廣東省揭陽市第三中學(xué)2017-2018學(xué)年高二語文上學(xué)期周四測(cè)試練習(xí)五

1、高二語文周四測(cè)試練習(xí)五一、現(xiàn)代文閱讀（3535 分）（一）論述類文本閱讀（本題共 3 3 小題，9 9 分）閱讀下面的文章，完成 1313 題。道家以站在世俗之外的心態(tài)冷眼旁觀，滋生出獨(dú)特的處世智慧，既有指導(dǎo)實(shí)際生活的經(jīng) 驗(yàn)性方法、技巧，也有待人接物的理論性原則、價(jià)值，更有超越實(shí)際生活、追尋心靈自由的 超越性境界。與其他諸子哲學(xué)相比，道家最顯著的特點(diǎn)是守柔尚雌。老子在其書中以“母”“嬰兒” “水”等外表柔弱之物為道的喻體以表示其對(duì)柔弱的崇尚。不僅僅是老子，莊子在其書中以 顏回之衛(wèi)、葉公子高使齊、顏闔傅衛(wèi)靈公太子等故事說明，面對(duì)強(qiáng)者的壓力，弱者的生存之 道是以柔弱的姿態(tài)應(yīng)對(duì)；支離疏“頤隱于臍，肩

2、高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”， 卻因其無用之德得以在混亂的世間生存，看似柔弱的殘疾人在強(qiáng)者環(huán)伺的世界反而能自我保 存。無論對(duì)自己的思慮還是欲望，道家都主張不可恣意，而要有所節(jié)制。這包括通過對(duì)外在 知識(shí)追求的限制、管理權(quán)力的內(nèi)收、名利欲望的節(jié)度等方法的修煉，以達(dá)到在應(yīng)接他者時(shí)自 己內(nèi)心的安寧與祥和。老子指出“圣人為腹不為目”，即是說飲食上保證自己吃飽喝足即可, 不需要滿漢全席、奢侈浪貲。莊子“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。這 里莊子并不是反對(duì)人們對(duì)知識(shí)的追求，而是反對(duì)僅僅追求知識(shí)、不知追求生命自身。自我節(jié) 制的結(jié)果是對(duì)他者的寬容。老子講“和光同塵”，莊子講“寬容于物，不

3、削于人”，即是說在人世中，需要一種宏闊的心態(tài)對(duì)待另個(gè)與自己不同的他者。但這并不是說道家主張 無原則的原諒，老莊對(duì)道、德有自己的堅(jiān)守。老子講“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”，是說萬物保持陰陽平衡才能存在。人稟受天 地之氣而來，在世間也需要保持和諧狀態(tài)。首先是自我身心的和諧。莊子在人間世中提 到“心莫若和”的說法，意指以虛無之心、平和之境應(yīng)接事務(wù)。其次，自我與他者要建立一 種和諧的關(guān)系。道家認(rèn)為真實(shí)呈現(xiàn)的人性是自足的、不喜干涉的，每個(gè)人遵循自洽自適的性 情，以無為的方式生活在世間，在位者和百姓互不知道對(duì)方的存在，百姓之間“老死不相往 來”則會(huì)形成一個(gè)符合人類理想的和諧社會(huì)。 這種社會(huì)對(duì)自然環(huán)境也是順

4、應(yīng)的。 莊子曾經(jīng)指 出對(duì)于牛馬，應(yīng)該任其逍遙于草地，而不是“絡(luò)馬首穿牛鼻”。再次，道家處世之道要求不 能局限于自我與他者的區(qū)分。在著名的“楚王遺弓”的故事中，老子藏弓于天下的視野比孔 子藏弓于人的視角宏闊得多。道家追尋的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一種不為外在在名利引誘也不為內(nèi)在思慮控制的自我性情的自然發(fā)顯，是一種空靈虛靜之“虛”德，而不 是有著仁義等實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的“實(shí)”德，是為“游心乎德之和”“道通為一”與天地萬物為一體 的精神境界。（摘編自楊杰道家處世之道）- 2 -1 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（）（3 3 分）A.A. 道家主張限制對(duì)外在知識(shí)的追求，內(nèi)收管理權(quán)力

