新初中中考語文議論文閱讀專題訓(xùn)練訓(xùn)練及答案

1、新初中中考語文議論文閱讀專題訓(xùn)練訓(xùn)練及答案一、中考語文議論文閱讀專題訓(xùn)練1 閱讀下文，回答問題。愛國的內(nèi)涵 愛國是人類共有的感情，是我們民族精神的核心內(nèi)容和各族人民共同的精神支柱。是中華民族傳承了五千年的美德，新時代，我們青少年更應(yīng)該懂得愛國的內(nèi)涵。 愛國的內(nèi)涵是什么？陸游在病起抒懷中用一句“位卑未敢忘國憂”作了最好的詮釋。歷史上，屈原流放中仍眷戀楚國，蘇武牧羊數(shù)十年心志不變，都是炎黃子孫愛國的寫照。 愛國的內(nèi)涵是什么？曹植在白馬篇中說得明白：“捐軀赴國難，視死忽如歸?！蔽奶鞓舆^零丁洋中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，更是蕩氣回腸。近代無數(shù)仁人志士正是用鮮血和生命，詮釋了中華民族的靈魂之

2、歌。愛國就是要以身許國，不存雜念。這是中華民族薪火相傳的靈魂。 愛國的內(nèi)涵是什么？西漢名將甘延壽流傳千古的名句“明犯強漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”是最有力的回答，為保衛(wèi)祖國的河山，維護(hù)祖國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，無為中華兒女執(zhí)著堅守，奉獻(xiàn)自己的青春和熱血。戚繼光，一代名將；面對倭寇入侵。奮起組建“戚家軍 ”，潛心操練。英勇奮戰(zhàn)，終將倭寇趕出國門；。愛國要以維護(hù)祖國統(tǒng)一為己任，這是中華民族的根本利益所在。 愛國的內(nèi)涵是什么？愛國就是繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化是世界史上持續(xù)時間最長的文化，是先秦諸子百家到漢魏六朝歌賦，從唐詩宋詞元曲到明清小說，中華文化經(jīng)歷了幾千年的沉淀和發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，博大精深。

3、愛國要以敬重的態(tài)度繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?！?天下興亡，匹夫有責(zé)”，我們青少年生活在一個幸福和諧的社會中，在全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮進(jìn)征途上，我們肩負(fù)重任，做出自己的貢獻(xiàn)。（ 1 ）下面對文章的理解正確的一項是（）A.第段從 愛國是人類共有的感情”切入，引出議論對象 愛國的內(nèi)涵B.第段采用引用論證和對比論證的方法，論證了愛國的內(nèi)涵。C第 段從目的和行動上論證了繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊迫性。D.全文從四個層面進(jìn)行了論述，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰完整。（ 2）如果要在第 段的橫線上補充一句話，下面最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.詹天佑，我國第一批出國的留學(xué)生，學(xué)成回國，憑借杰出才能完

4、成了京張鐵路的修建， 給了藐視中國的帝國主義一個有力回?fù)簟.任正非，75歲的華為公司創(chuàng)始人，在眾多媒體面前表示；要擁抱世界，依靠全球創(chuàng)新發(fā) 展，為中國企業(yè)砥礪奮進(jìn)樹立榜樣。C.李文波，一個普通的南海守礁士兵，二十年堅守，他從健壯小伙變成了兩鬢斑白的小老頭 ”，他就是守護(hù)祖國的一塊堅不可摧的磁石！D.林俊德，一位將軍，也是一位院士，他參與了中國全部的45次核試驗，他人生 75年都默默無聞，一直工作到生命的最后時刻。3）愛國的內(nèi)涵是什么？請依據(jù)文章的內(nèi)容簡要概括。【答案】（ 1 ） A（ 2） C（ 3）愛國的內(nèi)涵是心系祖國（“位卑未救忘憂國”），以身許國，守護(hù)祖國（保衛(wèi)祖國或維護(hù)祖國統(tǒng)一），傳

5、承文化（繼承和弘揚文化）?！窘馕觥俊痉治觥浚?） A 正確； B 第 段沒有運用“對比論證的方法”； C 第 段從目的和行動上論證了繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而不是論證了繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊迫性 ； D 全文不是從四個層面論述的，而是從三個層面即“心系祖國，以身許國，守護(hù)祖國，傳承文化”進(jìn)行了論述。（2）本段論證的觀點是“維護(hù)祖國統(tǒng)一為己任”， ABCD 四個例子只要C 李文波，一個普通的南海守礁士兵，二十年堅守，他從健壯小伙變成了兩鬢斑白的小老頭 ，他就是守護(hù)祖國的一塊堅不可摧的磁石！”能夠證明這個觀點。故選C。（3）結(jié)合語境分析。第 段引用陸游的名句并舉屈原、蘇武的事例證明愛國的

6、內(nèi)涵是心系祖國（“位卑未救忘憂國”）；第 段引用曹植、文天樣的名言并舉近代無數(shù)仁人志士的例子證明愛國就是要以身許國，不存雜念。第 段引用西漢名將甘延壽流傳千古的名句并舉戚繼光的事例證明愛國就是以身許國，守護(hù)祖國（保衛(wèi)祖國或維護(hù)祖國統(tǒng)一）；第 段運用講道理和舉例的方法證明了愛國就是傳承文化（繼承和弘揚文化）。故答案為：A；C； 愛國的內(nèi)涵是心系祖國（“位卑未救忘憂國”），以身許國，守護(hù)祖國（保衛(wèi)祖國或維護(hù)祖國統(tǒng)一），傳承文化（繼承和弘揚文化）。【點評】 本題考查閱讀議論文的能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理解文章內(nèi)容，然后仔細(xì)分析題目中各個選項考查的重點，結(jié)合文章內(nèi)容和主旨分析其是否

