中考語文《文言文知識(shí)梳理》九年級(jí)下

1、七彩教育網(wǎng) 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載初中語文文言文知識(shí)梳理13.魚我所欲也孟子（九下）【譯文】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能

2、夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前

3、（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心?！局饕獌?nèi)容】【主題思想】本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了?！疚恼陆Y(jié)構(gòu)】文章第一段分為三層。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一

4、般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。從正反兩方面進(jìn)行論證。作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者

5、不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”

6、才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，而“一

7、簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。孟子指責(zé)“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，他認(rèn)為每個(gè)人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是后來“失其本心”，這樣解釋沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，是他的唯心主義性善論的表現(xiàn)。 【寫作技巧】從文學(xué)的角度

8、來看，孟子散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻。本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本

9、篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。 本文的論點(diǎn)也可以看作是：每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來

10、之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證?！镜湫屠}】下列加點(diǎn)字意思相同的項(xiàng)是（）【得】故不為茍得也得之則生且欲與常馬等不可得得道者多助窮乏者得我【欲】欲有求于我欲與常馬等生亦

11、我所欲【向】便扶向路向?yàn)樯硭蓝皇堋疽选拷衲戏揭讯ㄊ且嗖豢梢砸押跻?、填空?、本文的論點(diǎn)概括成成語是舍生取義，與此意思相近的成語還有取義成仁，與引意思相反有成語有貪生怕死。2、根據(jù)你的理解，“所欲有甚于生者”指的是道義，“所惡有甚于死者”指的是喪失道義。3、“故不為茍得也”“故患有所不辟也”的原因是所欲有甚于生者所惡有甚于死者4、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出？（用文中的話回答）所惡有甚于死者5、孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！贝颂幍摹按笳煞颉迸c文中的“賢者”這個(gè)詞相同。6、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而

12、與之，乞人不屑也。請(qǐng)摘引原文回答：有人見利忘義，目的是為了宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我，原因是失其本心。7、（用原文回答）體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 ；孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。8、非獨(dú)賢者有是心也。“是心”指在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。 用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。 二、問答題：1、本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明了什么道理？答：在人生道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，

13、我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生取義”。2、從孟子的觀點(diǎn)中你得到了哪些啟示？答：要敏于思考，善于選擇，道義比生命更重要。3、文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文議論正題做好了鋪墊。4、本文使用了哪些論證方法，試舉例。答：比喻論證、用全和熊掌作比喻，論證對(duì)生與死的抉擇；舉例論證：用一簞食一豆羹和萬鐘的事例論證義重于生的觀點(diǎn)；對(duì)比論證：用向與對(duì)待一簞食一事煩不煩的不同作法進(jìn)行對(duì)比論證；道理論證：用講道理來論證為何要舍生。5、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)？取“熊掌”的用意是什么？ 答：意在說明

14、在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。6、能概括本文全篇大意的句子是哪一句？答：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍一而取義者也。三、簡(jiǎn)答題：1、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。答：岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。2、本文主要闡述了“舍生取義”的重要性，作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？答：能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做于國(guó)于民于人有益的事等，社會(huì)上的哥們義氣與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣，與本文的義不同

15、。3、有人說：好死不如賴活著，結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。答：4、文中對(duì)“乞人不屑蹴爾而與之的食羹”的作法，你有何評(píng)價(jià)？說出理由。答：如：我贊同氣人的做法為促使人格和尊嚴(yán)即為了義寧可餓死也不接受蹴爾而與之的食物；（或：我不贊同氣人的作法，大丈夫做事以屈能伸，如越王勾踐背負(fù)亡國(guó)之恥，臥薪嘗膽，終成霸業(yè)。5、你知道從古到今有哪些舍生取義的英雄，試舉出二例，并寫出其語言來證明。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。夏明翰：砍頭不要緊，只要主義真。6、孟子的“萬鐘于我何加！”的主張是否與當(dāng)前我黨史領(lǐng)導(dǎo)人民勤勞致富、提高人民生活水平的作法相違背？試簡(jiǎn)述理由。答：萬鐘于我何加焉的前提是“萬鐘則

16、不辯禮義而受之”，提倡的是舍生取義，義重于生，在利益與正義沖突時(shí)要以義為重，講的是不能違背禮義云獲取高官厚祿，并不反對(duì)在不違背禮義的條件下獲取物質(zhì)財(cái)富。我黨領(lǐng)導(dǎo)人民勤勞致富，提高生活水玉也是在堅(jiān)持道義的前提下取得物質(zhì)財(cái)富，所以不矛盾。7、人最寶貴的莫過于生命，而本文卻提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)，你是如何看待這一問題的？答：“一雖可貴，義卻更高，為義而死，雖死猶榮”舍生取義是人的本性。8、從古至今，我國(guó)有許多舍生取義的英雄，你認(rèn)為岳飛、文天祥、董存瑞、邱少云都稱得上舍生取義的英雄嗎？請(qǐng)抓住他們的共同特點(diǎn)，概括說明理由。答：稱得上，因?yàn)樗麄兡茉谏谰駬駮r(shí)為了自己信仰毅然獻(xiàn)出生命。9、水滸傳三國(guó)演義所

