,學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說:可以跟他交談而不跟他交談,這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談,這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。(可以同他談的話,卻不同他談,這就是失掉了朋友;不可以同他談的話,卻同他談,這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友,又不說錯話。2、孔子說:“志士仁人,沒有貪生怕死而損害仁的,只有犧牲自己的性命來成全仁的?！彼摹熒涣?點難撥疑“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后,似乎已經(jīng)成了貶義詞。我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢?其實,我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話,主要談了他的生死觀是以“仁

12、”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的,但還有比生命更可寶貴的,那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來,它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。五、共同研討,反思學(xué)習(xí)重仁義是儒家的重要思想。這關(guān)系到個人的修養(yǎng)以及對生命價值的看法。當(dāng)生與義矛盾時,孟子也說要“舍生取義”,對“殺身成仁”你是怎樣看的?六、引導(dǎo)實踐,修養(yǎng)身心孔子說:可以對一個人直言不諱,那人便是自己的朋友。如果看到他發(fā)生錯誤,寧可對他下一個警告,即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以,但等到他失敗了,就會想到我對他說的話是有益的,

13、那就是對得起人。你能做到“不失人嗎”?從人生經(jīng)驗中知道,朋友之間這樣,在家庭中親人之間也是這樣,正在對方不如意的時候,去提出問題來談,談了也是白談,這是時機不對。所以,人與人之間,說話真難。學(xué)校里同學(xué)之間相處,經(jīng)常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎?(三論語衛(wèi)靈公(四則之3、4則目標(biāo)定向:1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨,做一個有道德修養(yǎng)的人。2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生“仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠守信”等各方面的美德。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì);提高學(xué)生道德修養(yǎng),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。

14、教學(xué)過程:一、入境生趣講述令狐薦賢的故事:故事講述了唐宣宗教界時,令狐绹任宰相,他想向唐宣宗推薦李遠(yuǎn),因為唐宣宗聽了別人的話,死活也不答應(yīng)。令狐绹認(rèn)定李遠(yuǎn)有真才實學(xué),對宣宗說:“我們不能因為誰言辭動聽而提拔他,也不能因為一句話埋沒了人才啊!”唐宣宗連連點頭,李遠(yuǎn)去了杭州后,果然把杭州治理得井井有條。這個故事使我明白了:什么事都要經(jīng)過深思熟慮,不能聽了花言巧語就上當(dāng),更不能因為一句話埋沒了人才?？鬃诱J(rèn)為,在評價和了解一個人的時候,不能只是看他說了什么,還要看他做了什么?？鬃幼畛鯇θ耸锹牭饺思艺f的話,就相信他的行為,但是后來,他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認(rèn)識到這種看法的偏頗,于是改變了原來的想法

15、,他說,“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行”?？鬃诱J(rèn)為,對一個人,不僅要聽他說的,而且更重要的是“觀其行”,也就是要考察人的實際行為。歷史上“以言舉人”結(jié)果卻壞了大事的例子很多,比如戰(zhàn)國時的趙孝成王以言取人,任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗,結(jié)果趙軍在長平之戰(zhàn)中大敗,四十萬趙軍被俘活埋。三國時期,著名軍事家諸葛亮素有知人之名,但也同樣犯了以言取人的毛病,用了言過其實、不懂實戰(zhàn)的馬謖當(dāng)大將,結(jié)果失了街亭,最后不得不“揮淚斬馬謖” 明代學(xué)者王夫之評價孔子所說的“以言取人,失之宰予”,這句話是千古以來言語雖簡短,卻是非常重要的一句話。二、朗讀選文,自學(xué)生疑3、子曰:“君子不

16、以言舉人,不以人廢言。”4、子貢問為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?！比⒗斫馕囊?學(xué)習(xí)釋疑3、孔子說:“君子不憑一個人說的話來舉薦他,也不因為一個人不好而不采納他有價值的言論?！?、子貢問怎樣實行仁德。孔子說:“做工的人想把活兒做好,必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家,就要事奉大夫中的那些賢者,與士人中的仁者交朋友。”四、師生交流,點難撥疑1、什么是君子呢?有道德有修養(yǎng)的人,孔子認(rèn)為,他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則;他嚴(yán)格要求自己,盡可能做到立言立德立功的“三不朽”,傳名于后世;他行為莊重,與人和諧,但不結(jié)黨營私,不以言論重用人,也不以人廢其