7、正確即可。 本題考查給議論文補充事實論據(jù)的能力。答題時，首先要明確論點，然后再分析題目中所給的事例的具體內(nèi)容，判斷其是否能證明論點，如果能證明論點，就能充當(dāng)這一論點的事實論據(jù)，反之則不能。 本題考查概括文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，首先要閱讀文章內(nèi)容，理解大意，然后一定要注意審題，根據(jù)題干中的問題，抓住關(guān)鍵性信息，最后在文章中找出原句，也可提取合并，將復(fù)雜的文字材料進(jìn)行篩選，分清主次，確定重點信息，該舍則舍，該留則留，再組合成連貫的語言。2 閱讀下文，完成下列小題母語是教育的起點周國平 尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的母語訓(xùn)練是 “一切后續(xù)教育工作”的

8、 “自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。 教育是心智成長的過程，而母語是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達(dá)和交流。后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語 訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤 解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人， 自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳

9、 達(dá)時對文字往往都近乎懷有一種潔利如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言 上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化；一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。語言上的良好作風(fēng)來自于平時最一絲不茍的訓(xùn)練。不用說寫公 開發(fā)表的文章，哪怕只是給自己看的日記，都講究用詞、語法的正確和文風(fēng)的端正，不肯 留下一個不修邊幅的句子。如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字 上的教養(yǎng)。媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏這種文字上的教養(yǎng)。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是 從德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的

10、野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代,真不知他會做何感想。我本人認(rèn) 為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，這誠然是好事，但 也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是在很短的時間內(nèi)寫就的文章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄 和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和 語病的重災(zāi)區(qū)。所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作 品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。(摘自中國教育報，有刪改)(1)第 段劃線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項是

11、 A.因為所以B.不僅而且C如果那么D.雖然但是(2)第段劃線字 潔癖”在文中的意思是 (3)梳理文章內(nèi)容，填寫下列表格。針匠的時弊提出的論點闡述的理由寫作的目的向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)語言母語是教育的起點(4)第段劃線內(nèi)容在文中的作用是 。(5)第 段兩段的位置不宜互換，理由是 。【答案】(1) D(2)認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞。(3)(教育是心智成長的過程，)母語是心智成長最重要的環(huán)境之一；(如果說文化是一種教養(yǎng)，)母語是教養(yǎng)的基本功； 要以本民族的經(jīng)典作品為范本，認(rèn)真學(xué)習(xí)語（ 4）采用舉例論證的方法，例舉德國青少年向媒體學(xué)習(xí)語言所產(chǎn)生的弊端，有力地證明了“媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏文字上的教養(yǎng)

12、”的觀點。（ 5）第 段闡述母語是一個人心智成長最重要的環(huán)境之一，第 段闡述母語是人的教養(yǎng)的基本功，心智成長是有教養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)，兩者是層進(jìn)關(guān)系。 【解析】【分析】（1）根據(jù)文章意思可知，作者承認(rèn)前邊所說的“后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分”, 但后邊的并不因此而不成立。“一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的”才是作者要強調(diào)的重點， 雖然但是”這一關(guān)聯(lián)詞能表達(dá)句子間這一關(guān)系，故選Do （2）潔癖”本義是過分愛清潔的癖性，聯(lián)系語境 “在傳達(dá)時對文字往往都近乎懷有一種潔癖”可知，本詞在文中意思是對詞語的運用要求嚴(yán)格。 （ 3）文章開頭引用尼采的話點明了母語

13、的重要性之后，作者緊接著就論述了理由，從段關(guān)鍵語句“教育是心智成長的過程，而母語是心智成長重要的環(huán)境之一 ” 段關(guān)鍵語句“母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來”可以看出； 段 “所以，我提倡”提示了下文是作者的寫作目的，找到關(guān)鍵語句“各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng) ”“ 它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本”即可。（ 4）本題考查學(xué)生對論證方法以及作用的掌握。列舉尼采的事例，運用了舉例論證的論 證方法，尼采埋怨德國青少年從媒體那里學(xué)習(xí)母語使得他們的心靈野蠻，能有力證明上文 “媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏這種文字上的教養(yǎng)”這一觀點。（ 5）本題考查對文章內(nèi)容的理解。從第二段關(guān)鍵語句“母語是心

14、智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達(dá)和交流”可知，本段主要論述母語對于一個人的心智成長的重要性，母語是人成長的基礎(chǔ)；從第三段關(guān)鍵語句“母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來”“ 一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化”可知，本段主要論述母語是教養(yǎng)的基本功，人正常的成長過程是首先心智成長，然后才能談教養(yǎng)，心智成長是教養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，兩段不能換順序。 故答案為： D 認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞。 （教育是心智成長的過程，）母語是心智成長最重要的環(huán)境之一 （如果說文化是一種教養(yǎng)，）母語是教養(yǎng)的基本功 要以本民族的經(jīng)典作品為范本，認(rèn)