17、塑造的人物中，有許多人為了信仰和大義（氣節(jié)）而舍棄榮華富貴甚至生命。如宋江、柴進(jìn)、戴宗、關(guān)羽、陳宮等，請(qǐng)你依照下面的例句，用三、四句話再介紹一例。例：魏將龐德兵敗被關(guān)羽所俘，他寧死不降。（見三國(guó)演義）答：宋江為了救晃蓋等義士，不怕丟掉官職，連累家人。諸葛亮不為強(qiáng)權(quán)和地位所誘惑，誓死效忠劉備。關(guān)羽后被呂蒙所摛，他寧死不降。在羽不受曹丞相的高官厚祿、掛印封金，千里走單騎，尋找困境中的義史義弟。10、人生常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)健的時(shí)刻如何作出正確的選擇呢？答：應(yīng)該選取大義，從有利于義的發(fā)揚(yáng)光大的方面進(jìn)行選擇，舍棄不義，同不義的行為作斗爭(zhēng)。11、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)

18、在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部重新修改的中小學(xué)生日常行為規(guī)范就刪除了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這一問題的？答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該要珍愛這僅有的一次生命，但產(chǎn)不表示我們不見義勇為，不伸張正義只是我們?cè)谝娏x勇為的時(shí)候要量力而行，要在與壞人斗勇時(shí)還要斗志，盡是避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。12、魚我所欲也中，“所識(shí)窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？ 答：因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放

19、棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。 13從全文來看，文章開頭的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也?！庇玫氖鞘裁葱揶o方法？作者這樣寫的作用何在？答： 比喻。這樣寫通俗易懂，并由此引出文章的中心論點(diǎn)14孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言?古人的看法對(duì)我們的有什么啟發(fā)？答：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！弊C明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán)這一做人原則。典故：（1）志士不飲盜泉之水（2）廉者不受嗟來之食（3）陶淵明不為五斗米折腰。15文中說“此之謂失其本心”，你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：答：為宮室之美，妻妾之奉，所失窮

20、乏者得我。16文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？答：“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。 17在作者看來，面對(duì)高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？失其本心。18文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn)，讀完此文后你有何見解？答：人生無論什么時(shí)候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。19孟子中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蹦阏J(rèn)為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？答：“貧賤不能移”或第二句。20“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

21、?！闭?qǐng)搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點(diǎn)，完成下面的表格。示例：文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青；陳毅取義成仁今日事，人間遍種自由花；聞一多拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的手槍寧可倒下去，不愿屈服；朱自清寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧。21、請(qǐng)說說“非獨(dú)賢者有是也”中的“是心”具體指什么？在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。（或直接摘錄原文“二者不可得兼，舍生而取義者也”。14.生于憂患，死于安樂孟子（九下）【譯文】舜從田野之中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥瓦匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖林隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

22、所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，使他做事不順。（通過這些）來使讓他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，以不斷增長(zhǎng)才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的相法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而語衰亡?！局饕獌?nèi)容】這一章講的是造就人才和治理國(guó)家的問題?！局?/p>

23、題思想】"生于憂患，生于安樂"。強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗生活對(duì)人的磨礪作用。【文章結(jié)構(gòu)】本文先論證“生于憂患”，后論證“死于安樂”。論證“生于憂患”，是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明。論證“死于安樂”，只有“入則無法家拂士國(guó)恒亡”一句，這是歷史上大量亡國(guó)事實(shí)的高度概括。 短文開始就連用六個(gè)排比，舉出事實(shí)說明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。順此事實(shí)，作者連用幾個(gè)短語得出“天將降大任于是人也”的結(jié)論，讓人不能不信服。在此基礎(chǔ)上，作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨練的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。 孟

24、子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。但這只是問題的一個(gè)方面，問題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個(gè)人說到國(guó)家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。這是針對(duì)國(guó)君說的，意思是，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想“生于憂患，死于安樂”。 【寫作技巧】運(yùn)用類比論證的手法：從個(gè)人事例說起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)

25、上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后在結(jié)尾處揭示論點(diǎn)。【典型例題】1文章講的是造就人才和治理國(guó)家的問題，中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。2文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)：都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。 第一段運(yùn)用排比句式的作用是：非常有力的說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。3第二段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。4第二段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動(dòng)上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句

26、子：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能：動(dòng)心忍性，（受磨練的益處）增益其所不能。5第三段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志。寫人心理狀態(tài)的變化，困于心，衡于慮，而后作。寫人面部表情的變化。征于色，發(fā)于聲，而后喻。6第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志（個(gè)人）：人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國(guó)家滅亡的原因（國(guó)家）：入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。7孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。8孟子在文中列舉了六位歷史人物

