小升初語(yǔ)文讀寫(xiě)綜合培訓(xùn)資料第四講通曉心志才識(shí)文

1、精選第四講 通曉心志才識(shí)文一、傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”積累孟子（儒家經(jīng)典著作）是“四書(shū)”之一。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。一說(shuō)孟子弟子、再傳弟子的記錄。另一說(shuō)為孟子自著，最早見(jiàn)于趙岐孟子題辭：“此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之孟子”。漢書(shū)·藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，286章。相傳另有孟子外書(shū)四篇，已佚（今本孟子外書(shū)系明姚士粦偽作）。書(shū)中記載有孟子及其弟子的各項(xiàng)活動(dòng)，及政治、教育、哲學(xué)、倫理等學(xué)說(shuō)和思想。 孟子一書(shū)七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。孟子記錄

2、了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣。孟子是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子這部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。）1. 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。孟子·盡心上 獨(dú)善其身：獨(dú)指唯獨(dú)；善指好、維護(hù)。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身。現(xiàn)指在污濁的環(huán)境中

3、能不受干擾地堅(jiān)持自己的美好品格。兼善天下：使天下人都得到好處。兼善，使大家都有好處，后人改“兼善”為“兼濟(jì)”。這是孟子最為人所知的一句名言。窮達(dá)都是身外事，只有道義都是根本。所以人窮不失義，達(dá)不離道。至于“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，則與孔子所說(shuō)“用之則行，舍之則藏”一樣，進(jìn)可以攻，退可以守，所以這句名言成為兩千多年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子立身處世的座右銘，也是最強(qiáng)有力的心理武器，既對(duì)他人，也對(duì)這個(gè)世界，更對(duì)自身：當(dāng)你窮困不得志時(shí)，它以“獨(dú)善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心；當(dāng)你飛黃騰達(dá)有時(shí)機(jī)時(shí)，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供著堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。因此，無(wú)論你窮與達(dá)，它都是一劑絕對(duì)見(jiàn)效的

4、心理良藥，是知識(shí)分子戰(zhàn)無(wú)不勝的思想武器與法寶。2. 以五十步笑百步，則何如？孟子·梁惠王上 這句話(huà)是孟子問(wèn)梁惠王的話(huà)。梁惠王向孟子提問(wèn)，他很是不理解：自己對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓比鄰國(guó)的君王要盡心盡力，但是為什么鄰國(guó)的百姓并沒(méi)有大量逃跑，我國(guó)的百姓也沒(méi)有明顯的增加？孟子舉了這樣一個(gè)例子：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（譯文：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了

5、一百步的士兵，可以嗎？”）梁惠王說(shuō)：“不可。直不百步耳，是亦走也。”（譯文：不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。）逃了五十步和逃了一百步，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點(diǎn)小恩小惠，但他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，欺壓黎民，在壓榨人民這點(diǎn)上，跟別國(guó)的暴君沒(méi)有本質(zhì)的差別。孟子告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑?！拔迨叫Π俨健边@句成語(yǔ)就是從中提煉出來(lái)的。3. 不以規(guī)矩，不能成方圓。孟子·離婁上規(guī)，畫(huà)圓的儀器；矩，畫(huà)方形的直角尺?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓”字面意思是：“不用圓軌和直角尺就畫(huà)不出圓形和方形”，用來(lái)比喻沒(méi)有規(guī)章制度就使人無(wú)所遵循，

6、就辦不成事情。孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！彪x婁是傳說(shuō)中一個(gè)目力非常好的人，能在一百步以外看清楚一根毫毛的末端；公輸子就是魯班。孟子的意思是說(shuō)，即便有離婁的目力，有魯班的技巧，如果不用圓規(guī)或曲尺，也不能正確地畫(huà)出圓形或方形。所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”，也就是指凡事都需要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)和法則。社會(huì)和國(guó)家需要有一定的法則和規(guī)范來(lái)治理。當(dāng)然，治理天下有兩方面的“規(guī)矩”。史記·禮書(shū)里說(shuō)：“誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰”，也就是說(shuō)，一方面要用仁義來(lái)規(guī)范人心，一方面要用刑罰來(lái)懲治出軌的行為，即包括德治和法治兩個(gè)方面。4. 仁，人之安宅也；義，人之正路也。孟子·離婁