5、，節(jié)制名利欲望；對(duì)人對(duì)己應(yīng)寬容，但不 能不講原則。B.B. 道家認(rèn)為和諧社會(huì)順應(yīng)自然環(huán)境，每個(gè)人自由自在，以無為的方式生活，人與人之間“老 死不相往來”。C.C. 道家認(rèn)為人首先要保持自我身心的和諧，然后在建立自我與他者的和諧中，應(yīng)做到不區(qū)分 自我與他者。D.D. 道家追尋的道德局限于自我，不具有仁義的內(nèi)涵，但有利于個(gè)人修身以達(dá)到與天地萬物為 一體的境界。2.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（）（3 3 分）A A 文章先總說道家處世之道的三個(gè)作用和特點(diǎn)，然后分三段來具體論述其作用和特點(diǎn)。B.B. 第二段論證道家處世之道守尚雌特點(diǎn)時(shí)，分別以老子的喻證和莊子的例證來說明。C.C.

6、 第四段從自我身心和諧、自我與他者和諧、物我合一三個(gè)層次說明道家的和諧觀。D.D. 文中論述道家處世之道，突出了守柔的技巧、節(jié)制的準(zhǔn)則、尚和的境界三個(gè)特點(diǎn)。3.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（） （3 3分）A.A.從老子主張飲食不浪費(fèi)，“藏弓于天下”等思想可以看出道家既立足于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)待人接物, 又視野開闊，追求超然的境界。B.B. 在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，道家守柔尚雌的哲學(xué)可以為個(gè)人的發(fā)展提供規(guī)避鋒芒的方法以實(shí) 現(xiàn)自我保護(hù)與生存發(fā)展。C.C. 以老莊之道對(duì)待外界，既要堅(jiān)守自己的原則，也要接受他者的不同。因此，求同存異，和 而不同，應(yīng)是我們可以借鑒的處世原則。D.D. 道家處世之道

7、有利于探索解決傳統(tǒng)思想如何適應(yīng)現(xiàn)代的問題，也有利于人們深入傳統(tǒng)去尋 找解決當(dāng)下自身面臨困境的方法。二、古代詩文閱讀（3535 分）（一）文言文閱讀（本題共 4 4 小題，1919 分）摯虞，字仲洽，京兆長安人也。父模，魏太仆卿。虞少事皇甫謐，才學(xué)通博，著述不倦?？は鞑?。虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所祐者義也，人之所助者信也。履信思順, _以延福，違此而行，所以速禍。故借之以身，假之以事，引之以正，反之以義，推神明之應(yīng) 于視聽之，崇否泰之運(yùn)于智力之外，以明天命之不可違，故作思游賦。舉賢良，與夏侯 湛等十七人策為下第，拜中郎。因詔諸賢良方正直言，虞對(duì)曰：“臣聞古之圣明，原始以要 終，體本以正末

8、。故憂法度之不當(dāng)，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災(zāi)害之流行。誠以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災(zāi)消于上?！? 3 -時(shí)太廟初建，詔普增位一等。后以主者承詔失旨，改除之。虞上表曰：“臣聞昔之圣明，不愛千乘之國而惜桐葉之信所以重至尊之命而達(dá)于萬國之誠也。前乙巳赦書，遠(yuǎn)稱先帝 遺惠余澤，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驛書班下，被于遠(yuǎn)近，莫不鳥騰魚躍，喜蒙德 澤。今一旦更以主者思文不審，收既往之之詔，奪已澍之施，臣之愚心竊以為不可。”詔從 之。元皇后崩，杜預(yù)奏“諒日_日魏氏以降既虞為節(jié)皇太子與國為體理宜釋服卒哭便除”虞含預(yù)書曰：“喪服者，以服表喪。今帝著一日萬機(jī)，太子監(jiān)撫之重，以宜奪禮，葬