27、的經(jīng)歷。強(qiáng)調(diào)了“逆境能成才”；在今天有人認(rèn)為“順境也能成才”。對(duì)此，你如何看待，請(qǐng)舉例談?wù)劇?有人認(rèn)為現(xiàn)在生活優(yōu)越了“生于憂患，死于安樂”就失去了現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)舉例談?wù)勀愕目捶ā８秸撟C本文觀點(diǎn)的名言及事例：勾踐，臥薪嘗膽。艱難困苦，玉汝玉成。 居安思危，戒奢以儉。憂勞興國(guó)，逸豫亡身。10、孟子說理散文的善用排比、句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)你以選文第段為例加以具體分析。答： 這段文字以“先必”二字領(lǐng)起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構(gòu)成一組排比，讀起來一句緊似一句，非常有氣勢(shì)；且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后較長(zhǎng)的句子搭配起來，死全段句式富于變化，讀起來節(jié)

28、奏感很強(qiáng)。（意思對(duì)即可）11、這篇選文對(duì)你今后的學(xué)習(xí)或生活有怎樣的指導(dǎo)意義？（3分）從磨煉意志；知錯(cuò)能改；做事要有原則；要提出好的建議等方面回答。15.曹劌論戰(zhàn)左傳（九下）【譯文】魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)，魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求莊公接見。他的同鄉(xiāng)說：“大官們會(huì)謀劃這件事的，你又何必參與呢？”曹劌說：“大官們眼光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是進(jìn)宮廷去見莊公。曹劌問莊公：“您憑什么跟齊國(guó)打仗？”莊公說：“衣食是使人生活安定的東西，我不敢獨(dú)自占有，一定拿來分給別人?！辈軇フf：“這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會(huì)聽從您的。”莊公說：“祭祀用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報(bào)數(shù)目，一定要做

29、到誠(chéng)實(shí)可信?！辈軇フf：“這點(diǎn)誠(chéng)意難以使人信服，神是不會(huì)保佑您的?！鼻f公說：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理?！辈軇フf：“這才是盡本職的事，可以憑這一點(diǎn)去打仗。作戰(zhàn)時(shí)請(qǐng)?jiān)试S我跟您去。”魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車。在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。莊公（一上陣）就要擊鼓進(jìn)軍，曹劌說：“（現(xiàn)在）不行?！饼R軍擂過三通戰(zhàn)鼓后，曹劌說：“可以擊鼓進(jìn)軍啦?！饼R軍大敗。莊公正要下令追擊，曹劌說：“還不行?！保ㄕf完就）下車去察看齊軍的車印，又登上車前橫木望齊軍（的隊(duì)形），（這才）說：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。打了勝仗以后，魯莊公詢問取勝的原因。曹劌答道：“打仗，要靠勇氣。頭通鼓能振作士兵們的

30、勇氣，二通鼓時(shí)勇氣減弱，到三通鼓時(shí)勇氣已經(jīng)枯竭了。敵方的勇氣已經(jīng)枯竭而我方的勇氣正盛，所以打敗了他們。（齊是）大國(guó)，難以摸清（它的情況），怕的是有埋伏，我發(fā)現(xiàn)他們的車印混亂，軍旗也倒下了，所以才下令追擊他們。”【主要內(nèi)容】齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)是歷史上以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)役之一。這篇課文的主要內(nèi)容不是記敘這次戰(zhàn)役的進(jìn)程，而是記錄曹劌關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的論述?！局黝}思想】本文生動(dòng)地說明，政治上取信于民，運(yùn)用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和掌握戰(zhàn)機(jī)，是弱國(guó)戰(zhàn)勝強(qiáng)國(guó)的必要條件。全文的關(guān)眼是“遠(yuǎn)謀”一語，難過人物對(duì)話，曹劌的“遠(yuǎn)謀”和“內(nèi)食者鄙”都得到了鮮明的再現(xiàn)?！疚恼陆Y(jié)構(gòu)】全文分三段。第一段，敘述戰(zhàn)前曹劌求見魯莊公，通過聳和魯莊公的對(duì)話

31、說明政治上取信于民是作戰(zhàn)的先決條件?？煞謨蓪樱旱谝粚樱ㄩ_頭到“乃入見”）寫曹劌求見莊公的原因。開篇就指出戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間，作戰(zhàn)對(duì)象，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和魯莊公決定應(yīng)戰(zhàn)。文中只說“公將戰(zhàn)”而不提其他事情，實(shí)際上是說莊公處于被動(dòng)地位，不得已應(yīng)戰(zhàn)，是為下文“曹劌請(qǐng)見”作鋪墊。接著寫曹劌和鄉(xiāng)人對(duì)話。鄉(xiāng)人的勸阻未必有深意，但也在某種程度上反映出人民對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度；而曹劌的回答則說明他對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)已有深遠(yuǎn)的考慮，對(duì)統(tǒng)治者的鄙陋也有認(rèn)識(shí)，肯定了“請(qǐng)見”的必要。曹劌的答語正是全文的綱領(lǐng)，下文便一面寫曹劌的“遠(yuǎn)謀”，一面寫莊公之“鄙”。第二層（問“何以戰(zhàn)”到段末），寫曹劌和莊公關(guān)于戰(zhàn)前準(zhǔn)備的對(duì)話，說明政治上取信于民是贏得戰(zhàn)