7、上這兩句話(huà)的意思是：仁，是人最安泰的住宅；義，是人最正確的道路。在這兩句之前，孟子說(shuō)：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！保ǔ鲅缘蜌ФY義，叫做自己糟蹋自己。自認(rèn)為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。）在孟子這里，自暴自棄指自己不愿意居仁心，行正義，而且還出言說(shuō)毀禮義的行為。稍加引申，也就是自己不愿意學(xué)好人做好事而自卑自賤，自甘落后，甚至自甘墮落。那么怎樣做才會(huì)避免這種“自暴自棄”呢？孟子早已有所勸誡：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”仁，是人類(lèi)最安適的精神住宅、精神家園；義，是人類(lèi)最正確的光明大道。所以，在這句話(huà)的最后，孟子非常動(dòng)感情地說(shuō)：“曠安居而弗居，舍正路而不由，

8、哀哉！”（譯文：把最安適的住宅空起來(lái)不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走看，這可真是悲哀?。。?. 天時(shí)不如地利，地利不如人和。孟子·公孫丑下 這兩句話(huà)的意思是：有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。天、地、人三者的關(guān)系問(wèn)題古往今來(lái)都是人們所關(guān)注的。三者到底誰(shuí)最重區(qū)分誰(shuí)重要誰(shuí)不重要，而是三者并重，缺一不可。 孟子在這里則主要是從軍事方面來(lái)分析論述天時(shí)、地利、人和之間關(guān)系的，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！蓖瑫r(shí)，也是又回到了他“仁政”話(huà)題。按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家也不是靠山川就可以險(xiǎn)阻就可以保住的。所以，要對(duì)老百

9、姓實(shí)行仁政，掌握大義，只要做到了這一點(diǎn)，就會(huì)多助到了極點(diǎn)，全天下的老百姓都會(huì)順從歸服。那就必然會(huì)出現(xiàn)孔子所說(shuō)的那種情況“則四方之負(fù)其子而至矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·孟路）即：各國(guó)人士都來(lái)此申請(qǐng)經(jīng)商，甚至攜帶妻子兒女前來(lái)申請(qǐng)移民定居，到時(shí)候只怕是趕也趕不走啊。2、 文言文閱讀都御史剛峰海公，卒于官舍。同鄉(xiāng)宦南京者，惟戶(hù)部蘇民懷一人。蘇檢點(diǎn)其宦囊，竹箱中俸金八兩，葛布一端，舊衣數(shù)件而已。如此都御史那可多得！王司寇鳳洲評(píng)之云：“不怕死，不家錢(qián)，不立黨。”此九字?jǐn)啾M海公生平，即造成言諛之，能加于此評(píng)乎？ 選自金陵瑣事1.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。卒于官舍 即造成言諛之 2. 海瑞以清廉正直著稱(chēng)，這則短文詳細(xì)寫(xiě)了他

10、的遺產(chǎn)，目的是什么？3. 請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勍貘P洲對(duì)海瑞：不怕死，不愛(ài)錢(qián)，不立黨的九字評(píng)價(jià)在今天的現(xiàn)實(shí)意義?！緟⒖即鸢浮?. 死，去世。原指阿諛?lè)畛校@里是指贊譽(yù)。2. 這里說(shuō)明了海瑞遺產(chǎn)的微薄，印證了他的清廉，說(shuō)明他當(dāng)官不是為了為自己謀取私利，這就從側(cè)面表明了他的正直無(wú)私?！咀g文】都御史海瑞，在官舍死了。跟他一起在南京做官的同鄉(xiāng)的人，只有在戶(hù)部做事的蘇懷民一人。蘇懷民檢查清點(diǎn)他做官的俸祿，竹箱子里有八兩銀子，麻布兩丈，幾件舊衣服罷了。這樣的都御史又有幾個(gè)？王鳳洲評(píng)價(jià)他說(shuō)：“不怕死，不愛(ài)錢(qián)，不結(jié)伙。”這九個(gè)字概括了海瑞的生平。即使千言萬(wàn)語(yǔ)贊揚(yáng)他，能勝過(guò)這評(píng)論嗎？三、詩(shī)詞賞析題破山寺后禪院 唐

11、83;常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。 【作者簡(jiǎn)介】常建，唐代詩(shī)人。長(zhǎng)安人，開(kāi)元十五年（727）進(jìn)士。天寶中年為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無(wú)顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩(shī)意境清迥，語(yǔ)言洗煉自然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣。殷璠河岳英靈集首列常建詩(shī)，評(píng)論說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻；佳句輒來(lái)，惟論意表。”并舉“松際露微月，清光猶為君”(宿王昌齡隱處)等句，稱(chēng)其“警策”；尤推服吊王將軍墓，認(rèn)為善敘悲怨，勝過(guò)潘岳。他的詩(shī)以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟一派。他善于運(yùn)用