15、真學(xué)習(xí)語言。 采用舉例論證的方法，例舉德國青少年向媒體學(xué)習(xí)語言所產(chǎn)生的弊端，有力地證明了 “媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏文字上的教養(yǎng)”的觀點。 采用舉例論證的方法，例舉德國青少年向媒體學(xué)習(xí)語言所產(chǎn)生的弊端，有力地證明了 “媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏文字上的教養(yǎng)”的觀點。【點評】 本題考查關(guān)聯(lián)詞語的運用，注意結(jié)合分句關(guān)系，判定所用關(guān)聯(lián)詞語。 本題考查詞義的理解，注意結(jié)合詞語原義和語境理解詞義。 本題考查的是對文本內(nèi)容理解與分析能力。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ) 上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語句，概括即可。 論證方法及其作用： 句式：使用X論證的方法+論證了 x觀點以果。 舉例

16、論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。格式：使用了舉例論證的論證方法，列舉（概括事例）證明了 （如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體更有說服力。 道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了了觀點，從而使論證更概括更深入。 比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將比作；證明了 的觀點，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。 對比論證：對比論證的作用就是突出強調(diào)。格式：使用了對比論證的論證方法，將和加以比較，突出強調(diào)了 的觀點。 本題

17、考查文章論證順序的把握，注意明確第 段兩論述的內(nèi)容，明確之間的關(guān)系，得出理由。3 閱讀下文，完成小題關(guān)于生活 畢生為民族解放而奮斗的愛爾蘭革命家毛德曾說：“我生活，別人僅僅是生存而已。此話雖極自負(fù)，卻也能引發(fā)我們的思考：究竟怎樣才算是在“生活 ”？ 不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂是真正會生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會過日子。前者可謂超越了生存，后者則為生存所局限，葉芝認(rèn)為：美是由三類人造就的。貴族造就了美的風(fēng)度，因為他們在世間的地位使他們超乎生存的恐懼之上；農(nóng)民造就了美的故事和信仰，因為他們無可喪失，故無所畏懼；藝術(shù)家則造就了其余的一切，因為他們天生就充滿無畏的精神。葉芝的分類未必為一般

18、人所認(rèn)同，但他講的道理無疑是真實的。或問，聲色犬馬，種種娛樂，算不算超越生存。答曰：否。這些只是消費，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)這樣的高級游戲才是超越生存之本能，才使人之所以為人。 堅持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢如葛朗臺、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財富之上，蠅營狗茍，患得患失，是為守財奴。可見，能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)。對一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，甚至可能不惜一切，偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項的關(guān)頭，仍從容請求他們允許他畫完幾何圖形。 考學(xué)、求職時，人人都想從事自己愛好的專業(yè)，但不是人人都

19、能如愿以償?shù)?。更可悲的是，有的人壓根兒就沒有什么高尚的愛好，這說明他們對生活幾無興趣，他們只是被動地生存，就像魚群、鳥群或羊群中的一只，追逐著群體的流動。所以，應(yīng)主動去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸福。 豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛：他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實現(xiàn)了真正的超越。“ 欲窮千里目，更上一層樓。”樓下的人是難以想象樓上的人所親見的風(fēng)光的。（有刪改）1 ）究竟怎樣才算是在“生活 ”？作者的觀點是？2）以下這段文字放入文中哪一段最合適？為什么？貧窮如顏回者，“一簞食，一瓢飲

20、，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回身居茅屋陋巷，生活清貧，但他人窮志不窮，安于其樂。正所謂“君子憂道不憂貧”是也。（ 3）請從語言表現(xiàn)力的角度，分析第 段的作用。（ 4）以下對選文分析恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ.第段中毛德的話引出了中心論點。B.第 段中引用葉芝的觀點是為了強調(diào)無畏”的意義。C第 段中阿基米德的論據(jù)是對上文論述的深化。D.第段中魚群、鳥群或羊群”的比喻形象論述了群體對個體的影響。【答案】（ 1）不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂；要堅持自己超越生存之上的高尚追求；應(yīng)主動去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致。（ 2）第 段。這段文字寫顏回安貧樂道，可與第 段中葛朗臺

21、、阿巴貢等人雖富有卻淪為守財奴的事實論據(jù)形成對比，突出地論證了能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)。同時也具體論證了該段的觀點“要堅持自己超越生存之上的高尚追求，這樣才能不為生存環(huán)境所影響。”（ 3）第 段引用登鸛雀樓（王之渙）的詩句/將人生比喻為樓層，形象地表達(dá)了作者的觀點，每個人都應(yīng)（超越物質(zhì)層面的生存，）追求精神乃至靈魂層面的/真正的生活。令讀者回味/深思。（ 4） C【解析】【分析】（1）結(jié)合 “不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂是真正會生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會過日子”得出：不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂；結(jié)合“堅持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢

22、如葛朗臺、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財富之上，蠅營狗茍，患得患失，是為守財奴”得出：要堅持自己超越生存之上的高尚追求；結(jié)合“所以，應(yīng)主動去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸?！钡贸觯簯?yīng)主動去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致。（ 2）要求學(xué)生仔細(xì)閱讀讀材料，把握材料的觀點，然后分析文本中各段的觀點。觀點一致即可。材料表明了“君子憂道不憂貧”，與第 段 “能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)”的觀點一致。故放入文中第 段最合適。（ 3）要求學(xué)生理解文本，結(jié)合“他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄

23、底層而至二層再至三層，實現(xiàn)了真正的超越”分析， “欲窮千里目，更上一層樓 ”引用了王之渙的詩句，把“人生 ”比喻為 “樓層 ”，形象地表達(dá)了作者的觀點，每個人都應(yīng)項李叔同一樣棄底層而追求精神、乃至靈魂層面的生活。（ 4） A. 有誤。第 段中毛德的話沒有引出論點。作者的觀點是：不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂；要堅持自己超越生存之上的高尚追求；應(yīng)主動去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致；B. 有誤。第 段中引用葉芝的觀點是為了證明“不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂”的觀點；C. 正確； D. 有誤。第 段中 “魚群、鳥群或羊群”的比喻形象從反面論述了“人應(yīng)主動去探索自己愛好什么，