9、訖除服，變制通理，垂典將來，何必附之于 古，使老儒致爭(zhēng)哉！”從之。后歷秘書監(jiān)、衛(wèi)尉卿，從惠帝幸長安。及東軍來迎，百官奔散，逐流離鄠、杜之間，轉(zhuǎn) 入南山中，糧絕饑甚，拾橡實(shí)而食之。后得還洛，歷光祿勛、太常卿。時(shí)懷帝親郊外。自元 康以來，不親郊祀，禮儀弛廢。虞考正舊典，法物粲然。及洛京荒亂，盜竊縱橫，人饑相食。 虞素清貧，遂以餒卒。（節(jié)選自晉書摯虞傳）10.10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（）（3 3 分）A.A. 諒暗之制/ /乃自上古/ /是以高宗無服喪之文/ /而唯文稱/ /不言漢文/ /限三十六日/ /魏氏以降既虞 / /為節(jié)皇太子與國/ /為體理宜釋服/ /卒哭便除/

10、 /B.B. 諒暗之制/ /乃自上古/ /是以高宗無服喪之文/ /而唯文稱不言/ /漢文限三十六日/ /魏氏以降/ /既虞 為節(jié)/ /皇太子與國為體/ /理宜釋服/ /卒哭便除/ /C.C. 諒暗之制/ /乃自上古/ /是以高宗無服/ /喪之文而唯文稱/ /不言漢文限三十六日/ /魏氏以降/ /既虞 為節(jié)/ /皇太子與國為體/ /理宜釋服/ /卒哭便除/ /D.D. 諒暗之制/ /乃自上/ /古是以高宗無服/ /喪之文/ /而唯文稱不言/ /漢文限三十六日/ /魏氏以降既虞 / /為節(jié)/ /皇太子與國/ /為體理宜釋/ /服卒哭便除/ /11.11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的

11、一項(xiàng)是A.A. 中郎，為帝王近侍官，擔(dān)任宮中護(hù)衛(wèi)、侍從。漢代屬郎中令，分五官、左、右三中郎署。各署長官稱中郎將，簡(jiǎn)稱中郎。B.B. 賢良方正，與孝廉茂才同為漢代察舉的主要科目。被舉薦者對(duì)政治得失應(yīng)直言極諫，如表 現(xiàn)特別優(yōu)秀，則授以官職。C.C. 崩，指天子、太后、皇后之死，大夫死日“卒”，士死曰“不祿”，“薨”專指諸侯之死。D.D. 喪服，中國古代喪服自周代均取白色，并有五服制度，即按服喪重輕、做工粗細(xì)、周期長 短分為五等。1212 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（）（3 3 分）()()(3 3 分)- 4 -A.A. 摯虞才學(xué)廣博，敢于直言。初任郡里主簿，再舉賢良而任

12、中郎，主張治理國家要正本溯源, 以求善終，遵循法規(guī)，則天下和睦災(zāi)禍消除。B.B. 摯虞請(qǐng)行赦書，維護(hù)皇威。太廟建好后，皇帝頒發(fā)乙巳赦書，增加朝臣俸祿，但因?yàn)?召書不符合皇上旨意被廢除，摯虞上書認(rèn)為這有損皇帝威信，應(yīng)該執(zhí)行詔書。C C 摯虞處事練達(dá)，不拘俗禮。元皇后死后，杜預(yù)提出自皇帝、皇太子以下都要服喪，摯虞表 示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際改變禮制，皇帝聽從了他的建議。D.D.摯虞考正舊典，恢復(fù)禮儀。他對(duì)朝廷一些典章制度、禮儀規(guī)范非常熟悉，當(dāng)晉懷帝親自郊 祀時(shí)，摯虞幫助皇帝恢復(fù)了廢棄的禮儀，完成了儀式。1313 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1010 分）（1 1）履信思順，所以延福，違此而