32、爭(zhēng)勝利的先決條件。對(duì)話一開始曹劌就得出了戰(zhàn)有準(zhǔn)備的關(guān)鍵問題“何以戰(zhàn)”，顯示了銳利的眼光。莊公有兩次的回答是“衣食所安，弗敢專也，必以分人”和“犧牲玉帛，弗敢加也以信”，說明他把取勝的希望寄托在近臣的擁護(hù)和神靈的保護(hù)上，表現(xiàn)了十足的鄙陋。曹劌對(duì)這兩次的答復(fù)都予以否定，指出莊公所說的不過是“小惠”“小信”，并強(qiáng)調(diào)了“民從”和“孚”的重要性，這一觀點(diǎn)無疑是正確的。在他的啟發(fā)下，莊公終于認(rèn)識(shí)到作戰(zhàn)要依靠人民，決心為人民和一點(diǎn)好事，于是說“小大之獄，雖不能察，必以情?！睆倪@番對(duì)話可以看出，曹劌求見莊公，目的是要使莊公認(rèn)識(shí)到人心在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，努力爭(zhēng)取人民的支持，為勝利奠定可靠的基礎(chǔ)，這就初步顯示了他的“

33、遠(yuǎn)謀”。第二段，敘述齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的經(jīng)過。文章把莊公和曹劌的不同指揮方式作了對(duì)比描寫：寫莊公，以“將鼓”“將馳”跟上文“將戰(zhàn)”相應(yīng)，表現(xiàn)他在作戰(zhàn)中不察敵情，急躁冒進(jìn)；寫曹劌，則以兩個(gè)“未可”和兩個(gè)“可矣”前后映襯，表現(xiàn)他臨陣從容，胸有成竹，善于掌握戰(zhàn)機(jī)。這實(shí)際上是又一次把曹劌的“遠(yuǎn)謀”和莊公之“鄙”作了對(duì)比。但作者又有意設(shè)伏；對(duì)曹劌為什么必待“齊人三鼓”而后才認(rèn)為可以擊鼓進(jìn)軍，為什么在“齊師敗績(jī)”之后還要“下視其轍，登軾而望之”，然后才認(rèn)為可以追擊，都先不作交代。把這兩個(gè)問題留到下面去解答，才能更好突出“論戰(zhàn)”的主旨。第三段，寫曹劌論述這次戰(zhàn)役取勝的原因。先用“既克，公問其故”一句承上啟下?！凹?/p>

34、克”而不知“其故”，足見莊公完全不懂軍事，這既印證了開頭說的“肉食者鄙”，又自然引出曹劌的論述。這段論述用兩個(gè)“夫”字依次帶出兩層意思：第一層以“戰(zhàn)，勇氣也”為根據(jù)，提出要選擇“彼竭我盈”的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的觀點(diǎn)，回答了作戰(zhàn)時(shí)為什么在“齊人三鼓”之后他才認(rèn)為“可”“鼓”的問題；第二層以“大國(guó)難測(cè)”，以謹(jǐn)防埋伏為根據(jù)，提出判斷敵方真實(shí)動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，說明了他“下視其轍，登軾而望之”之后才認(rèn)為“可馳”的原因。這就進(jìn)一步說明曹劌的確是一位有“遠(yuǎn)謀”的軍事家?！緦懽骷记伞吭斅缘卯?dāng)。這篇文章形式上是記載史實(shí)，圍繞著齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)記述魯莊公和曹劌的對(duì)話，但實(shí)質(zhì)上是議論性的，主要寫曹劌關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)問題的論述，著眼于表現(xiàn)他

35、的“遠(yuǎn)謀”。全文的詳略安排即由此決定。第一段在略敘背景后就引出實(shí)質(zhì)性的對(duì)話，由曹劌提出“何以戰(zhàn)”開始，步步緊逼，直到莊公說出對(duì)“小大之獄”的態(tài)度后，曹劌才作了“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”的結(jié)論，表現(xiàn)了他在政治上取信于民的思想。第二段著重寫曹劌在戰(zhàn)場(chǎng)上的決斷能力，兩次以“未可”和“可矣”來表現(xiàn)他善于掌握戰(zhàn)機(jī)，以“齊師敗績(jī)”和“遂逐齊師”來證明他決斷的正確。第三段再通過論述取勝原因，把他以小敵大必須抓準(zhǔn)戰(zhàn)機(jī)、詳察敵情的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想表現(xiàn)出來。以上是詳寫的內(nèi)容，其余與表現(xiàn)曹劌的“遠(yuǎn)謀”無關(guān)的事，如戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，雙方參戰(zhàn)人數(shù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度等一概不提，而對(duì)“論戰(zhàn)”起引線作用的事件如“請(qǐng)戰(zhàn)”“從戰(zhàn)”“克敵”等也只