12、凝練簡(jiǎn)潔的筆觸，表達(dá)出清寂幽邃的意境。這類(lèi)詩(shī)中往往流露出“淡泊”襟懷。其實(shí)他對(duì)現(xiàn)實(shí)并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責(zé)，這在占相當(dāng)比重的邊塞詩(shī)中尤為明顯。有常建集。詩(shī)以寫(xiě)山水田園為主，選語(yǔ)精妙，境界超遠(yuǎn)。常建其詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠(yuǎn)，其興僻。佳句輒來(lái)，唯論意表。淪于一尉，士論悲之。詩(shī)一卷。1.這首詩(shī)中寫(xiě)出環(huán)境幽靜的一聯(lián)是： 。2.此詩(shī)的尾聯(lián)“萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”矛盾嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由?！緟⒖即鸢浮?.曲徑通幽處，禪房花木深。2.不矛盾，這里運(yùn)用了以靜寫(xiě)動(dòng)的手法，更能突出禪院的寂靜?！举p析】 題破山寺后禪院是一首題壁詩(shī)。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞

13、山上。唐代詠寺詩(shī)為數(shù)不少，且有很多佳作。常建的題破山寺后禪院，構(gòu)思獨(dú)具特色”，它緊緊圍繞破山寺后禪房來(lái)寫(xiě)，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽(yáng)光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個(gè)“入”字，寫(xiě)出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個(gè)“照”字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫(xiě)得出神入化，透露出詩(shī)人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫(xiě)后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫(huà)打下了基礎(chǔ)。頷聯(lián)“曲徑通幽處，禪房花木深”，點(diǎn)出題中“后禪院”三字，描寫(xiě)出通向后禪院彎曲幽深的小路和后

14、禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽(yáng)修曾感慨地稱(chēng)贊道：“我常喜誦常建詩(shī)云：竹徑通幽處，禪房花木深。故仿其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得”，乃知造意者唯難工也?！边@一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫(xiě)景的準(zhǔn)確傳神上，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無(wú)欲無(wú)求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求?！扒鷱酵ㄓ摹敝缹W(xué)在中國(guó)古典園林上有廣泛運(yùn)用。頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂(lè)，這兩聯(lián)則通過(guò)有聲有色、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫(xiě)來(lái)渲染佛門(mén)禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來(lái)美的享受的

15、同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門(mén)世界。詩(shī)人舉目四望，只見(jiàn)艷陽(yáng)高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽(yáng)光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥(niǎo)歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見(jiàn)底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感?！翱杖诵摹睉?yīng)對(duì)上句“悅鳥(niǎo)性”，點(diǎn)示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥(niǎo)性”又暗示人只有象鳥(niǎo)一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頸聯(lián)寫(xiě)山光物態(tài)，寫(xiě)小鳥(niǎo)歡飛，寫(xiě)潭影空明，無(wú)一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。尾聯(lián)兩句以聲襯靜，營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的境界，這與王維的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！庇挟?/p>

16、曲同工之妙。鐘磬之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來(lái)自佛門(mén)圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無(wú)門(mén)的情懷，禮贊了佛門(mén)超拔脫俗的神秘境界。【作者簡(jiǎn)介】 常建，唐代詩(shī)人。長(zhǎng)安人，開(kāi)元十五年（727）進(jìn)士。天寶中年為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無(wú)顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩(shī)意境清迥，語(yǔ)言洗煉自然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣。殷璠河岳英靈集首列常建詩(shī)，評(píng)論說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里

17、之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻；佳句輒來(lái)，惟論意表?！辈⑴e“松際露微月，清光猶為君”(宿王昌齡隱處)等句，稱(chēng)其“警策”；尤推服吊王將軍墓，認(rèn)為善敘悲怨，勝過(guò)潘岳。他的詩(shī)以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟一派。他善于運(yùn)用凝練簡(jiǎn)潔的筆觸，表達(dá)出清寂幽邃的意境。這類(lèi)詩(shī)中往往流露出“淡泊”襟懷。其實(shí)他對(duì)現(xiàn)實(shí)并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責(zé)，這在占相當(dāng)比重的邊塞詩(shī)中尤為明顯。有常建集。詩(shī)以寫(xiě)山水田園為主，選語(yǔ)精妙，境界超遠(yuǎn)。常建其詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠(yuǎn)，其興僻。佳句輒來(lái)，唯論意表。淪于一尉，士論悲之。詩(shī)一卷。四、現(xiàn)代文閱讀云雀 （法）儒勒·米什