17、言,凡是有建設(shè)性的語言,不管是什么人的,都應(yīng)當(dāng)采用。2、“工欲善其事,必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知,說明了什么道理呢?其實,這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中,孔子以此作比喻,說明實行仁德的方式,就是要事奉賢者,結(jié)交仁者,這是需要首先做到的。思想品德修養(yǎng)也是一樣。選擇品德高尚的人交往,與他們做朋友,受他們的影響熏陶,潛移默化,自己的思想境界和品德修養(yǎng)就會在無形在得到提高。其實,這也正是顏淵篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理。從另一個角度說,便是“近朱者赤,近墨者黑。”所以,選擇交往的對象是非常重要的。五、共同研討,反思學(xué)習(xí)孔子注重因材施教,對同樣一個問題,不同的人提問會得到不同的答案。

18、如顏淵問仁,孔子說:“為仁由己”;仲弓問仁。則說“己所不欲,勿施于人”。結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)歷,想一想孔子為什么要對“為仁”這個問題做不同的解釋。六、引導(dǎo)實踐,拓展延伸1、你是如何“不以言舉人,不以人廢言?！钡?2、課外閱讀論語,積累關(guān)于君子之德的言論,看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德。子曰:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。” 【譯文】孔子說:“人沒有長遠(yuǎn)的考慮,一定會有眼前的憂患?！弊釉?“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?！惫?這里解釋為親自、自身的意思。厚:忠厚、厚道?！咀g文】孔子說:“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨了?！?【評析】人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么,為人處

19、事應(yīng)該多替別人考慮,從別人的角度看待問題。所以,一旦發(fā)生了矛盾,人們應(yīng)該多作自我批評,而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán),待人寬,這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。子曰:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!” 【譯文】孔子說:“整天聚在一塊,說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn),專好賣弄小聰明,這種人真難教導(dǎo)?！弊釉?“君子求諸己,小人求諸人?！?【譯文】孔子說:“君子求之于自己,小人求之于別人。”子曰:“君子矜(1而不爭,群而不黨。” 【注釋】(1矜:音jn,莊重的意思。【譯文】孔子說:“君子莊重而不與別人爭執(zhí),合群而不結(jié)黨營私?！弊釉?“過而不改,是謂過矣?！咀g文】孔子說:“有了過錯而不改正,

20、這才真叫錯了?！?四論語季氏(四則之1、2則目標(biāo)定向:1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨,明確交益友與損友的利害關(guān)系。2.明確何謂有益的樂趣,何謂有害的樂趣。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣好的孩子們在一起,攀比的不是梳妝打扮,吃喝玩樂,而是成績,大家暗中較勁,你追我趕,看了就叫人舒心。且不要說惡友,即使交上一個不對路的朋友,麻煩也就接踵而至。初中的孩子,世界觀尚未形成,這種年齡的孩子尤其有逆反心理,自以為自己什么都懂了,父母的話很難聽進(jìn)去。在這種情況下,不同家庭環(huán)境

21、、生活習(xí)慣,不同審美觀點、生活情趣,不同處世原則,不同學(xué)習(xí)態(tài)度的朋友,便會對孩子產(chǎn)生很大的影響。自古以來,人們一直重視交友,就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說:“魚有魚伙,蝦有蝦伴?！薄叭艘灶惥?物以群分?！本褪钦y(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰,是重視孩子耳濡目染的教育典故,“近朱者赤,近墨者黑。”是理學(xué)思想的重要內(nèi)容。二、朗讀選文,自學(xué)生疑1、孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！薄咀⑨尅繐p:損害。諒:信實。便辟:阿諛奉承。善柔:當(dāng)面恭維,背后誹謗。便佞:花言巧語。2、孔子曰:“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之

22、善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂晏樂,損矣?！薄咀⑨尅抗?jié)禮樂:孔子主張用禮樂來節(jié)制人。驕樂:驕縱不知節(jié)制的樂。佚:同“逸”。晏樂:沉溺于宴飲取樂。三、理解文意,學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說:“有三種有益的朋友,有三種有害的朋友。同正直的人交朋友,同誠實的人交朋友,同見多識廣的人交朋友們,這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友,同當(dāng)面恭維,背后誹謗的人交朋友,同花言巧語的人交朋友,這是有害的?！?、孔子說:“有益的喜好有三種,有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好,以稱道別人的好處為喜好,以有許多賢德之友為喜好,這是有益的。喜好驕傲,喜歡閑游,喜歡大吃大喝,這就是有害的?！彼?、師生交流,點難撥疑1、人生不

