“新批評(píng)”與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)_00002

1、“新批評(píng)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有人說(shuō)：二十世紀(jì)是批評(píng)的時(shí)代。確實(shí) ,本世紀(jì)以來(lái) ,西方文學(xué)界和教育界 ,在文學(xué)研究和教學(xué)方法方面 ,做了許多富有創(chuàng)造性的探索 ,真可謂學(xué)說(shuō)紛呈 ,流派林立。在眾多方法中 ,二十年代肇端于英國(guó) ,四五十年代在美國(guó)風(fēng)行一時(shí)的“新批評(píng)方法 ,特別值得我們借鑒。在西方 ,許多人認(rèn)為它“教會(huì)了整整一代人如何讀作品 ,也有人說(shuō)它是“訓(xùn)練未來(lái)教師的職業(yè)訓(xùn)練法。作為一種獨(dú)特的理論體系 ,“新批評(píng)方法的內(nèi)涵非常豐富。聯(lián)系我們的教學(xué)實(shí)際 ,我認(rèn)為“新批評(píng)有兩個(gè)觀念值得我們借鑒。首先 ,他們認(rèn)為：“含混是文學(xué)的根本要素之一。所謂含混 ,可以理解為一個(gè)詞、一個(gè)句子、一個(gè)段落、乃至一部作品同時(shí)具

2、有多方面理解的可能性。以往 ,人們?cè)谥v解文學(xué)作品的時(shí)候 ,總有一種信念 ,認(rèn)為作者只有一義入詩(shī)文學(xué) ,我們只能以一義解之。也就是說(shuō)：作品的意義 ,客觀的存在于作品中 ,不以讀者的意志為轉(zhuǎn)移 ,分析作品的目的 ,就在于尋求對(duì)文學(xué)作品最真實(shí)、最公正的終極的解釋。在教學(xué)中 ,或者把教師自己的理解塞入學(xué)生腦子 ,或者千方百計(jì)地把學(xué)生的思維引導(dǎo)到教師認(rèn)為唯一正確的思路上。當(dāng)學(xué)生與教師的見(jiàn)解發(fā)生分歧的時(shí)候 ,也往往是簡(jiǎn)單地肯定一個(gè) ,而否認(rèn)其余。這種非此即彼的態(tài)度 ,概括為一個(gè)公式就是：意義X=A解 ,或B解 ,或C解 ,在“新批評(píng)派看來(lái) ,這是不正確的 ,他們認(rèn)為對(duì)作品純客觀的、終極性的解釋是不存在的。

3、這是因?yàn)?,作品既含有理性?xún)?nèi)容 ,又含有感情成份 ,對(duì)它的理解 ,往往因人因事而異。對(duì)作品的理解 ,只能永恒地流動(dòng)在主觀性和客觀性之間。任何理解都是一種過(guò)渡 ,都為其它理解留出了余地。他們把這種態(tài)度概括為一個(gè)公式：意義X=A解B解C解 ,這個(gè)公式的意思是：作品的意義 ,可以從不同的角度去理解 ,各種理解不是相互排斥 ,而在相互豐富和補(bǔ)充 ,綜合成一個(gè)復(fù)合意義。從這里 ,我們可以得到一個(gè)啟示 ,在教學(xué)中 ,我們不要急于把自己的理解塞給學(xué)生 ,而應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生積極思考 ,發(fā)現(xiàn)新角度 ,提出不同的見(jiàn)解。當(dāng)然 ,由于受知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力和生活閱歷的限制 ,學(xué)生的理解 ,可能十分淺薄 ,甚至離奇怪異。但一

4、個(gè)循循善誘的教師 ,不會(huì)急于否認(rèn)學(xué)生的觀點(diǎn) ,而是首先對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考和積極探索的精神給予肯定的評(píng)價(jià) ,然后再引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己觀點(diǎn)的缺陷 ,并謀求吸收別人的見(jiàn)解。問(wèn)題的關(guān)鍵是：要尊重學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利 ,注意激發(fā)學(xué)生的探求精神 ,培養(yǎng)學(xué)生求異思維能力。教師應(yīng)該懂得：你對(duì)作品的講解 ,目的不僅僅在于使學(xué)生把握某篇課文的意義 ,而且還在于教會(huì)學(xué)生分析作品的方法 ,這就是人們常說(shuō)的舉一反三能力。這雖是一句老話 ,但在實(shí)踐中卻常常被人們遺忘。不過(guò) ,提倡求異思維 ,也不能無(wú)視不同作品的具體情況。有的課文 ,比擬單純 ,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上很少出現(xiàn)分歧 ,對(duì)這樣的課文 ,就不必強(qiáng)求學(xué)生“各抒已見(jiàn) ,而有的課文 ,