18、萊云雀是最典型的田野里的鳥(niǎo)兒。這是莊稼人的珍禽。她總是殷勤地伴隨著他們，在艱辛的犁溝中間，到處都有她的足跡。她給他們鼓勁，為他們歌唱希望。希望，這是我們高盧人的古老銘言；正因?yàn)槿绱?，他們把這種平凡的鳥(niǎo)兒尊為“國(guó)鳥(niǎo)”。她的羽毛并不美麗，然而她天性勇敢，充滿(mǎn)歡樂(lè)。大自然似乎有些虧待云雀。她的腳爪長(zhǎng)得使她不適合在林間棲息，她只好就地筑巢，與野兔為鄰，田溝是她的穹廬。當(dāng)她孵化幼雛的時(shí)候要度過(guò)多少動(dòng)蕩不定、充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的生活?。o(wú)數(shù)的煩擾，無(wú)數(shù)的忐忑不安！一片淺淺的草皮怎么能給這位母親掩藏起她的小寶貝兒，抵擋住狗、鳶和鷹隼的窺伺呢。她匆忙地把小鳥(niǎo)孵化出來(lái)，又匆忙地把顫顫抖抖的幼雛撫育成長(zhǎng)。誰(shuí)能不想到這不幸的

19、鳥(niǎo)兒和她那憂(yōu)郁的鄰居野兔有著同樣的悲愴呢！然而由于她生性愉快，善忘，或者你要愿意，也可以說(shuō)她輕率，總之是充滿(mǎn)了法蘭西式的樂(lè)天精神，于是相反的情況發(fā)生了：一旦脫離險(xiǎn)境，“國(guó)鳥(niǎo)”又重新獲得靜謐，她又像從前那樣歌唱：顯示出無(wú)法抑制的喜悅。更令人驚奇的是：她多災(zāi)多難的動(dòng)蕩生活、那無(wú)數(shù)殘酷的苦難并沒(méi)有使她的心變得僵硬無(wú)情；她仍然那樣快活，善良，合群，滿(mǎn)懷信心。她具有這些稀有的優(yōu)秀品質(zhì)，堪稱(chēng)鳥(niǎo)類(lèi)中友愛(ài)的模范；云雀也像燕子一樣，必要時(shí)還會(huì)哺育自己的小姐妹們呢。兩樣?xùn)|西支持著并鼓舞著她，這就是陽(yáng)光和愛(ài)情。一年之中她有半年戀愛(ài)。每年有兩三回，她得承擔(dān)起做母親的多災(zāi)多難的幸福，忍受著無(wú)數(shù)風(fēng)險(xiǎn)去盡那份哺育的辛勞。在

20、沒(méi)有愛(ài)情的時(shí)候，她擁有陽(yáng)光，陽(yáng)光令她興奮。只要有一抹陽(yáng)光，她就會(huì)引吭歌唱。她是白天的女兒。每當(dāng)晨曦降臨，茜紅微微染上天邊，太陽(yáng)即將升起的時(shí)候，她就像箭一樣地從田溝里直沖出去。在天空中高唱?dú)g悅的頌歌。這是一首神圣的詩(shī)篇，像黎明一樣清新，像童心一樣純潔、歡樂(lè)！這嘹亮而有力的聲音正是收獲的信號(hào)。“走吧，”父親說(shuō)，“你們沒(méi)聽(tīng)到云雀在召喚嗎？”云雀跟隨著他們，不停地給他們鼓勁，到了炎熱的中午，為他們驅(qū)趕蟲(chóng)蚋，連連催他們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。她把流泉般的柔和曲調(diào)傾瀉在少女側(cè)過(guò)的、朦朧欲睡的頭上。 本文選自米什萊散文選【作者簡(jiǎn)介】儒勒·米什萊（Jules Michelet，1798年1874年）是法國(guó)十九世紀(jì)

21、著名歷史學(xué)家，在近代歷史研究領(lǐng)域中成績(jī)卓越，被稱(chēng)為“法國(guó)最早和最偉大的民族主義和浪漫主義歷史學(xué)家”。1為標(biāo)注下劃線的字詞注音。（ ） （ ） （ ） （ ） （ ） （ ） （ ） 忐忑 鳶 隼 窺伺 愴 謐 引吭高歌2.本文在語(yǔ)言風(fēng)格上有什么特點(diǎn)？3云雀表達(dá)了什么思想？【參考答案】1.tn tè yun sn ku sì chuàng mì háng2.云雀用擬人手法，將人類(lèi)的某些精神現(xiàn)象和品質(zhì)賦予云雀，使本文的語(yǔ)言生動(dòng)親切，讀來(lái)趣味盎然。3.云雀從文化角度寫(xiě)動(dòng)物，著眼點(diǎn)不在動(dòng)物，而在人，在社會(huì)。即云雀已經(jīng)不是單純作為一種動(dòng)物而存在，它象征了