23、可無友,交友是很有必要的,我們該交怎樣的朋友呢?“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!”交友問學(xué)的快樂?！爸髦倚?無友不如己者?！辈荒芘c忠信不好的人交朋友。交友的快樂,擇友的慎重,孔子都已反復(fù)告誡。本章又告誡我們“益者三友,損者三友”,有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。正直的朋友,幫助你成就仁德,直者能正言直諫,“以友輔仁”,諒,誠信。誠信的朋友是你的依靠,諒者能忠信不欺,“信則人任焉”。見聞廣博的朋友,討論學(xué)問幫助你獲取知識和智慧,多聞?wù)吣茏R政治之要,“以文會友”。朱熹說:“友直則聞其過,友諒則進(jìn)于誠,友多聞則進(jìn)于明?！薄氨惚佟?便,偏也;辟,偏也。偏愛,偏嗜,偏好,凡事偏頗,不公正,不正直,不能修身

24、者。大學(xué)說:“所謂齊其家在修其身:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉;故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣;故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其畝之碩?！币蛴H愛而偏私,因賤惡而偏惡,因畏敬而偏敬,因同情而偏憐,因傲慢而偏激,一言以蔽之,“便辟”之謂。善柔,善于柔媚,諂媚,阿諛逢承,巴結(jié)討好,向則不若,前則謾之。“工于媚悅而不諒”。“便佞”,便言,巧言,便佞但能品辯,非有學(xué)問,與多聞相反,“習(xí)于口語而無聞見之實?！?、人生須有快樂,人們對于快樂的理解是不一樣的,我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的快樂觀呢?有一個富翁背著許多金銀財寶去尋找快樂。可越過千山萬水

25、,也未能尋找到快樂。一位農(nóng)夫告訴他:“快樂也很簡單,放下就是快樂?！备晃填D時開悟:自己背著這么重的珠寶,老怕別人搶,總怕別人暗害,整日憂心忡忡,當(dāng)然不快樂!于是富翁用錢財接濟(jì)窮人,慈悲為懷。人生的快樂在于懂得選擇與放棄,如果總是抓住一些無謂的東西,只會是負(fù)擔(dān)。只要你心無掛礙,心胸豁達(dá),有一顆理解和寬容的心,什么都看得開,放得下,何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴,何愁沒有快樂的泉溪在歌唱,何愁沒有快樂的鮮花在綻放。五、共同研討,反思學(xué)習(xí)我們應(yīng)怎樣培養(yǎng)“道人之善”的樂趣?“樂道人之善”,喜歡講人家的好處,優(yōu)點。這是中國文化特有的一點,也很難做到的,有正反面,暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處,是普遍

26、的現(xiàn)象,尤其中國民族性,喜歡對人問長問短,像調(diào)查戶口一樣,太關(guān)心人,很多外國來的同學(xué)就不習(xí)慣,覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事,有個法國學(xué)生,我曾經(jīng)問他,在法國是不是有許多女孩子,被劫持到中東賣作女奴?他說確實有這種事,每年都有很多女孩子被賣到中東去,都是十幾歲的女孩子,他們晚上在街上走,后面常會突然跑出一個人,將女孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見怎么辦,他說:老師這句話問對了,我初到中國來的時候,所不喜歡的事,現(xiàn)在很習(xí)慣:中國人在街頭講話多站片刻,就有第三者圍攏來打聽是什么事,一只死老鼠會有一大堆人圍著看,西方人沒有這一套,各走各的路,你們兩人打架是你們的自由,與別人無關(guān),所以女孩

27、子被搶走,是他們兩人的事,別人不知道這兩人干什么,根本不管就走了。我再問他:你們的治安人員呢?他說,過去中國有句成語,什么“天下烏鴉”。我笑了不接他的下文。這是真實的事,我們講到中國人這許多習(xí)慣,人與人之間一碰到就談?wù)搫e人,這就是樂道人之惡,這就要講到以前我們必讀的兩本書,一本是太上感應(yīng)篇,一本是文昌帝君陰文,這兩本書,中國過去讀書人,為了功名,第一要隱惡揚善。朋友有錯誤,要關(guān)起門來勸,在外面總是替人掩蓋丑惡的事,這是道德。但是只是過去爭取功名的教條,人的習(xí)慣并不是這樣,而是喜歡道人之惡。所以應(yīng)該培養(yǎng)道人之善的樂趣。尤其朋友之間,誰無短處?但要多講別人的長處,宋代的名宰相王曾就能作到?！皳P善公