13、行，所以速禍。（5 5 分）（2 2） 誠以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災(zāi)消于上。（5 5 分）三、語言文字運(yùn)用1818 .下列各句中，沒有語病的一句是（）（3 3 分）A.A. 周小平在網(wǎng)絡(luò)上的崛起憑借的其實(shí)是一股銳氣，他用這股銳氣幫我們思考和回答了這樣一個(gè)問題：在互聯(lián)網(wǎng)輿論面前，應(yīng)保持什么樣的處事態(tài)度最適宜。B.B. 我國即將出臺(tái)覆蓋大中小學(xué)各教育盼段、覆蓋聽說讀寫譯綜合能力和各種形式外語學(xué)習(xí)成果，使我國英語教學(xué)和測(cè)評(píng)“車同軌，量同衡”。C.C.中圍出動(dòng)轟一 6K6K 飛機(jī)赴黃巖島等島礁附近空域進(jìn)行了巡航，這代表了中國空軍堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全和海洋權(quán)益，直至不再被侵犯。D.D

14、.此次梅姨對(duì)中國的訪問， 不僅將推進(jìn)中英各領(lǐng)域的互利合作，推動(dòng)兩國關(guān)系提升到新高度，而且也將為中歐關(guān)系的發(fā)展注入強(qiáng)大的新動(dòng)力。1919 下列交際用語使用得體的一項(xiàng)是（）（3 3 分）A.A. 導(dǎo)師出國考察，未及與會(huì)，他的這份有關(guān)環(huán)境問題的研究報(bào)告暫由鄙人代讀，報(bào)告難免有 不當(dāng)之處，請(qǐng)諸君- 5 -批評(píng)指正。B.B. 張建安是個(gè)很傳統(tǒng)也很內(nèi)向的人，遇事每每淡定自若，任憑風(fēng)急雨驟，他自巋然不動(dòng)，友 人遇難題，問他：“張兄能否奉告一兩句？ ”他卻以微笑作罷。C.C. 他一生專研，著作等身，享譽(yù)世界，今日從大洋彼岸回到母校，當(dāng)年的同學(xué)大都 已白發(fā)蒼蒼，執(zhí)手相看，老淚縱橫，“久仰了，久仰了！”D.D.

15、如果說黃某今日取得了什么成績的話，那也是仰仗在座諸位的鼎力相助，承蒙厚愛不勝感 激。2020.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán) 密。第處不超過1010 個(gè)字，第處不超過 2020 個(gè)字。（6 6 分）國學(xué)大師饒宗顧先生生前曾說過，現(xiàn)在的中文系學(xué)生不能寫古文、，這樣就跟古人隔了一層，不能創(chuàng)作，只有理論，他們將外國的理論生吞活剝，以為自己理解了， 現(xiàn)在學(xué)中文的學(xué)生寫一本書沒問題，讓他寫首古詩卻不會(huì)寫。可是，不掌握它們，國學(xué)研究就沒辦法突破。2121下面是寫給高三學(xué)子的一段寄語，有語法、邏輯、得體等方面的錯(cuò)誤，請(qǐng)找出五處并修 改。（5 5 分）高三的無數(shù)莘

16、莘學(xué)子們。你們好！寒窗苦讀數(shù)十載，秉讀詩書千萬冊(cè)，日夜奮進(jìn) 身心勞，只為金榜題名時(shí)！高考，穩(wěn)的是心，用的是技巧，冷靜的是心態(tài)，沉著的是頭腦， 大家只要平時(shí)像高考一樣緊張，高考就會(huì)像平時(shí)一樣放松。希望你們能夠在考場(chǎng)上穩(wěn)定心 態(tài)并且積極調(diào)節(jié)自我。祝你們：最后都能考個(gè)高分兒，金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)！錯(cuò)處修改- 6 -您身邊的高考專家- 7 -高二語文周四測(cè)試練習(xí)五1 1 . B B （A A 項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“對(duì)人對(duì)己應(yīng)寬容”錯(cuò)。根據(jù)原文第三段，說的是“自我節(jié)制的結(jié) 果是對(duì)他者的寬容。 C C 項(xiàng)雜糅內(nèi)容， “然后在建立自我與他者的和諧中，應(yīng)做到不區(qū)分自我與 他者”錯(cuò)。據(jù)原文最后一段，在講道家“和諧 時(shí)從