24、并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致 ”。故選C。故答案為： 不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂；要堅持自己超越生存之上的高尚追求；應(yīng)主動去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致。 第 段。這段文字寫顏回安貧樂道，可與第 段中葛朗臺、阿巴貢等人雖富有卻淪為守財奴的事實論據(jù)形成對比，突出地論證了能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)。同時也具體論證了該段的觀點“要堅持自己超越生存之上的高尚追求，這樣才能不為生存環(huán)境所影響。” 第 段引用登鸛雀樓（王之渙）的詩句/ 將人生比喻為樓層，形象地表達(dá)了作者的觀點，每個人都應(yīng)（超越物質(zhì)層面的生存，）追求精神乃至靈魂層面的/真正的生活。令讀者回味/深思。

25、 C【點評】 本題考查文章信息的賞析和概述，注意通讀全文，抓住重點句子的理解概述。 本題考查論據(jù)的運用。解答此題的關(guān)鍵是要在理解所給材料的內(nèi)容的基礎(chǔ)上來分析論證了什么觀點，放在哪里合適即可。 本題考查句子的賞析。從修辭手法角度賞析。賞析一般格式為：修辭+修辭特點+內(nèi)容+中心 比喻形象生動；擬人生動形象；排比整齊，有氣勢；夸張突出特點；反問加強語氣；反語增加諷刺意味 表述形式：運用了 的修辭手法，描寫了 ；表達(dá)了 本題考查文章內(nèi)容的理解，注意通讀全文，把握文意，揣摩選項正誤。4 閱讀下面的文章，回答問題。朱萬疆 林語堂曾說：“ 讀書，開茅塞，除鄙見，得斷知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈?！弊x書可以使人

26、增長學(xué)問見識，領(lǐng)悟為人處世的道理，即“開茅塞，除鄙見”，這是閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。讀書還可以“養(yǎng)性靈 ”，這種好處，則非品讀經(jīng)典而不可得。品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識豐富，道德高尚、情趣健康的性靈，可以讓人生從浮躁中走向?qū)庫o，從淺陋中走向優(yōu)雅。總之，品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。 何謂經(jīng)典？唐代史學(xué)家劉知幾說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”他認(rèn)為，古代圣賢所述所作的就是經(jīng)典。這個解釋有些道理。圣賢的思想往往能夠洞穿古今，必然是經(jīng)典。但問題又來了，圣賢何以成為圣賢？實際上，還是靠其著述留存后世，為后人所接受、認(rèn)可、推索。有學(xué)者曾總結(jié)過經(jīng)典的特性：傳世性，權(quán)威性、耐讀性、累積性?？梢哉f，經(jīng)典之所以成為經(jīng)

27、典，關(guān)鍵在于其蘊含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時代精神，能夠穿越時空，啟迪后人。因而，經(jīng)典是歷史選擇出來的最具價值的書籍。圖品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣賢哲人的思考。_又如，馬克思、恩格斯的著作歷來為共產(chǎn)黨人所推崇，百讀不厭，回味無窮。品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，不僅有助于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法來研究人類社會的各種現(xiàn)象和問題，而且可以引發(fā)我們對世界觀、人生觀、價值觀的深入思考，啟迪智慧，蕩滌心靈。 品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采史記中荊軻刺秦王，一番悲壯，一幕驚險。從史記中可以看出，作者司馬遷的追求是“究

28、天人之際，通古今之變，成一家之言”。他將失敗的英雄項羽列入“本紀(jì) ”，為匈奴作列傳，還專辟貨殖列傳記錄那些在當(dāng)時為世人所不屑的商人。品讀這部歷史經(jīng)典，我們可以讀出并且學(xué)習(xí)司馬遷的大氣魄、大胸懷。 品讀經(jīng)典，可以給人以美的享受。“所謂伊人，在水一方”，人美景也美：“七八個星天外，兩三點雨山前”，讓人感到清新、舒曠，意境悠長。閱讀敘事文學(xué)作品，就如同步入歷史人物長廊：劉蘭芝、焦仲卿的悲劇讓人感嘆，巾幗英雄花木蘭的形象令人嘆奇，梁山泊一百單八好漢的忠義令人回腸蕩氣，等等。文學(xué)經(jīng)典往往也是歷史經(jīng)典。例如，杜甫的“三吏 ”“ 三別 ”，書寫了安史之亂的歷史場景。_又如，一部紅樓夢通過對賈家的細(xì)致描寫，揭

29、示了封建社會大廈將傾的歷史趨勢。 品讀經(jīng)典未必能讓人學(xué)會一項生存技能，但可以培養(yǎng)高尚的心靈。經(jīng)典蘊舍的深刻哲思、美妙文辭，給人帶來的并非只是單一的啟迪，而是多元的文化熏陶，使我們在潛移默化中氣質(zhì)得到提升，心靈得到洗禮，心胸變得開闊，見識更加高遠(yuǎn)。（選自人民日報，有刪改）（ 1 ）通讀全文，擬寫一個能作為中心論點的標(biāo)題。（ 2）文章開頭引用林語堂的話，對其作用分析有誤的一項是（）A.是證明論點的事實論據(jù)B.引出中心論點C使論點更有說服力D.激發(fā)讀者的閱讀興趣（ 3）文章第 段中說：“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？請簡要回答。4）文章第 段主要運用了什么論證方法？有什么