28、庭,規(guī)過私室”。是必要的修養(yǎng)。一個成功的人物,在修養(yǎng)上自有他的長處,就是現(xiàn)在數(shù)十年來,看到各界成功的朋友,都各有他們的長處。所以這一節(jié)提出道人之善,是真正的好處。六、引導(dǎo)實踐,修養(yǎng)身心孔子曰:“樂多賢友”,你是否以交了賢明朋友為快樂?讀讀房龍著的與世界偉人談心,談?wù)勀闶欠窠?jīng)常與古往今來的為人談心?(五論語季氏(四則之3、4則目標(biāo)定向:1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨,明確君子有三戒。2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣于丹女士說:在我們

29、人生的每個階段,都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬,達(dá)到中和調(diào)適,使人生更有意義,使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€階段,對人慎戒,生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程,但呈現(xiàn)階段性,每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機,惟有透過學(xué)習(xí),才能順利度過危機,找到生命的意義。二、朗讀選文,自學(xué)生疑1、子曰:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”2、陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)詩乎?對曰:未也。不學(xué)詩,無以言。鯉退而學(xué)詩。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)禮乎?對曰:未也。不學(xué)禮,無以立。鯉

30、退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問一得三:聞詩,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！薄咀⑨尅筷惪?字子禽,是孔子弟子。伯魚,名鯉,孔子之子。三、理解文意,學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說:“君子有三種事情應(yīng)引以為戒:年少的時候,血氣還不成熟,要戒除對女色的迷戀;等到身體成熟了,血氣方剛,要戒除與人爭斗;等到老年,血氣已經(jīng)衰弱了,要戒除貪得無厭?！?、陳亢問伯魚:“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚(孔鯉回答說:沒有呀。有一次我父親獨自站在院子里,我“趨而過庭”(什么叫“趨”呢,“趨”就是小步快走,是表示恭敬的動作,在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”,低著頭,很快地走過去,這叫“趨”?？柞幙匆姼赣H孔子

31、站在庭院里面,于是低著頭快步從庭院里走過,父親說:“學(xué)詩了嗎?”我回答說:“沒有?！彼f:“不學(xué)詩,就不懂得怎么說話?！蔽一厝ゾ蛯W(xué)詩。又有一天,他又獨自站在院子里,我快步從院子里走過,他說:“學(xué)禮了嗎?”我回答說:“沒有?！彼f:“不學(xué)禮,就不懂得怎樣立身行事?！蔽一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說:“我提一個問題,得到三方面的收獲,聽了關(guān)于詩的道理,聽了關(guān)于禮的道理,又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！标惪簩ν菍W(xué)生的老師兒子孔鯉有所羨慕,理所當(dāng)然,于是側(cè)面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶,而孔鯉回答的也同樣聽老師說過,但陳亢沒有失望,反而能“問一得三”。知道老師表理如一、言行

32、一致,對學(xué)生一視同仁,并未因孔鯉是自己的兒子而留有私心。四、師生交流,點難撥疑當(dāng)今,經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時,也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒,有什么現(xiàn)實意義?窗子打開了,什么都會飛進(jìn)來。我們現(xiàn)在所處的時代,已經(jīng)非孔子時代了,說到底,世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等都已被刻上了時代的烙印。青春年少,如水中浮萍,一切都還沒有定根,對于人生的把握還不具備完全能力。理想、幻想、夢想、甚至是瞎想,我們都曾有過,也都或多或少犯過一些錯誤。更有一些失足青少年,因為“色”被判刑,因為“斗”而漠視生命;因為“貪”而鋌而走險,可以說,由于年少,受太多的影響和局限,一切皆有可能。人到中年,多了一份成熟

33、,少了一些急噪,但是對于人生的把握還不能達(dá)到十全十美。婚外戀者,多少有點“色”的成分;腐化墮落者,不能不說沒有“貪”的本質(zhì);不惜一切實現(xiàn)欲望者,更有“斗”的品性。與年少相比,只不過形式不同罷了。步如老年,可謂“離天遠(yuǎn)、隔土近了”。本已達(dá)到“看山還是山,看水還是水”如此境界的有些老人,卻覺得世界如此不公不平。諸如“以前的政策硬,身體也硬,不敢“色”;現(xiàn)在的政策軟,身體也軟,“色不了”此類的言論和“59”現(xiàn)象,從他們一聲聲的嘆息中,不難看出人生的許多“遺憾”,這能逃脫“色、斗、貪”的嫌疑和心靈軌跡么?其實,孔子所謂的“色、斗、貪”歸根結(jié)底是兩個字-欲望。一個人,因欲望生“色”,因欲望好“斗”,因欲