36、是一筆帶過。這樣剪裁，對(duì)再現(xiàn)軍事家曹劌的形象，突出文章中心具有極大的作用。本文語言十分精練。例如對(duì)魯莊公，文中沒有直接用貶語；但從他前兩次對(duì)曹劌的回答可以看出他政治上的無能，從“將戰(zhàn)”“將鼓”“將馳”可以看出他軍事上無知妄動(dòng)，寫齊軍，僅用“三鼓”一語就表現(xiàn)出他們依仗數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)急切取勝的心理?！镜湫屠}】1、文中顯示對(duì)話背景的句子是：“十年春，齊師伐我”。這句話交待了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間，還指出了作戰(zhàn)對(duì)象和戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)。表現(xiàn)曹劌積極參與精神的語句是：請(qǐng)見?！褒R師伐我”中的“我”指魯國(guó)。2、曹劌要去見魯莊公，他的同鄉(xiāng)人勸阻，曹劌不但不聽，反而入見，這表現(xiàn)了曹劌敢于為國(guó)分憂的精神（位卑未敢忘憂國(guó)）精神。3、

37、曹劌是一個(gè)什么身份的人？他為什么要去見魯莊公？答，他是一個(gè)居住在鄉(xiāng)里的普通老百姓，他擔(dān)心統(tǒng)治者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮，所以他要云見魯莊公。4、從魯莊公的三次答話中，可看出他把戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的希望寄托在衣食所安，弗敢專也同，必以分人；犧牲玉帛，弗敢加也，必以信；小大之獄，雖不能察，必以情。曹劌肯定的是第三次。5、曹劌求見魯莊公的原因是：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！辈軇フf的“小惠”和“小信”分別指“衣食所安，弗敢專也，必以分人”犧牲玉帛，弗敢加也，必以信；6、曹劌認(rèn)為“可以一戰(zhàn)”的條件是“忠之屬也”，那么“忠之屬也”的實(shí)質(zhì)是取信于民。在文中具體指的是：小大之獄，雖不能察，必以情。7、試分析“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)

38、謀”一句在文中的作用：為下文寫莊公張本（作鋪墊）襯托曹劌的遠(yuǎn)見卓識(shí)。8、曹劌認(rèn)為，要想在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，必先在政治上取信于民，在軍事上后發(fā)制人，他認(rèn)為開始反攻的最佳時(shí)機(jī)是彼竭我盈之時(shí)，（他是如何幫助莊公確定這個(gè)反攻時(shí)機(jī)的？根據(jù)對(duì)方的士氣和實(shí)力的變化作出的正確的判斷。）開始追擊的最佳時(shí)機(jī)是轍亂旗靡之時(shí)。9、曹劌阻止魯莊公追擊的原因是“懼有伏焉。”10、第三段表現(xiàn)了曹劌哪些方面的才能？答：作戰(zhàn)中要善于把握戰(zhàn)機(jī)，注意觀察敵情，做到知已知彼（意對(duì)即可）11、從第三段文字中可以看出曹劌對(duì)作戰(zhàn)有什么主張？（用自己的話作答）答：要選擇“彼竭我盈”的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)反攻。追擊時(shí)要判斷對(duì)方的真實(shí)動(dòng)態(tài)。12、魯國(guó)獲勝后，公問

39、其故，曹劌的解釋分幾層意思？答：兩層：一是戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，采用后發(fā)制人的策略，把握了戰(zhàn)機(jī)。二是追擊時(shí)，知已知彼，敵退我進(jìn)。13、本文中魯國(guó)憑什么獲得了最后的勝利？公輸中是什么原因促使楚王最終放棄了攻打國(guó)的打算？答：依靠曹劌沉著，果斷（正確）的指揮，最終獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，楚王逬檔國(guó)已做了充分的抵御準(zhǔn)備，攻打宗國(guó)是沒有好結(jié)果的，于是放棄了進(jìn)攻國(guó)的決定。14、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中魯國(guó)能戰(zhàn)勝齊國(guó)的根本原因是什么？答：曹劌高明的政治謀略和卓越的軍事才能。15、從長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的有后經(jīng)過中，可以看出曹劌是個(gè)怎樣的人？答：具有愛國(guó)心，有政治遠(yuǎn)見和軍事才能的人。16、曹劌的“遠(yuǎn)謀”體現(xiàn)在哪里？用自己擴(kuò)知從政治和軍事兩方面簡(jiǎn)要說說。

40、政治方面：認(rèn)為取信于民是作戰(zhàn)的先決條件；軍事方面：善于于把握進(jìn)攻和追擊的時(shí)機(jī)。17、本文和得道多助，失道寡助中都談到了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最主要條件，這個(gè)條件是什么？答：取信于民（“人和”）18、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)是一場(chǎng)什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)？有哪一位名人曾在哪一篇文章中引用過它，把它作為以經(jīng)勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)例？答：魯國(guó)為了抵御強(qiáng)齊的侵略而進(jìn)行的一場(chǎng)自衛(wèi)性質(zhì)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題中曾引用過它。19、你還知道哪些以弱勝強(qiáng)的，以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)？你認(rèn)為其中的決定性因素是什么？答：赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的決定性因素是把握了有利的戰(zhàn)機(jī)，運(yùn)用了正確的戰(zhàn)術(shù)，并且做到了政治上取信于民。20、“一鼓作氣”流