30、作用？（5）下面這句話放在文中A、B、C、D 哪一處最為合適？請簡述理由?？鬃铀鶑娬{(diào)的“仁者愛人”，一直是中華民族寶貴的精神財富，在今天依然具有不可替代的價值?！敬鸢浮浚?1 ）品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈（2）A（3）品讀經(jīng)典，可以引發(fā)思考，啟迪智慧，陶冶情操。（ 4）運用了舉例論證的論證方法，以史記中的史實為例，充分論證了“品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采”這一分論點。（5）放在A 處最為合適，因為孔子是古代圣賢，“仁者愛人”的思想富有哲理性，是典型論據(jù)，能論證“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣哲人的思考”這一分論點?！窘馕觥俊痉治觥浚?）結(jié)合文章第

31、 段內(nèi)容分析，這段話首先引用林語堂的名言說明閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。進(jìn)而談到讀書還可以“養(yǎng)性靈 ”這種好處，這種好處則非品讀經(jīng)典而不可得。最后總結(jié)品讀經(jīng)典的好處：品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。第 段論述什么是經(jīng)典。第 兩段從兩個方面論述讀經(jīng)典的好處。最后一段總結(jié)全文，再次強調(diào)品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚的心靈。因此這篇文章的中心論點是：品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。題目要求擬寫一個能作為中心論點的標(biāo)題。據(jù)此擬題即可。（2）A 引用林語堂的名言說明閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。而不是證明品讀經(jīng)典的好處。故不能作為證明本文論點的事實論據(jù)。BCD正確。（ 3）文章第 段在提出“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的

32、光華，感受圣賢哲人的思考”這個觀點后，然后舉了馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作為例，說明品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，不僅有助于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法來研究人類社會的各種現(xiàn)象和問題，而且可以引發(fā)我們對世界觀、人生觀、價值觀的深入思考，啟迪智慧，蕩滌心靈。據(jù)此可知作者說的“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華”意思就是：品讀經(jīng)典，可以引發(fā)思考，啟迪智慧，陶冶情操。（ 4）結(jié)合這段話的論證內(nèi)容分析，這段話首先提出本文的一個分論點：品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采。然后以史記中的史實為例非常有力地證明了這個觀點。（ 5）結(jié)合第段的內(nèi)容分析，第 段論

33、述什么是經(jīng)典，論證了品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣賢哲人的思考。第 段論證品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采。 段論證品讀經(jīng)典，可以給人以美的享受。第 段總結(jié)全文，再次強調(diào)品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚的心靈?？鬃邮枪糯ベt，“仁者愛人 ”的思想富有哲理性，是典型論據(jù)，能論證“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣哲人的思考”這一分論點。而且 A處有又如一詞，說明前面還舉了一個例子。故應(yīng)放在A 合適。故答案為：（1 ）品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈（ 2） A（ 3）品讀經(jīng)典，可以引發(fā)思考，啟迪智慧，陶冶情操。（ 4） 運用了舉例論證的論證方法，以史記中的史實為例

34、，充分論證了“品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采”這一分論點。（ 5） 放在 A 處最為合適，因為孔子是古代圣賢，“仁者愛人”的思想富有哲理性，是典型論據(jù)，能論證“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣哲人的思考”這一分論點?！军c評】（1 ）本題考查概括議論文中心論點的能力。論點應(yīng)滿足三點： 作者的觀點； 明確的判斷； 完整的句子。議論文的論點位置有三處：題目、開頭、結(jié)尾，論點的出現(xiàn)在文中往往有標(biāo)志性詞語，如：“可見 ”“ 所以 ”“ 總之 ”“ 我覺得 ”“ 我認(rèn)為 ”等。有些還需要根據(jù)文章內(nèi)容去概括。（ 2）本題考查對議論文開頭段作用的理解分析能力，首先

35、要明確議論文開頭段的作用，議論文開頭段往往有激發(fā)讀者閱讀興趣、引出中心論點或論題；作為事實論據(jù)，證明中心論點等作用，答題時要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面分析其作用。（ 3）本題主要考查體會重要語句的含義的能力。理解文章語句的含義，一要結(jié)合具體的語境，二要聯(lián)系上下文，三要緊扣文章的中心主題，并能從文章的信息中找出依據(jù)和理由。（ 4）本題考查分析論證方法及其作用的能力。議論文中常見的論證方法及其作用有：舉例論證，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。 道理論證，通過講道理的方式證明論點，使論證更深入。 比喻論證，通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。 對比論證，對比論證的作用是突出強

36、調(diào)了論點。（ 5）本題考查給議論文補充論據(jù)的能力。答題時，首先要明確論點，然后再根據(jù)論點補充恰當(dāng)?shù)氖吕?，注意補充的事例要典型，要能夠證明論點。5 閱讀下文，完成問題。別讓手機成為“孤獨手雷”“我在看你，你卻在看手機”“ 你介不介意把你手機粘在我額頭上，這樣我就當(dāng)你在看著我說話得了”，微信朋友圈里，一篇反思生活被手機主宰的文章，讓很多人心有感觸。行色匆匆的社會里，相聚本已不易而短暫，卻常常穿插一幕幕“低頭 ”的場景。同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機，忙著拍照、分享、點贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。于是，有人感嘆，一部部原本有聲有色