34、望而“貪”?？鬃拥娜齻€階段的三個告戒,有著其側(cè)重點,在一定程度上是依據(jù)人的特性而提出的,洞察我們的一生,已經(jīng)不能簡單的將其定位于哪個特質(zhì)階段了,更不能簡單的根據(jù)這些特質(zhì)而去只注意些什么,在我們?nèi)松拿總€階段,都要用理性去約束自己的情感和欲望的野馬,使人生更有意義,使社會更加和諧。五、共同研討,反思學(xué)習(xí)人生活在社會里,無欲無求似不可能,但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢?中醫(yī)教導(dǎo)人們的做法是恬淡虛無。恬淡是指內(nèi)心安靜,虛無是指心無雜念。唯其心無雜念,心里安靜,拋開一切超越現(xiàn)實的想法,少欲不貪,方能皆得所愿,滿足比較實際的心理需求,所以應(yīng)避免急躁、煩惱、焦慮、緊張、激動、不滿、厭惡等不良的

35、情結(jié)?？鬃釉岢龅娜松淇勺鳛樘竦摕o的處世良方了。人生有三重境界,這三重境界可以形象地比喻為:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。看山是山,看水是水,這重境界是針對孩子說的,孩子來到這個世界,什么事對他們來說都是新鮮的、陌生的,只有通過家人和老師來教育,他們才會認(rèn)識事物。你告訴他這是什么,他便認(rèn)識了什么,不會故意認(rèn)錯?？瓷讲皇巧?看水不是水。這重境界是針對中年人說的,隨著年齡的增長,社會閱歷的增多,人們的思想也變得越來越復(fù)雜了,尤其是在市場經(jīng)濟(jì)時代,人們爾虞我詐,互不信任,世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比,發(fā)生了深刻變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心

36、用腦去認(rèn)識這個世界。有些人站在這山,發(fā)現(xiàn)那山更高;沐在此水,又想到那水更凈,欲壑難填,永遠(yuǎn)也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁,活的很累.看山還是山,看水還是水。這重境界是針對老年人的。步入老年,從崗位上退下來,許多人都能認(rèn)真反省自己的大半生,忙忙碌碌,最后得到了什么?有些人實現(xiàn)了理想,卻失去了健康;有些人積累了財富,卻失去了誠信。記得有一句箴言:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世。這就是真正的做人與處世了?，F(xiàn)實中的“人”因其尚在中途,所以在很大程度上受到生命中的自然欲望的操縱?！坝笔蛊渖哪茏詣拥捻樦鴦游锝缟娓偁幍姆e習(xí)所形成的心理定勢流淌。而為仁的功夫就在

37、于逐步化解這一定勢并撥轉(zhuǎn)能之流向,因勢利導(dǎo),使其升華為人的強烈的動力。六、引導(dǎo)實踐,修養(yǎng)身心詩禮傳家講了“庭訓(xùn)”的來歷。后來,“庭訓(xùn)”專指父親的教誨。父親對兒子的教育,在古代就叫“庭訓(xùn)”,有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教,你讀過知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事,講給大家聽。曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳。曾子殺彘:曾子(前505-前432。曾參,春秋末年魯國人,孔子的弟子,字子輿,被尊稱為曾子。性情沉靜,舉止穩(wěn)重,為人謹(jǐn)慎,待人謙恭,以孝著稱。曾提出“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的大學(xué)是他的作品的妻子到集市上去,她的兒子跟著哭鬧。她

38、說:“你回去,我回來殺豬給你吃?！彼龔募谢貋?曾子正要殺豬。妻子制止說:“只是跟孩子的戲言嘛?！痹诱f:“不能對孩子戲言啊。孩子什么都不懂,他是向父母學(xué)習(xí)的,聽父母的教導(dǎo)的。今天你欺騙他,是教導(dǎo)他欺騙。母親欺騙兒子,兒子就不相信母親了,這不是教育孩子的方法啊?！泵夏溉w:孟子小的時候非常調(diào)皮,他的媽媽為了讓他接受好的教育,花了好多的心血呢!開始時,他們住在墓地旁邊。有一次,孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子,玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了,就皺起眉頭:不行!我不能讓我的孩子住在這里了!于是,就帶著孟子搬到集市旁邊去住。到了集市,孟子又和鄰居的小孩,學(xué)起商人做生意的樣子。一會