41、傳至今已成為人們耳熟能詳?shù)某烧Z，但有人卻常常把它誤寫為“一股作氣”“一鼓足氣”等，想一想，你怎樣運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來幫助人們避免這些錯(cuò)誤。答：“一鼓作氣”這個(gè)成語源自左傳原指在戰(zhàn)場(chǎng)上決勝的關(guān)鍵是士氣，古代用擊鼓的方式指揮進(jìn)軍，而只有在第一次擊鼓時(shí)才能振作軍隊(duì)的士氣，后面的幾次就差了，所以，成語“一鼓作氣”中的“鼓”是擊鼓的意思，“作”是振作。使用中發(fā)生錯(cuò)誤，大我是不理解成語所致，知道了其中的道理，就不會(huì)錯(cuò)了。21、曹劌“下視其轍，登軾而望之”的原因是：“夫大國(guó)，難測(cè)也，懼的伏焉?！?2、在戰(zhàn)中、戰(zhàn)后，表現(xiàn)“肉食者鄙”的句子是：公將鼓之，公將馳之，公問其故。23、魯國(guó)獲勝給你啟示最深的一點(diǎn)是什么？請(qǐng)聯(lián)

42、系生活實(shí)際簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶?。答：?jiǎn)⑹居校韩@勝的根本是取信于民，獲得人民的支持；戰(zhàn)爭(zhēng)中要善于分析敵情，把握戰(zhàn)機(jī)，統(tǒng)治者應(yīng)善于聽取并采納群眾的意見等。24、你是否贊成“夫戰(zhàn)，勇氣也”這一觀點(diǎn)？試談?wù)勀愕睦碛?。答?5、“一鼓作氣，再而衰，三而竭”包含的成語是一鼓作氣，在文中的意思是：第一次擊鼓能夠振作士氣，現(xiàn)在的意思是：比喻勁頭大的時(shí)候一下子把事情做完。26、曹劌是如何評(píng)價(jià)魯國(guó)的戰(zhàn)前準(zhǔn)備的？答：?jiǎn)枺骸昂我詰?zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也

43、?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?7、在戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹劌是怎樣幫助魯莊公選擇反攻時(shí)機(jī)的？答：公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。28、本文僅用二百余字卻寫了長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的全過程，想一想：作者是怎樣安排詳略的？這樣安排有什么好處？本文以曹劌為中心，詳細(xì)描寫了他在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后的表現(xiàn)；對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的對(duì)峙、交鋒等則略寫。這樣安排，突出了曹劌的“遠(yuǎn)謀”。29曹劌這個(gè)人物，無論是在戰(zhàn)前，還是戰(zhàn)中與戰(zhàn)后，都會(huì)給人留下深刻的印象，請(qǐng)結(jié)合原文，就他性格的某一方面談?wù)勛约旱目捶?。有愛?guó)心與責(zé)任感。在敵國(guó)入侵時(shí)，立即“請(qǐng)見”，參與

44、“肉食者”所謀之事，并主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)。 明確作戰(zhàn)的先決條件。把取信于民作為戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的先決條件，有遠(yuǎn)見卓識(shí)，其見解高于“肉食者”。有較高的說話技巧。對(duì)鄉(xiāng)人，是直接解答疑慮，簡(jiǎn)潔明快；對(duì)國(guó)君，是啟發(fā)誘導(dǎo)，以理服人。 非常謹(jǐn)慎、穩(wěn)重。戰(zhàn)斗中仔細(xì)察看，洞悉了敵方敗退的真相，方下令追擊。 具有卓越的軍事指揮才能。戰(zhàn)中能抓住戰(zhàn)機(jī)，戰(zhàn)后闡述了“敵疲我打”“一鼓作氣”這樣精辟的理論。30曹劌認(rèn)為“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”。戰(zhàn)前魯莊公的“鄙”表現(xiàn)在哪里?請(qǐng)用自己的話概括回答。答：戰(zhàn)前魯莊公的“鄙”表現(xiàn)在把戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的希望寄托在貴族的擁護(hù)和神靈的保佑上。16.鄒忌諷齊王納諫戰(zhàn)國(guó)策（九下）【譯文】鄒忌身高八尺多，形體容貌,光彩

45、美麗。（有一天）早晨（他）穿戴好衣帽，照著鏡子，對(duì)他的妻子說：“我與城北的徐公相比，哪一個(gè)更漂亮？”他妻子說：“您美極了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齊國(guó)的美男子。鄒忌不相信自己會(huì)比徐公美，就又問他的妾：“我與徐公比誰美？”妾說：“徐公怎么能比得上您呀!”第二天，有客人從外面來，鄒忌同他坐著談話，又問他：“我和徐公誰美？”客人說：“徐公不如您美?！庇诌^了一天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)地端詳他，自認(rèn)為不如徐公美；再照鏡子看看自己，更覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。晚上躺著想這件事，說：“我妻子認(rèn)為我美，是偏愛我；妾認(rèn)為我美，是害怕我；客人認(rèn)為我美，是想有求于我?！庇谑巧铣菀婟R威王，說：“我確實(shí)知道自己不如徐公