22、法蘭西民族精神的一些品質(zhì)和特點(diǎn)，比如樂(lè)觀、堅(jiān)韌、熱愛(ài)陽(yáng)光和忠于愛(ài)情。本文歌頌云雀，其實(shí)是對(duì)法蘭西民族精神的贊揚(yáng)和肯定。門(mén)外有敲門(mén)聲 楊書(shū)森“啷啷啷”有敲門(mén)聲。格林太太打開(kāi)門(mén)，門(mén)外站著格林先生?！班?，先生您找誰(shuí)？”“我我找格林太太?！备窳窒壬卮稹！澳鷮?duì)她了解嗎？”“噢！當(dāng)然。我和她都出生在佐治亞州；我們?cè)诙畾q那年一見(jiàn)鐘情，三年后我們便手挽手走進(jìn)了教堂那天她穿著白色的婚紗，在眾人中像天使一樣，漂亮極了！”格林先生甜蜜地回憶著。格林太太笑著問(wèn)：“你們結(jié)婚后，生活怎么樣呢？”“噢，我們非常恩愛(ài)，非常幸福！”“不，”格林太太反駁道，“你們也時(shí)常吵架，上次還差點(diǎn)離了婚?！薄班?！不不，那次是誤會(huì)。她把錢(qián)

23、弄丟了，以為是我拿了，可最后還是找到了，也就不了了之了?！薄班?！親愛(ài)的，”格林太太歡快地說(shuō)，“你的確是我的丈夫！”說(shuō)著便拉著格林先生進(jìn)屋?！奥?，”格林先生疑惑地看著格林太太，“夫人，你認(rèn)識(shí)格林太太嗎？”“噢！當(dāng)然了?！薄澳敲矗浪钕矚g什么嗎？”格林太太不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是珠寶了，另外，還有首飾、衣服、香水等。還有嗎？”“嗯她有孩子嗎？”“噢！當(dāng)然。她的孩子叫吉姆，是個(gè)活潑可愛(ài)的孩子，他十歲了，我很愛(ài)他”“行了，”格林先生不耐煩地說(shuō)，“你是我太太。我累了，這一身人造皮膜真不舒服?！备窳痔矡o(wú)可奈何地說(shuō)：“為了防止細(xì)胞被盜，只有如此了。如果被人偷去克隆就麻煩了?！薄澳悄愫秃⒆涌傉J(rèn)得出我

24、嘛，可以為我證實(shí)呀，”“還是小心為好！”格林太太小心地說(shuō)，“報(bào)紙上說(shuō)日本首相又被人克隆了，現(xiàn)在正由專(zhuān)家確認(rèn)呢?？萍荚桨l(fā)展越讓人擔(dān)心，我看還是別發(fā)展什么科技了！”“不發(fā)展科技？人類(lèi)怎么發(fā)展？難道就滯留在這里不動(dòng)？那不用多久，人就會(huì)滅亡了！親愛(ài)的，雖然科技發(fā)展有一些負(fù)面效應(yīng)，但貢獻(xiàn)卻是巨大的?！薄拔也欢裁创蟮览?，我只知道好好生活。”格林先生默然了?！班ムムァ彪S著敲門(mén)聲，是一聲清脆的歡叫：“媽咪，爹地，我回來(lái)了！”格林太太一聽(tīng)歡喜地說(shuō)：“是吉姆！”說(shuō)著便跑著去開(kāi)門(mén)。格林先生連忙把她擋在身后，自己小心地打開(kāi)門(mén)，見(jiàn)兒子吉姆站在門(mén)外，就問(wèn)道：“你是吉姆嗎？”“是?！薄岸啻罅耍俊薄拔沂畾q了?！薄班牛≡缟献?/p>