37、的生活“電影 ”，卻在上映時成了相對無言的“默劇 ”。有人則感慨，世界上最遙遠(yuǎn)的距離是面對面，你卻在玩手機。“仿佛，能聽到一種叫做孤獨 的草木，在周圍生長的聲音”。低頭之際，指尖的喧嘩，替換了現(xiàn)實生活中的噓寒問暖和溫情問候，遺留給他們的，就只剩下了孤獨。其實，孤獨的又何止是親朋父母，更包括玩手機的自己。正如一句歌詞所說的：“孤單，是一個人的狂歡；狂歡，是一群人的孤單。”當(dāng)很多人帶著“演示焦慮”對網(wǎng)絡(luò)上的自己進(jìn)行打扮，在廣闊無垠的移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中曬出自己最為看重的一面，那些飄在空中的代碼和程序已然開始占據(jù)生活、影響情緒。而這，照見的正是個人內(nèi)心的孤寂和落寞。有人說：“當(dāng)信息所代表的和人的連接，可以

38、暫時地屏蔽內(nèi)心的孤獨感，人就會對這種連接上癮。”在這個意義上，手機正成為一種“孤獨的手雷”，折射出現(xiàn)代人的心靈正處于孤島之中。從最初的呼叫轉(zhuǎn)移，到語音、視頻對話，技術(shù)發(fā)展所帶來的即時化、可聽化、可視化交流，本是要讓人與人之間的聯(lián)系更加密切，讓感情的交流更加便捷。何以人們在先進(jìn)的技術(shù)面前，反而離親密更遠(yuǎn)、離孤獨更近了呢？“低頭族 ”埋首手機，正是“孤島 ”上的人在信息的海洋中追索情感信號。然而，問題在于，線上的“鍵對鍵 ”，在經(jīng)過了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實的想法反而被深埋心中。最終，感情的溝通成了一種奢望。鍵對鍵，永遠(yuǎn)無法替代面對面。盡管時代的車輪在不斷向前，但

39、人們對于真實感情的溝通需求，卻從未改變。為了進(jìn)行“數(shù)碼排毒”，在巴西一個酒吧，設(shè)計者甚至推出了一款名為 “離線酒杯”的產(chǎn)品，酒杯的底部只有一側(cè)有腳，其余部分需要用手機墊著，杯子才不會傾倒。設(shè)計者希望借此讓人們回歸真實的交流。面對面的真情溝通，才是醫(yī)治孤獨最好的良藥。沒有這種溝通，通訊技術(shù)再發(fā)達(dá)便捷，人與人之間的情感也如建沙舟之上，出現(xiàn)“手機多忙碌，心就多孤獨”的尷尬。有了這種溝通為基礎(chǔ)，先進(jìn)的技術(shù)就會讓交流更密切，讓心與心貼得更近。有一部紀(jì)錄片這樣描述：當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時代迎面而來，學(xué)者們將從現(xiàn)實世界向虛擬世界的移民與五百多年前航海家哥倫布的遠(yuǎn)航相提并論。兩者都有一個共同目的 為了新的生活。身處移動互

40、聯(lián)時代，我們不應(yīng)該、也不可能將手機阻隔在生活之外。但是，別讓手機成為 “孤獨的手雷”，讓技術(shù)連通心靈，是我們需要解答的一道生活考題。（ 1 ） 本文中心論點是什么?（ 2） 在相聚時會常常出現(xiàn)哪些“低頭 ”的場景 ?（ 3） 為什么說鍵對鍵永遠(yuǎn)無法替代面對面?（ 4）有一句很流行的話：“哪個地方的兒女最孝順?朋友圈”。這話什么意思?你覺得怎樣做才算是真正的孝順?【答案】（ 1 ）我們應(yīng)該要注重心靈的溝通，合理利用手機。（ 2）同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機，忙著拍照、分享、點贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。（ 3）因為線上的“鍵

41、對鍵 ”，在經(jīng)過了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實的想法反而被深埋心中。最終使得感情的溝通成了一種奢望。只有面對面的交流才是直接的，真實的，富有真情的。所以說無法替代。（ 4）意思是：用文字或圖片的形式，把對父母的愛，展示在朋友圈里，看起來很孝順。真正的孝順應(yīng)該是實實在在的，在生活中多陪伴，多交流，多關(guān)心?！窘馕觥俊痉治觥?這篇文章首先由一篇反思生活被手機主宰的文章引出論題，接著闡述了人們成為了手機的附屬品的各種表現(xiàn)，然后指出這些行為折射出現(xiàn)代人的心靈正處于孤島之中，并指出人們有對于真實情感的溝通需求，最后提出希望：別讓手機成為“孤獨的手雷 ”，讓技術(shù)連通心靈，是我們

42、需要解答的一道生活考題。因此本文的中心論點可以概括為： 我們應(yīng)該要注重心靈的溝通，合理利用手機。 認(rèn)真閱讀文章，可知文章第二段敘述了在相聚時會常常出現(xiàn)的“ 低頭 ”的場景，從文中篩選出如下語句：同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機，忙著拍照、分享、點贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。 理解語句需要聯(lián)系上下文，根據(jù)上文第五段“線上的 “鍵對鍵 ”，在經(jīng)過了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實的想法反而被深埋心中最終，感情的溝通成了一種奢望”解答即可。 結(jié)合現(xiàn)實分析，不少人一年到頭忙于工作忙于應(yīng)酬，很少有和父母團(tuán)聚的時