39、兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價,表演得像極了!孟子的媽媽知道了,又皺皺眉頭:這個地方也不適合我的孩子居住!于是,他們又搬家了。這一次,他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候,孟子的媽媽很滿意地點著頭說:這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹;明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等,都留有家訓(xùn)。還有許多形式的家書、教子詩等。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中,中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德,被不厭其煩的叮嚀后世子孫。北齊士族顏之推,為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰,

40、同時也希望子弟能將士族門風(fēng)維系不墜,于是寫下洋洋灑灑二十篇,約四萬多字的顏氏家訓(xùn)。這本家訓(xùn)在其后的一千三、四百年間傳誦不息,被后世尊為家訓(xùn)之祖。顏之推的苦心沒有白費,顏家子孫果然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝注漢書的大學(xué)問家,五世孫又出了譽滿書林的顏真卿和著名政治家顏杲卿?！爸氐滦奚怼笔歉骷壹矣?xùn)的核心內(nèi)容。宋代大儒朱熹即在家訓(xùn)中指出:“有德者雖年下于我,我必尊之;不肖者,雖年高于我,我必遠(yuǎn)之?！币馑际钦f,有德的人雖然年齡比我小,我也會尊敬他;不肖的人,雖年齡比我大,我也必定疏遠(yuǎn)他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來,重視道德修身就同“衣服之于身體,飲食之于口腹,不可一日無也,不可不慎哉!”

41、朱熹進(jìn)一步指出:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之?！逼湟馑际侵干剖露嗝葱∫惨e極去做,惡事多么小也不能去做。不要以為自己曾經(jīng)做過善事而忽視小惡,就不拘小節(jié)。忽視小惡,讓其存在和發(fā)展,就會變成大惡。不拘小節(jié)也會發(fā)展至變節(jié);注意小節(jié),細(xì)心修養(yǎng),才能達(dá)到高風(fēng)亮節(jié)。清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規(guī)里也告誡子弟:見利不能忘義,不能產(chǎn)生貪心;對待別人,不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心,更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心;待人要宅心寬厚,己所不欲勿施于人,等等。家訓(xùn)中首先強調(diào)的是“修身”,其次是“齊家”,包括與老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的相處之道。再外圍是“睦族”,旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的范圍后,為官

42、之道,志在君國,也是家訓(xùn)中念念不敢忘的。也就是儒家經(jīng)典大學(xué)里所強調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。從內(nèi)容上看,各家家訓(xùn)中講孝道的篇章極多,還不厭其煩的列舉各項實踐細(xì)節(jié)。家訓(xùn)中一再訓(xùn)誡,取得功名的子孫要分外謙卑感謝,因為若沒有祖先德澤庇蔭,哪輪得到你有今天這份僥幸?同樣道理,子孫努力奮發(fā),為的不是彰顯個人價值,而是光宗耀祖;多做善事,則是“積德以遺子孫”。家訓(xùn)中份量排名其次的,要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的訓(xùn)儉示康就是一篇經(jīng)典名作。在這篇家訓(xùn)中,司馬光強調(diào)“由儉入奢易,由奢入儉難”。再怎么幸運的家族,都不可能每一世都做大官,何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè),因此驕奢習(xí)氣是絕對要不得

43、的?！耙凰谝伙?當(dāng)思來處不易。半絲半縷,恒念物力維艱?！边@是朱子家訓(xùn)(亦稱朱柏廬治家格言中傳誦很廣的兩句話,全篇訓(xùn)誡的也是“勤儉”二字。雖然強調(diào)“勤儉”,不過許多家訓(xùn)中可并不贊成“遺厚財給后世子孫”。相反的,他們認(rèn)為這樣有害無益,因為子孫“賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過”。司馬光對此說道:“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎?過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德?！奔矣?xùn)中再強調(diào)的一點就是“恭默”謹(jǐn)言慎行,寬厚忍讓,不招搖惹事。像諸葛亮誡子書強調(diào)的,“靜以修身,儉以養(yǎng)德,淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)”,點出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐懼的,則是子孫驕傲怠慢,好勇斗狠,結(jié)果招人嫉恨,甚至惹禍

44、上身,罪殃家門。恭默的德性,還可以表現(xiàn)在慎交友上,富家子弟唯恐交上酒肉朋友,不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往,以致沾染不良習(xí)氣,等等。眾多家訓(xùn)中,“修齊之道”談得多,勉學(xué)讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著赫赫功名的寫訓(xùn)者,在家訓(xùn)中卻常勸子孫不必介意功名,反而視“耕讀傳家”為理想目標(biāo)。讀圣賢書的目的是學(xué)習(xí)如何做人,并非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇里提到,齊朝有一個士大夫,教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶,還很得意孩子能“伏事公卿,無不寵愛”,顏之推對此表示深惡痛絕。清朝石成金寫的傳家寶全集也說到,如果把子孫教成“希圖前程,指望富貴”的人,結(jié)果當(dāng)了官貪贓壞法,弄到家破身亡,遺累父