25、之前，我對(duì)你說(shuō)什么了？”“早上？呃路上走好？”“不對(duì)！格林先生失聲喊道，馬上想關(guān)門(mén)?！安徊?，是科技真好！”孩子連忙說(shuō)。“啊對(duì)！乖孩子，進(jìn)來(lái)吧！”暗號(hào)對(duì)上了，格林先生噓了口氣。吉姆終于進(jìn)來(lái)了。格林太太抱住委屈的兒子說(shuō)：“好吉姆，我的乖孩子！我們吃飯吧?！睓C(jī)器人端上飯食，格林一家拿起了刀叉。這時(shí)，“喊嚓嘩”老天！有人用鑰匙開(kāi)門(mén)！“?。　备窳忠患毅读?。門(mén)開(kāi)了，門(mén)外站著同樣驚訝的格林一家。1. 故事的關(guān)鍵情節(jié)是什么？2. 本文的結(jié)尾有什么作用？3. 文章結(jié)尾有什么深刻含義？4. 用一句話(huà)概括課文內(nèi)容。5. 你如何看待克隆技術(shù)？【參考答案】1.（進(jìn)家門(mén)要經(jīng)過(guò)詳細(xì)回答。）2.（結(jié)尾設(shè)置新的懸念，門(mén)外出現(xiàn)相

26、同的“格林一家”。驚訝之余留下耐人尋味的議題。）3.（引起讀者對(duì)克隆問(wèn)題的思考。）4.【參考思路】本文通過(guò)一個(gè)精心構(gòu)思的故事，著力陳述科技發(fā)展能造福人類(lèi)，但也有可能違背人類(lèi)的根本利益，尖銳地將克隆技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)倫理道德規(guī)范的潛在沖突呈現(xiàn)在讀者面前，提醒人們不能盲目發(fā)展科技。5.【參考思路】克隆技術(shù)一旦被濫用于克隆人類(lèi)自身，將不可避免地失去控制，帶來(lái)空前的生態(tài)混亂，并引發(fā)一系列嚴(yán)重的倫理道德沖突。世界各國(guó)政府和科學(xué)界已對(duì)此高度關(guān)注，采取立法等措施明令禁止用克隆技術(shù)制造“克隆人”，以保證克隆只用于造福人類(lèi)，而絕非復(fù)制人類(lèi)。我們可以看到克隆這項(xiàng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展得很快，克隆可以挽救瀕臨滅絕的動(dòng)物，也可以用

27、于生物學(xué)研究，但是我們也從課文中我們看到格林一家為了能確認(rèn)彼此的身份而互相防備，互不信任，從而產(chǎn)生了不安全感和焦慮感?？寺∪丝赡軙?huì)對(duì)人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，因此克隆這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人類(lèi)的發(fā)展，為提高人類(lèi)的生活質(zhì)量而服務(wù)推而廣之，科技發(fā)展必須為人類(lèi)的根本利益服務(wù)，違背人類(lèi)的根本利益盲目發(fā)展科技，人類(lèi)必將自食其果。五、名著導(dǎo)讀三國(guó)演義【作品簡(jiǎn)介】 三國(guó)演義是中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的開(kāi)山之作。三國(guó)演義原名三國(guó)志通俗演義，也稱(chēng)三國(guó)志演義，是我國(guó)第一部章回小說(shuō)，也是我國(guó)最有代表性的長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)。三國(guó)故事在我國(guó)古代民間頗為流行。宋元時(shí)代即被搬上舞臺(tái)，金、元演出的三國(guó)劇目達(dá)30多種。元代至治年間出現(xiàn)了新安虞氏所刊的

28、全相三國(guó)志平話(huà)。元末明初羅貫中綜合民間傳說(shuō)和戲曲、話(huà)本，結(jié)合陳壽三國(guó)志和裴松之注的史料，根據(jù)他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，創(chuàng)作了三國(guó)志通俗演義，現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱(chēng)“嘉靖本”，本書(shū)24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本三國(guó)演義。 羅貫中1330年一1400年之間，名本，號(hào)湖海散人，明代通俗小說(shuō)家。他的籍貫一說(shuō)是太原今山西，一說(shuō)是錢(qián)塘今浙江杭州，不可確考。據(jù)傳說(shuō)，羅貫中曾充任過(guò)元末農(nóng)民起義軍張士誠(chéng)的幕客。除三國(guó)志通俗演義外，他還創(chuàng)作有隋唐志傳等通俗小說(shuō)和趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)等戲劇。 三國(guó)演義描寫(xiě)的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。全書(shū)反

29、映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類(lèi)社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對(duì)三國(guó)歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的“擁劉反曹”傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫(xiě)的中心，對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對(duì)曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。尊劉反曹是民間傳說(shuō)的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。 三國(guó)演義刻畫(huà)了近200個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有近世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、