46、美。我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他們都認(rèn)為我比徐公漂亮。如今齊國(guó)有方圓千里的土地，一百二十座城池，宮里的妃嬪和身邊的親信，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有不害怕您的；全國(guó)的老百姓沒有不有求于您的：由此看來，大王您受到蒙蔽很深啦！”齊威王說：“好。”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能夠當(dāng)面指責(zé)我的過錯(cuò)的，可得上等獎(jiǎng)賞；上書勸諫我的，可得中等獎(jiǎng)賞；在公共場(chǎng)所批評(píng)議論我的過失，傳到我耳朵里的，可得下等獎(jiǎng)賞?！泵顒傁逻_(dá)，群臣都來進(jìn)諫，門前、院內(nèi)像集市一樣人來人往；幾個(gè)月以后，還偶爾有人來進(jìn)諫；一年以后，即使想進(jìn)諫，也沒什么可說的了。燕、趙、韓、魏等國(guó)聽到這種情況，都到齊國(guó)來朝見

47、。這就是人們所說的在朝廷上占用了戰(zhàn)勝了敵國(guó)?！局饕獌?nèi)容】這篇課文生動(dòng)地記敘了鄒忌諷齊王納諫，使齊王廣開言路、修明政治的故事。標(biāo)題中的“諷”是動(dòng)詞，諷喻的意思，特指下對(duì)上用委婉曲折的言詞進(jìn)行規(guī)勸；“諫”是名詞，指批評(píng)意見。 【主題思想】本文寫的是戰(zhàn)國(guó)初期齊威王接受其相鄒忌的勸諫而采納群言，終于使齊國(guó)大治的故事，從而說明國(guó)君必須廣泛采納各方面的批評(píng)建議，興利除弊，才可以興國(guó)的道理。告訴我們只有廣開言路，采納群言，虛心接受批評(píng)意見并積極加以改正才有可能成功。文章塑造了鄒忌這樣善于思考，敢于進(jìn)諫的賢臣形象和齊威王善于納諫，知錯(cuò)就改的明君形象，明確說明了這樣一個(gè)道理：一個(gè)人在受蒙蔽的情況下，是不可能正確

48、認(rèn)識(shí)自己和客觀事物的。作為領(lǐng)導(dǎo)，更要時(shí)刻保持清醒的頭腦，防止被一些表面現(xiàn)象所迷惑；不要偏聽偏信，要廣泛聽取他人的批評(píng)意見，對(duì)于奉承話要保持警惕，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不犯或少犯錯(cuò)誤。【文章結(jié)構(gòu)】全文共4段，可分為三個(gè)部分。 第一部分（第1段），寫鄒忌與徐公比美，不因妻、妾、客的贊美而自喜，而是從中悟出直言不易的道理。 課文先介紹鄒忌的身材、相貌，肯定他是一個(gè)美男子，作為他自美和被別人贊美的基礎(chǔ)。下面便分別向妻、妾、客提出“我孰與城北徐公美”的問題，想通過第三者的鑒定，來驗(yàn)證自己“美”到什么程度。而妻、妾、客的回答，都肯定了鄒忌比徐公美，直到他親眼見到徐公，才“自以為不如”，“窺鏡而自視

49、，又弗如遠(yuǎn)甚”，既然遠(yuǎn)不如徐公美，為什么人家卻說自己比徐公美呢？顯然有各自的原因，使他們沒有勇氣說出事實(shí)的真相。三人的回答，雖然都是贊揚(yáng)，但語氣明顯不同。妻的回答多了“君美甚”三個(gè)字，表示了妻子的偏愛之情，用的是反問句，表示一種十分肯定、不用懷疑的口氣。妾的回答少了“君美甚”三個(gè)字，但仍然用反問句，表現(xiàn)了她低微的地位和畏怯、順從的心理?？腿说幕卮鸩粌H少了“君美甚”三個(gè)字，而且不用強(qiáng)烈的反問語氣，只是平淡地肯定鄒忌美于徐公，只表示一種應(yīng)酬、逢迎的態(tài)度。鄒忌經(jīng)過冷靜思考，悟出了妻、妾、客贊美自己的原因，并準(zhǔn)備以此為喻去諷諫齊王。 第二部分（第2段），寫鄒忌以切身經(jīng)歷設(shè)喻，諷諫齊王除蔽納諫。 諷諫的