43、間，即使和父母團(tuán)聚，也是任父母坐在旁邊，自己在高興地發(fā)微信、刷微博，并把和父母在一起團(tuán)聚的場景發(fā)在朋友圈里，別人看來總認(rèn)為這個人有多么的孝順，而真正的孝順不應(yīng)該是為了給別人看的，而應(yīng)該從父母的實際需要出發(fā)，在家多陪伴父母，和父母說說話，交流交流思想，正想一首歌中唱到常回家看看，哪怕幫父母耍耍筷子洗洗碗。故答案為： 我們應(yīng)該要注重心靈的溝通，合理利用手機。同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機，忙著拍照、分享、點贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。因為線上的“鍵對鍵 ”，在經(jīng)過了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實的想法

44、反而被深埋心中。最終使得感情的溝通成了一種奢望。只有面對面的交流才是直接的，真實的，富有真情的。所以說無法替代。 意思是：用文字或圖片的形式，把對父母的愛，展示在朋友圈里，看起來很孝順。真正的孝順應(yīng)該是實實在在的，在生活中多陪伴，多交流，多關(guān)心?！军c評】 此題考查概括議論文中心論點的能力。找中心論點，可以從以下幾個方面考慮： 文章標(biāo)題點明中心論點； 文章開頭提出中心論點； 文章結(jié)尾歸納出中心論點； 文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點； 文章沒有直接提出中心論點，但始終圍繞展開論述。 本題考查的是對文章內(nèi)容的理解和提取。做題時，應(yīng)首先明確信息篩選的方向，有了明 確的目的，就有了篩選的范圍和

45、標(biāo)準(zhǔn)；其次是正確理解所找信息的內(nèi)涵，從而進(jìn)行恰當(dāng)取舍，避免有所偏頗或答非所問。 本題考查篩選并整合信息的能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理解文章 內(nèi)容，然后鎖定答案區(qū)域并從中篩選出符合題目要求的信息。 本題考查理解句子含義的能力和個性化閱讀能力。本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有 創(chuàng)意的解讀。這類試題實際就是要考查學(xué)生對選文內(nèi)容或重要句子的感悟能力。要求學(xué)生把閱讀與生活、閱讀與寫作、閱讀與學(xué)習(xí)方法、閱讀與創(chuàng)新有機地結(jié)合起來。6 閱讀下面的文段，回答問題。讀書人是一個高責(zé)的身份魯先圣 在我們的社會中，究竟有多少個身份，恐怕誰都說不清楚。因為，不僅僅社會上的行業(yè)有多少難以說清，同一個行業(yè)

46、里又因為崗位和職務(wù)的不同身份也千差萬別。而且，就是具體到一個人，往往也有多個身份:在社會上一個身份，在家庭中一個身份，在朋友中一個身份等等。 身份，是一個人的標(biāo)志，是一個人安身立命的資本，更是一個人享有多少社會尊嚴(yán)的尺度。 但是，不論有多少身份，我以為，讀書人始終是一個高貴的身份。閱讀使人擁有文化知識，能夠培養(yǎng)一個人的道德品格，能夠錘煉一個人的崇高情懷。而只有一個人具有了崇高品格的時候，才會贏得他人和社會的尊敬，才能夠獲得真正的快樂和幸福。 一個讀書人，就是一個對文化如饑似渴的人，其實一定程度上就是一個人整體素養(yǎng)的標(biāo)志。一個拒絕閱讀的人，是不可能有很高文化素養(yǎng)的。 在現(xiàn)在的大學(xué)里，很多大學(xué)生每

47、天僅僅限于自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，而沒有在社會文化方面加強自己的閱讀。其實，他們不明白這樣一個道理:如果僅僅限于專業(yè)，自己不過就是一個接受了專業(yè)訓(xùn)練的文盲而已，自己不過是一個專業(yè)工具，那不是一個真正的讀書人。比如兩個彈奏銅琴的人。兩人同樣擁有熟練的演奏技巧，一個是有著豐富文化知識的人，他在用鋼琴表達(dá)自己的情感和追求；一個卻僅僅是個熟練的演奏者，他看重的僅僅是鋼琴的技法。他們最后的區(qū)別是:前者成了偉大的鋼琴家，后者僅僅是個鋼琴演員。. 很多海外的華人?，F(xiàn)在最苦悶的事情就是他們的孩子對中華文明的一無所知。他們的孩子接受了良好的西方教育。過著優(yōu)裕的生活，說著流利的外語，但是他們的內(nèi)心卻非常空虛。為什么?因為

48、，他們沒有了文化的歸屬感，沒有作為一個讀書人的那份深厚和優(yōu)雅。說自己是華人，對于中華文化一無所知；說自己是外國人，自己又沒有外國人的血統(tǒng)。我們所熟知的華人科學(xué)家李政道、楊振寧、丁肇中就沒有這樣的困惑，因為他們都有著深厚的中華文化修養(yǎng)，他們始終認(rèn)為自己是中華文明的一分子，他們一刻也沒有停止過對祖國文明的渴望和追求。認(rèn)識到了這一點，他們開始從國內(nèi)買了大量的國學(xué)書籍，讓孩子補上國學(xué)的課，讓孩子首先成為一個讀書人。 讀書人往往不是為了一種目的而讀書，因為那樣的讀書失去了讀書的真味。黃山谷曾經(jīng)說不讀書便語言無味，面目可憎，說出了讀書的真味精髓。讀書人因讀書而優(yōu)雅，因讀書而快樂，因讀書而生出萬千趣味。這樣