45、祖,這可不是子孫不肖,而是父母當(dāng)初教得差了。(六論語陽貨(三則之1目標(biāo)定向:1 積累文言詞語,2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點;3 能結(jié)合實際,對孔子觀點作出自己的評析。教學(xué)方法:采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣同學(xué)們誰知道“割雞焉用牛刀”這一成語的意思及出處?殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處論語陽貨:“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:割雞焉用牛刀?！笔纠啊?不勞溫侯親往,吾斬眾諸侯首級,如探囊取物耳。(明羅貫中三國演義第五回二、朗讀選文,自學(xué)生疑子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:割雞焉用牛刀?！笔纠啊?/p>

46、?不勞溫侯親往,吾斬眾諸侯首級,如探囊取物耳。三、理解文意,學(xué)習(xí)釋疑【譯文】陽貨想見孔子,孔子不見,他便贈送給孔子一只熟小豬,想要孔子去拜見他?？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r,往陽貨家拜謝,卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說:“來,我有話要跟你說?！标栘浗又f:“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂,這可以叫做仁嗎?”孔子說:“不可以?！标栘浾f:“喜歡參與政事而又屢次錯過機會,這可以說是智嗎?”孔子說:“不可以?！标栘浾f:“時間一天天過去了,年歲是不等人的。”孔子說:“好吧,我將要去做官了?！彼摹熒涣?點難撥疑【評析】陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的“亂賊臣子”,孔子不愿意與其交往,更不愿意去他手下做官

47、。但是卻屈于禮制的要求,不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他?？梢娺@樣的禮制本身就是有缺陷的,孔子明明知道這是陽貨的計策,還要去,是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽貨,所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪,這樣種行為本身是不誠實,是一種虛偽?！鞍顭o道則不仕”是孔子學(xué)術(shù)的一個重大原則,可是面對陽貨對這一原則的批判,孔子居然被駁斥得啞口無言,連聲稱是,可見,孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實上,從孔子為管仲的行為辯護(hù),以及孔子面對弟子的反對和質(zhì)疑還要堅持去為謀反的公山弗擾的手下去做官,都可以看出孔子對“邦無道則不仕”這一原則,是自相矛盾的。五、共同研討,反思學(xué)習(xí)由孔子的觀點我們亦可以看出,儒家

48、思想作為個人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想則可,要想作為治國安邦的思想,也許以前曾經(jīng)有效過,但是在今天,是已經(jīng)完全落伍和不適用了。六、拓展延伸豐厚文化底蘊1 “詩三百首”為什么可以“一言以蔽之”?2 孔子認(rèn)為“好學(xué)”者必須具備哪兩點?為什么顏回死了,孔子就說沒有了“好學(xué)”者?3 孔子說“誦詩三百”“雖多,亦奚以為”其實質(zhì)是在強調(diào)什么?4 陳亢為什么要質(zhì)問孔子的兒子伯魚?5 伯魚的回答說明了除了說明孔子強調(diào)學(xué)詩學(xué)禮的重要性外,還是說明了什么?6 陳亢為什么而“喜”,這個“喜”說明他是一個怎樣的人?7 “割雞焉用牛刀”是一個比喻,那么其中的“雞”和“牛刀”在文中具體指什么?8 “君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)

49、道則易使”這話原本是誰說的?它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的?你是怎樣理解這句話的(基本含義是什么?強調(diào)突出什么?它對社會發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響?9 孔子最后說這句話時應(yīng)該是怎樣的神態(tài)?子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀?10 “六言”是指哪六種品德?11 說這“六蔽”其用意是強調(diào)什么?12 學(xué)詩對于自己有什么好處?對于做人又有什么意義?至少也有什么作用?13 孔子告誡兒子如果不學(xué)周南召南,就“猶正墻面而立”,這個比喻是要說明什么?14 子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子?其中所表現(xiàn)出來的知識觀與孔子與什么關(guān)系?15 子夏為什么又說子游的話是錯誤的?他與子游的分歧點在什么地方?(七論語陽貨(三則之2目標(biāo)定向:1.