17、“首先是自我身心的和諧其次自我與他者 要建立一種和諧的關(guān)系、再次道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分”三個(gè)方面和 層次來談，三方面關(guān)系是并列中有遞進(jìn)。這里把后兩個(gè)方面雜糅在一起導(dǎo)致曲解了原意。 說法絕對(duì)， “局限于自我” 錯(cuò)。 原文說“道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分”2.2.A A （開頭第一段突出的是作用，后三段具體論述其特點(diǎn)。）3.3.A A （曲解原文，根據(jù)原文第一段內(nèi)容可知，“可以看出道家既立足于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)待人接物”說法不當(dāng)，道家是站在世俗之外產(chǎn)生的哲學(xué)智慧。）1010 . B B11.11. C C （古代稱諸侯寵妃或有爵位的大官去世都叫“薨”。）12.12.C C（

18、根據(jù)原文第二段“皇太子與國為體，理宜釋服”可知，杜預(yù)沒有要求皇帝、皇太子以 下官員都服喪。 ）1 1 3 3 . （ 1 1 ）講誠信并且順應(yīng)天命會(huì)使人福壽延長，違背這些，就會(huì)招致禍患。 （ “履” “所以”“速”各 1 1 分，句意 2 2 分）（ 2 2）如果能以法求取，那么在其他事情上就能以法治理，在民間人們相處和睦，在朝廷災(zāi)禍就自會(huì)消除。（“誠”“物理”“于下”于上”各 1 1 分，句意 1 1 分）文言文參考譯文：摯虞，宇仲洽，京兆長安人。父親摯模，是魏國的太仆卿。摯虞年少時(shí)侍奉皇甫謐，才 學(xué)廣博，著述不倦。郡中選他做主簿。摯虞曾經(jīng)認(rèn)為死生有命，富貴在天。天所保佑的是道 義，人所幫助

19、的是誠信。講誠并旦信順天命，會(huì)使人福壽延長違背這些，就會(huì)招致災(zāi)礽。所 以憑借自身，假托人事，用正道引導(dǎo)他們，使他們返回到禮義之途，在枧聽之外推舉神明的 應(yīng)驗(yàn)，在智力之外崇尚否泰的命運(yùn)，借以說明天命不可違。所以作思游賦。推薦為賢良； 和夏侯湛等十七人策選為下等，拜為中郎。于是（皇帝）下詔讓各位賢良進(jìn)獻(xiàn)直言，摯虞回 答說：“我聽說古代圣明的君主，考究原始以求善終，體察根本以正其末。所以憂慮法度不 當(dāng)，而不憂慮人物失所；憂慮人物失所而不憂慮災(zāi)害流行。如果能以法求取，那么在其他事 情上就能以法治理，在民間人們相處和睦在朝廷災(zāi)禍就自會(huì)消除?！碑?dāng)時(shí)祖廟剛剛建成，（皇上）下詔一律加官晉爵一級(jí)。后來由于負(fù)責(zé)擬旨的人草擬的詔 書不太符合皇上的旨意，于是詔書廢止。摯虞上表說：“我聽說古代的圣王明君，不吝惜千D D 項(xiàng)。）- 8 -乘之國而愛惜桐葉封弟的信譽(yù)，就是為了尊重至尊的詔命而通達(dá)萬國的誠信。前些時(shí)的乙 巳赦書，發(fā)揚(yáng)先帝留下的恩澤，普遍增加爵位一等，以酬答天下歡欣愛戴的忠心。驛站傳 布詔書，宣示于遠(yuǎn)近，沒有誰不歡騰雀躍，欣喜蒙受思澤。如今一旦因?yàn)橹鞴艿娜丝紤]文辭 不周密，收回以往的詔令，奪走已普施的思德，我私下認(rèn)為不應(yīng)該。”皇帝聽從了他的意見