30、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家這與歷史上的真曹操是不可混同的。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。但他的義氣是以個(gè)人恩怨為前提的，并非國(guó)家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛(ài)物、視賢下士、知人善任的仁君典型。從敘述的技巧，人物的刻畫(huà)上，最具可看性的部分如劉玄德三顧茅廬，定三分隆中決策，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，用奇謀孔明借箭，七星壇諸葛祭玄風(fēng)，三江口周瑜縱火等。人物形象鮮明，情節(jié)節(jié)奏明快。描述山林時(shí)，山林的世外之美令人向往，可以像首詩(shī)，也如同一幅畫(huà)。然而寫(xiě)到戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，擅用夸飾的筆法寫(xiě)勇將一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫敵

31、的氣概，使得三國(guó)人物，人人好似天上神祗，從容策馬，進(jìn)出敵陣，如入無(wú)人之境，威風(fēng)嚇人，也長(zhǎng)於經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，使文字影像化，有如戰(zhàn)爭(zhēng)即在讀者眼前，做人彷佛聽(tīng)到人喊馬嘶，看到刀光劍影。寫(xiě)忠臣，其忠肝義膽讓人由衷敬佩，寫(xiě)小人，那卑鄙肚腸，讓人生厭?？慈龂?guó)演義，最為盡興的不外在這小說(shuō)之中，可見(jiàn)到最深刻復(fù)雜的人性。 三國(guó)演義描寫(xiě)了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場(chǎng)場(chǎng)刀光血影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來(lái)驚心動(dòng)魄。全書(shū)的文不甚深，言不甚俗，簡(jiǎn)潔明快，氣勢(shì)充沛，生動(dòng)活潑?！救宋镄蜗蟆縿洌褐液裆屏迹Y賢下士，高瞻遠(yuǎn)矚，思賢若渴。典型情節(jié)：三顧茅廬，

32、白帝城托孤，轅門(mén)射戟關(guān)羽：忠肝義膽，一身正氣，義薄云天，男兒本色典型情節(jié)：?jiǎn)蔚陡皶?huì)，過(guò)五關(guān)、斬六將，溫酒斬華雄，刮骨療毒，水淹七軍，敗走麥城，華容道義釋曹操。對(duì)關(guān)羽的單項(xiàng)分析：（重點(diǎn)）桃園結(jié)義以后的數(shù)十年中，關(guān)羽隨劉備南征北戰(zhàn)，歷經(jīng)艱辛，始終義重如山，當(dāng)關(guān)羽被迫降操后，曹操“累送美女金帛”，竭盡全力拉攏之能事，然“財(cái)賄不動(dòng)其心，爵祿不移其志”，他掛印封金，過(guò)五關(guān)斬六將，終于千里走單騎，慷然離去，表現(xiàn)了對(duì)劉備“誓同生死”忠義之情。關(guān)羽更是恩怨分明，為報(bào)答曹操的恩情，他斬顏良，誅文丑，救白馬，解重圍。赤壁之戰(zhàn)后，又在華容道義釋曹操。這又表現(xiàn)出他極為消極的完全建立在個(gè)人私人恩怨基礎(chǔ)上的忠義，非常保守

33、狹隘。張飛：勇猛粗暴，疾惡如仇。曹操：智勇雙全，志高遠(yuǎn)大，東漢末年政治家、軍事家、詩(shī)人。典型情節(jié)：1.青梅煮酒論英雄；2.夢(mèng)中殺人；3.望梅止渴；4.“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。對(duì)曹操的分析：（重點(diǎn)）操被稱(chēng)為是“亂世奸雄”，幼年時(shí)誣師欺父，為人詭計(jì)多端，品行惡劣，且陰險(xiǎn)兇殘。謀刺董卓未遂逃至呂伯奢莊上，呂伯奢令家人熱情款待，操卻懷疑呂氏一家不懷好意，竟將呂家上下八口人殺死，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是誤殺順便將呂伯奢也殺了。于是就有了“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的故事。另外，操老謀深算，善于玩弄權(quán)術(shù)，是個(gè)十足的野心家。諸葛亮：深謀遠(yuǎn)慮、博學(xué)多才、淡泊名利、志向高遠(yuǎn)。是當(dāng)時(shí)杰出的政治家、軍事家。典型