50、內(nèi)容分為兩層。第一層，先以切身經(jīng)歷設(shè)喻，指出妻、妾、客的三種回答各有不同的原因，就是“私臣”“畏臣”“有求于臣”。第二層，拿齊王的地位和自己做比較，“宮婦左右莫不私王”“朝廷之臣莫不畏王”“四境之內(nèi)莫不有求于王”，這些都與鄒忌的處境相同。在這里，鄒忌把家事、國(guó)事進(jìn)行類比，最后得出“王之蔽甚矣”的結(jié)論。這種比喻的說理方法，非常貼切，盡情盡理，收到良好的效果。 第三部分（第3、4段），寫齊王納諫及其結(jié)果。 先寫齊王納諫的態(tài)度和決心，然后分國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)方面寫出納諫后取得的巨大成效，概括出齊王納諫的深遠(yuǎn)意義，精練含蓄，意味深長(zhǎng)?！緦懽骷记伞?情節(jié)完整，人物生動(dòng)。全文雖然只有三百多字，卻具有完整的故事情

51、節(jié)。鄒忌的兩次窺鏡，與妻、妾、客的三問三答，以及“暮寢而思”等情節(jié)，妙趣橫生，富于生活氣息，親切有味。對(duì)人物的刻畫特別講究。如對(duì)鄒忌，作者不重形體的刻畫，而是著重用細(xì)節(jié)和對(duì)話，表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界。又如，齊王只有兩個(gè)舉動(dòng)，一是“王曰：善。”二是“乃下令”，就把一個(gè)賢明的君主形象表現(xiàn)得生動(dòng)傳神。2敘事簡(jiǎn)潔，剪裁巧妙。對(duì)鄒忌與徐公比美的情節(jié)，作者作了繪聲繪色的描繪，對(duì)他的進(jìn)諫，卻只作概括的敘述。對(duì)臣民的進(jìn)諫，也突出重點(diǎn)，記敘“令初下”“數(shù)月之后”“期年之后”三個(gè)時(shí)期的不同情況，使讀者從中體會(huì)齊王納諫后的巨大變化，而對(duì)齊王最初受蔽之深，齊國(guó)積弊之多，以及具體如何改革等，都只從側(cè)面暗示，略而不寫，使

52、文章的中心更為突出。三問三答，也沒有從每個(gè)人的形態(tài)上去描寫，而是通過不同語言來顯現(xiàn)人物對(duì)問題的不同態(tài)度。用筆簡(jiǎn)潔，辭約意豐。3語言繁簡(jiǎn)適度。鄒忌的三問，內(nèi)容完全相同，只是在文字上略有變化，既表現(xiàn)了他的懷疑，又毫無重復(fù)之感。三答的意思也相同，但感情色彩卻大不一樣。齊王的回答只有一個(gè)“善”字，既表現(xiàn)了他的態(tài)度和誠(chéng)意，又恰如其分地顯示了他的矜持與尊貴。.設(shè)喻說理，具有極強(qiáng)的說服力設(shè)喻說理是本文最顯著的寫作特點(diǎn).文章先寫鄒忌與徐公比美,接著對(duì)妻,妾,客的贊美之詞進(jìn)行了分析,為下文的設(shè)喻說理做了必要的鋪墊.接著寫鄒忌諷諫齊王，先叢自己的私事說起，隨后以私事比國(guó)事，讓齊威王從中受到啟發(fā)。這種由近到遠(yuǎn)，由小

53、到大，由生活瑣事推及國(guó)事大事，用設(shè)喻來講道理，表明了見解的方法，委婉動(dòng)聽，往往收到比直進(jìn)諫更好的效果【典型例題】1面對(duì)妻、妾、客的不同程度的贊美，鄒忌從“不自信”到“暮寢而思之”，反映出他怎樣的品質(zhì)? （圍繞“有自知之明，善于思考”來答。示例：不盲目輕信，對(duì)別人的褒獎(jiǎng)能理智判斷、冷靜思考，能正視自己。）2威王一“善”，政局迥異，初時(shí)“門庭若市”，后來“無可進(jìn)者”，請(qǐng)根據(jù)“無可進(jìn)者”寫出“門庭若市”的反義成語?！伴T庭若市”體現(xiàn)了威王的“廣開言路”，在我們學(xué)過的古文中，還有哪一篇文章也提到了“廣開言路”的問題? 答：（“門可羅雀”或“門庭冷落”，出師表）3俗話說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！睆恼Z言運(yùn)用的角度，鄒忌的進(jìn)諫引發(fā)了你怎樣的思考? 答：忠言不一定逆耳。在與同學(xué)、父母、師長(zhǎng)等的交往過程中，在向?qū)Ψ教岢鲆庖娀蚪ㄗh時(shí)，如果能講究說話方式，語言含蓄委婉，曉之以理，動(dòng)之以情，那么忠言完全可以順耳，從而使對(duì)方愉快接受。4俗話說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”本文中的鄒忌忠言并不逆耳，齊威王痛快地接受了。請(qǐng)問這句俗語是不是錯(cuò)了？你怎樣看這一問題？答：那句俗話沒有錯(cuò)。我們可以有新的理解。勸誡別人要看對(duì)象，有人適合聽順耳之言，有人則非逆耳之言不起作用，但在多數(shù)情況下，我們一定