5、意蘊(yùn)豐富深沉 ,那么就可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的側(cè)面去分析探討。以魯迅的小說(shuō)?藥?為例。這是中學(xué)語(yǔ)文課本的傳統(tǒng)篇目 ,人們的認(rèn)識(shí)卻并不完全一致。許多人認(rèn)為 ,批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命嚴(yán)重脫離群眾的錯(cuò)誤 ,是小說(shuō)主題的一個(gè)重要方面。也有人持不同的觀點(diǎn) ,認(rèn)為?藥?的主題的一個(gè)重要方面 ,是歌頌舊民主主義戰(zhàn)士的崇高品德。前一種觀點(diǎn) ,著眼于作品的客觀描寫(xiě) ,來(lái)自人們常說(shuō)的“客觀效果：夏瑜是一位不屈的舊民主主義革命戰(zhàn)士 ,為了救國(guó)救民 ,他不怕流血犧牲 ,確實(shí)使人們感受到革命者的悲哀。從今天的思想高度去認(rèn)識(shí)這悲哀的根源 ,自然是革命者的脫離群眾。后一種觀點(diǎn)那么著眼于作者的創(chuàng)作意圖 ,即作品中客觀存在的作

6、者當(dāng)時(shí)的思想。持后一種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為：魯迅當(dāng)時(shí)“對(duì)群眾的力量 ,對(duì)民眾在舊民主主義革命斗爭(zhēng)中所能發(fā)揮的作用 ,并無(wú)正確的認(rèn)識(shí) ,作者當(dāng)時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)和“生活不可能賦予作者批判舊民主主義革命的思想。這兩種觀點(diǎn) ,能否統(tǒng)一起來(lái)呢牽我認(rèn)為是可以的。作品客觀存在的思想牗即作者的思想牘與作品的客觀效果牗讀者對(duì)作品的理解牘既有聯(lián)系 ,又有區(qū)別。但它們都與作品主題密切相關(guān)。作者在自己的作品中 ,必然會(huì)融進(jìn)他對(duì)自己所反映的生活的認(rèn)識(shí) ,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。在創(chuàng)作?藥?的一九一九年 ,魯迅的思想主要還是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放 ,強(qiáng)調(diào)先覺(jué)者的巨大作用 ,對(duì)于群眾 ,那么主要是批判他們的愚昧和麻木。魯迅當(dāng)時(shí)對(duì)夏瑜這樣的革命者 ,是持

7、肯定和贊頌態(tài)度的。但是 ,文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上是一種情感性、下意識(shí)的思維活動(dòng) ,作家實(shí)際上通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)的東西 ,往往多于他企圖表現(xiàn)的東西。魯迅經(jīng)歷了辛亥革命 ,辛亥革命又確實(shí)存在著脫離群眾的弱點(diǎn) ,誰(shuí)又能說(shuō)生活沒(méi)有暗示魯迅某些他還不能明確意識(shí)到的思想呢牽無(wú)視了作品主題的客觀性 ,就可能陷入相對(duì)主義的泥淖。但是如果離開(kāi)了讀者的主觀感受 ,作品的主題又如何能顯示出來(lái)呢牽實(shí)際上 ,作品的主題 ,只能存在于客觀內(nèi)涵與讀者主觀認(rèn)識(shí)之間。尤其是偉大的作品 ,其內(nèi)涵更不是某一角度的解碼活動(dòng)所能窮盡和涵蓋的。如果我們?cè)谥v析?藥?這類(lèi)作品時(shí) ,能引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去理解作品 ,并設(shè)法在不同角度得出的結(jié)論之