49、的讀書人，拋卻了世俗和功利。僅僅剩下一種美好而高貴的身份了。（ 1 ）本文的中心論點是什么?（2）為什么作者認(rèn)為讀書人是一一個高貴的身份?請用原文回答。（3）如何才能成為真正的讀書人?結(jié)合文章內(nèi)容回答。（4） .第 段運用了什么論證方法?有什么作用?（5）下面對于文章的結(jié)構(gòu)思路理解正確的一項是（）。A. B. C. D. 【答案】（ 1 ）讀書人是一個高貴的身份。（2）閱讀使人擁有文化知識，能夠培養(yǎng)一個人的道德品格，能夠錘煉一個人的崇高情懷。而只有一個人具有了崇高品格的時候，才會贏得他人和社會的尊敬，才能夠獲得真正的快樂和幸福。（3）真正的讀書人首先是一個對文化如饑似渴的人，而且應(yīng)在社會文化方

50、面加強自己的閱讀，他們不是為了一種目的而讀書，他們因讀書而優(yōu)雅，因讀書而快樂，因讀書而生出萬千趣味。（4）運用了舉例論證和對比論證，把很多海外華人的孩子對中華文明的一無所知與李政道等華人科學(xué)家有著深厚的中華文化修養(yǎng)進(jìn)行對比，突出論證了加強文化閱讀的重要，具體事例增強了文章的說服力。（5） C【解析】【分析】（1）本題考查中心論點的查找。中心論點是表明作者觀點的一句完整的話，一般會出現(xiàn)在題目、首段、末段這幾個位置本文的題目就是中心論點，即：讀書人是一個高貴的身份。（ 2）本題考查篩選信息。根據(jù)第三段中的“閱讀使人擁有文化知識，能夠培養(yǎng)一個人的道德品格，能夠錘煉一個人的崇高情懷。而只有一個人具有了

51、崇高品格的時候，才會贏得他人和社會的尊敬，才能夠獲得真正的快樂和幸福”可提煉作答。（ 3）本題考查篩選信息。根據(jù)第四段中的“一個讀書人，就是一個對文化如饑似渴的人”可知：真正的讀書人首先是一個對文化如饑似渴的人。根據(jù)第五段中的“很多大學(xué)生每天僅僅限于自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，而沒有在社會文化方面加強自己的閱讀”可知：真正的讀書人應(yīng)在社會文化方面加強自己的閱讀。根據(jù)第七段中的“讀書人往往不是為了一種目的而讀書”讀書人因讀書而優(yōu)雅，因讀書而快樂，因讀書而生出萬千趣味”可知真正的讀書人不是為了一種目的而讀書，他們因讀書而優(yōu)雅，因讀書而快樂，因讀書而生出萬千趣味。（ 4）本題考查分析論證方法。細(xì)讀第六段可知，本

52、段列舉了很多海外華人的孩子對中華文明的一無所知和李政道、楊振寧、丁肇中等華人科學(xué)家有著深厚的中華文化修養(yǎng)的具體事例，這是舉例論證。兩處舉例又形成了鮮明地對比，這是對比論證。通過對比，突出了加強文化閱讀的重要性。在文本當(dāng)中列舉具體實例，也增強了文章的說服力。（ 5）本題考查分析論證思路。讀文本可知，本文可分為兩部分，第一段到第五段為第一部分，論述的是做一個真正的讀書人的意義。第六段和第七段論述的是怎樣做一個真正的讀書人。所以正確劃分應(yīng)為 。故選C。故答案為：(1)讀書人是一個高貴的身份。(2)閱讀使人擁有文化知識，能夠培養(yǎng)一個人的道德品格，能夠錘煉一個人的崇高情 懷。而只有一個人具有了崇高品格的

53、時候，才會贏得他人和社會的尊敬，才能夠獲得真正 的快樂和幸福。(3)真正的讀書人首先是一個對文化如饑似渴的人，而且應(yīng)在社會文化方面加強自己的 閱讀，他們不是為了一種目的而讀書，他們因讀書而優(yōu)雅，因讀書而快樂，因讀書而生出 萬千趣味。(4)運用了舉例論證和對比論證，把很多海外華人的孩子對中華文明的一無所知與李政 道等華人科學(xué)家有著深厚的中華文化修養(yǎng)進(jìn)行對比，突出論證了加強文化閱讀的重要，具 體事例增強了文章的說服力。(5) C【點評】(1)本題考查學(xué)生對議論文中心論點的把握能力。中心論點是作者的主要觀點和 對是非的判斷，是一篇議論文的靈魂，要概括中心論點，首先要理解文章的內(nèi)容和主題， 把握作者對

54、問題的觀點態(tài)度，了解作者贊成什么，提倡什么、反對什么。再通過歸納分析 概括出作者的主要觀點。其次要注意議論文的標(biāo)題、開頭和結(jié)尾，文章的論點一般會出現(xiàn) 在這些地方。(2)本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模 式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的 基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。(3)本題考查篩選整合文中信息的能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對 文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。(4)本題考查學(xué)生對議論文論證方法的掌握能力。完成此類題目，首先要掌握有關(guān)論證 方法的知識，常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證和比喻論證。以上論證方 法的作用分別是：舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服 力；道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入；對比論證：作用就是 突出強調(diào)事物特點，增強說服力；比喻論證：可把道理講得通俗易懂，容易被人接受，使 論證的內(nèi)容更加生動形象，更利于讀者明白。(5)本題考查分析論證思路。解答時要結(jié)合文本內(nèi)容細(xì)致分析，重點把握，準(zhǔn)確分析。7 .閱讀下文，回答問題母語是教育的起點尼采曾經(jīng)指出：母語是 真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是切后續(xù)教育工作”的自