50、聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨,明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣于丹女士說:在我們?nèi)松拿總€階段,都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬,達(dá)到中和調(diào)適,使人生更有意義,使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段,對人慎戒,生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程,但呈現(xiàn)階段性,每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機,惟有透過學(xué)習(xí),才能順利度過危機,找到生命的意義。二、朗讀選文,自學(xué)生疑【原文】子張問仁于孔子?？鬃釉?“能行

51、五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔??！痹?“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！比⒗斫馕囊?學(xué)習(xí)釋疑1、【譯文】子張向孔子問仁?？鬃诱f:“能夠處處實行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f:“請問哪五種。”孔子說:“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱,寬厚就會得到眾人的擁護(hù),誠信就能得到別人的任用,勤敏就會提高工作效率,慈惠就能夠使喚人?！?、理解恭、寬、信、敏、惠的含義四、師生交流,點難撥疑【評析】“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德,作為個人的道德修養(yǎng),能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處,那就不很

52、妥當(dāng)了,甚至也是非?？坎蛔〉?。比如,一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱,但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。五、共同研討,反思學(xué)習(xí)一個人誠信,自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用,但是誠信只是一個人的基本素質(zhì)之一,僅僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的,被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠,原本是做人的本份,如果是為了方便使喚人才去故意慈惠,那未免失去了慈惠的本意。六、拓展延伸仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者們研究,仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化,后來進(jìn)入“中國”,成為“中國人”的文化觀念。春秋時,仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列,被看成是人的

53、重要德性之一。但是,孔子以前,仁并未受到特別的重視,只有到了孔子這里,仁才被從其它德性中超拔出來,并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。(八論語陽貨(三則之3目標(biāo)定向:1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨,明確孝的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣我們提倡愛的回報,古人講善有善報,看看孔子是怎樣看待這一問題的?二、朗讀選文,自學(xué)生疑宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣?！弊釉?

54、“食夫稻,衣夫錦,于女安乎”曰“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安則為之?！痹孜页?子曰:“予之不仁也。子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”三、理解文意,學(xué)習(xí)釋疑譯文:宰我問:“三年守孝期太長了,君子三年不行禮,禮必壞;三年不奏樂,樂必崩。陳谷吃完,新谷又長,鉆木取火的老方法也該改一改了,守孝一年就夠了。”孔子說:“三年內(nèi)吃香飯,穿錦衣,你心安嗎?“心安?！澳阈陌材憔妥霭?。君子守孝,吃魚肉不香,聽音樂不樂,住豪宅不安,所以不做,現(xiàn)在你心安,那么你就做吧?！痹孜易吆?孔子說:“宰我真不仁德,嬰兒三歲后才能

55、離開父母的懷抱。三年的喪期,是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎?”重點字詞:期(一詞多意女(通假字四、師生交流,點難撥疑從以上對話中我們不難看出,在孔子的心目中,三年之喪這一禮制,并不是毫無意義的一種形式,實際上,它是兒女報答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。一個真正熱愛和懷念父母的人,會自覺地遵守這一規(guī)定,否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情,孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù),也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力。只有仁發(fā)于心,則行才能合于禮,仁心不動,禮就失去了根據(jù),變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文,當(dāng)然就可以隨意改動,也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制,孔子便斥之為“不仁”

56、,原因即在于此。由此可見,所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的,正是仁?？鬃诱f:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?(八佾五、拓展延伸的確,為人而不仁,如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢?不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵,又如何能尊重其儀文形式呢?毫無疑問,在孔子的心目中,仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價值。論語八佾如下一段記載,可以證明這一點:子夏問曰“巧笑倩兮,美曰盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素?！本?、詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧目標(biāo)定向:1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨。2. 明確君子的真正內(nèi)涵。3.結(jié)合時代的需要,培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì),完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法:采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生

57、動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程:一、入境生趣自古以來,人們一直重視交友,就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說:“魚有魚伙,蝦有蝦伴?！薄叭艘灶惥?物以群分。”就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水,君子坦坦蕩蕩,小人常戚戚。下面走進(jìn)君子形象。二、朗讀選文,自學(xué)生疑瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮咺兮。有匪君子,終不可諼兮。瞻彼淇奧,綠竹青青。有匪君子,充耳秀瑩,會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮,有匪君子,終不可諼兮。瞻彼淇奧,綠竹如簀。有匪君子,如金如錫,如圭如璧。寬兮綽兮,猗重較兮。善戲謔兮,不為虐兮。三、理解文意,學(xué)習(xí)釋疑翻譯原文看那淇水河灣,翠竹挺立修長。有位美貌君子,骨器象牙切磋,翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂,舉止威武大方。有此英俊君子,如何能不想他!看那