8、間建立起邏輯聯(lián)系 ,那么 ,學(xué)生的收獲一定會(huì)大得多?！靶屡u(píng)派給我們的第二個(gè)啟示是：不能把內(nèi)容和形式分割開(kāi)來(lái) ,主張從形式到內(nèi)容的分析作品。在我們傳統(tǒng)的概念里 ,文學(xué)作品無(wú)非是內(nèi)容加形式 ,把內(nèi)容和形式作為兩個(gè)獨(dú)立存在的東西對(duì)待。因而 ,我們的文學(xué)教學(xué) ,多年來(lái)形成了一種固定的程式：先時(shí)代背景、后作家生平、再思想內(nèi)容、最后是藝術(shù)形式。而且在內(nèi)容和形式分析之間 ,缺乏有機(jī)的聯(lián)系。而“新批評(píng)派卻認(rèn)為 ,把內(nèi)容和形式分割開(kāi)來(lái) ,如同把人的肉體和精神分割開(kāi)來(lái)一樣 ,是不可思議的。他們認(rèn)為內(nèi)容是“有意味的形式 ,脫離具體形式的內(nèi)容 ,與文學(xué)藝術(shù)無(wú)緣。而“形式那么是“完成了的內(nèi)容“形式不僅包含內(nèi)容 ,而且

9、組織它 ,塑造它 ,決定它的意義 ,這樣形式因素從另一種角度看 ,就轉(zhuǎn)化成為內(nèi)容因素。這些思想提示我們：在分析作品時(shí) ,要注意溝通內(nèi)容與形式的界線。更加有機(jī)而完整地把握作品。在思路上 ,不必千篇一律地從內(nèi)容到形式 ,也可反過(guò)來(lái) ,從形式到內(nèi)容。以朱自清的?荷塘月色?為例 ,這是篇寫(xiě)景抒情散文 ,對(duì)一篇寫(xiě)景抒情散文而言 ,它的主腦是意境。意境是作家主觀情思與客觀物象相融合而形成的一種藝術(shù)境界 ,“境(客觀物象)是根底 ,“意(主觀情思)是靈魂。我們可以先從根底 ,即“境的分析入手。我們不難發(fā)現(xiàn) ,作者在對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)上 ,突出了一個(gè)“靜字：月亮升高了 ,孩子們的歡笑聲聽(tīng)不見(jiàn)了 ,妻子哼著眠歌 ,荷

10、塘小路幽僻、寂寞。在描寫(xiě)荷塘月色的時(shí)候 ,作者緊緊扣住了一個(gè)“淡字：淡淡的月光、薄薄的青霧、隱隱約約的遠(yuǎn)山、斑駁稀疏的樹(shù)影、微微的晚風(fēng)、縷縷的清香等。在寫(xiě)法上 ,作者采用比喻、比照、襯托、擬人、通感等多種手法 ,把那些靜美淡雅的事物描繪得細(xì)膩傳神。在作品中 ,作者也寫(xiě)到那些熱鬧的事物：蟬聲、蛙聲、六朝采蓮時(shí)節(jié)的光景 ,但只是一帶而過(guò) ,把它們放在襯托的位置上。作者為什么要著力描寫(xiě)那些靜美淡雅的事物呢牽這是因?yàn)樽髡摺斑@幾天心里頗不寧?kù)o ,因而那種靜謐的環(huán)境和淡雅的事物 ,與作者希求的恬靜的心境正相吻合 ,作者去看荷塘是為了排遣內(nèi)心的煩悶。這樣 ,就很自然地從形式的分析 ,轉(zhuǎn)入了內(nèi)容牗情牘的分析

11、,在剖析了作者所抒發(fā)的思想感情之后 ,教師可以向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：作者為什么“心里頗不寧?kù)o牽為什么在對(duì)“荷塘月色幽雅景色的描寫(xiě)中 ,流露出淡淡的哀愁牽要解決這些問(wèn)題 ,就必須了解這篇作品的時(shí)代特點(diǎn)和作者當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)。原來(lái) ,這篇作品寫(xiě)于“四·一二反革命政變時(shí)期 ,當(dāng)時(shí) ,朱自清思想十分苦悶 ,他不滿現(xiàn)實(shí)但又看不到出路 ,中庸思想和超脫現(xiàn)實(shí)的情緒滋長(zhǎng)起來(lái)。這樣一種從形式到內(nèi)容再到創(chuàng)作背景的教學(xué)思路 ,既突出了作品的重點(diǎn) ,又使得各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接與轉(zhuǎn)換十分緊密和自然 ,不致于給人割裂之感 ,同時(shí) ,也使學(xué)生懂得 ,思想與藝術(shù)、作品與背景 ,是不能截然分開(kāi)的。實(shí)際上 ,語(yǔ)文課本中的許多課文 ,都可以采用這種從形式到內(nèi)容的思路。當(dāng)然 ,有些課文 ,思想比擬深沉 ,教學(xué)中需要以?xún)?nèi)容的分析為突破口 ,那就不妨沿用傳統(tǒng)的從內(nèi)容到形式的分析方法。但無(wú)論采