34、情節(jié)：火燒新野、舌戰(zhàn)群儒、七擒孟獲、六出祁山、揮淚斬馬謖、空城計(jì)對(duì)諸葛亮的分析：（重點(diǎn)）“未出茅廬，已知天下三分”是對(duì)諸葛亮才華的側(cè)面概括，為劉備指出了日后圖謀霸業(yè)的具體道路，“真萬(wàn)古不及之人也”賦予了他超人的智慧。在“空城計(jì)”故事中，馬謖違背諸葛亮將令，丟失街亭，致使司馬懿15萬(wàn)大軍逼近西城。當(dāng)時(shí)諸葛亮僅有一班文官及老弱病殘的軍士2000余人，形勢(shì)十分危急。然亮鎮(zhèn)定自若，從容布置，大家各執(zhí)其事，司馬懿來(lái)了一見(jiàn)此景，蔫了。司馬懿深知亮“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)”，料定必有埋伏，傳令退兵，由此西城才得以轉(zhuǎn)危為安。【主題思想】 三國(guó)演義從東漢靈帝中平元年(184年)黃巾起義寫(xiě)起，到西晉武帝太康元年(28

35、0年)全國(guó)統(tǒng)一為止，前后共97年。它描述了三國(guó)時(shí)期紛繁的事件和眾多的人物，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。它的主要思想內(nèi)容大致有以下幾個(gè)方面： 1.通過(guò)三國(guó)之間軍事、政治、外交事件的描述，形象生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些可供我們借鑒?？酌魃砩暇图蟹从沉烁鞣N斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和才能。 2.揭示了當(dāng)時(shí)矛盾重重、動(dòng)亂不安的局面。這能幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和封建統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)本性。 3.在一定程度上反映了動(dòng)亂年代里人民群眾的苦難生活與和平統(tǒng)一的愿望。小說(shuō)描敘了封建軍閥屠殺人民，劫掠百姓，以致田園荒蕪，生產(chǎn)凋敝，白骨如山，餓莩遍野的歷史事實(shí)。作者對(duì)堅(jiān)持分裂割據(jù)的軍閥進(jìn)行了鞭撻和嘲諷；對(duì)于曹

36、操，雖不贊成由他來(lái)統(tǒng)一天下，但在寫(xiě)他同北方軍閥進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，卻如實(shí)地描述了他的雄才大略；作者本來(lái)寄希望于蜀漢，把劉備、孔明作為仁君、賢相的典型來(lái)塑造，希望他們君臣際會(huì)，作出一番功業(yè)，統(tǒng)一中國(guó)，使百姓安居樂(lè)業(yè)。這種反對(duì)分裂、主張統(tǒng)一的思想，反映了廣大人民的愿望，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義。 4.“尊劉貶曹”的思想傾向十分鮮明。尊曹或尊劉，是歷史家長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，這不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的不同表現(xiàn)。三國(guó)演義“尊劉貶曹”的傾向，既繼承了晚唐以來(lái)三國(guó)故事，直到平話(huà)一貫“尊劉”的文學(xué)傳統(tǒng)，又繼承了東晉習(xí)鑿齒和南宋朱熹“尊劉”的史學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了為東晉、南宋偏安的漢族王朝爭(zhēng)正統(tǒng)，反對(duì)入侵的外族統(tǒng)

37、治的思想傾向，反映了元明之際漢族人民的民族意識(shí)。此外，三國(guó)演義還大力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的“義氣”。所謂義氣，內(nèi)容十分復(fù)雜，既滲透了封建統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念，也包含著當(dāng)時(shí)人民的道德理想。有的在當(dāng)時(shí)具有積極意義和鼓舞人民的力量，如人民用義氣互相團(tuán)結(jié)，互相救援。但是由于義氣不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，而往往是從個(gè)人恩怨出發(fā)的，所以常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用?！舅囆g(shù)特色】 三國(guó)演義雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書(shū)而是文學(xué)作品。因?yàn)樗?jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，有不少虛構(gòu)。三國(guó)演義的藝術(shù)成就是多方面的： 1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書(shū)寫(xiě)了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)典型。各類(lèi)人物各有共性；同類(lèi)人物各

38、有個(gè)性。作者描寫(xiě)人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說(shuō)中運(yùn)用這一原則的最好說(shuō)明，就是向來(lái)人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”奸詐過(guò)人；關(guān)羽的“義絕”“義重如山”；孔明的“智絕”機(jī)智過(guò)人。小說(shuō)刻畫(huà)人物的主要方法是：把人物放在驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來(lái)塑造。對(duì)于主要人物，往往通過(guò)一系列的故事情節(jié)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。 2.它長(zhǎng)于描述戰(zhàn)爭(zhēng)。全書(shū)共寫(xiě)大小戰(zhàn)爭(zhēng)四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。對(duì)于決定三國(guó)興亡的幾次關(guān)鍵性的大戰(zhàn)役，

39、作者總是著力描寫(xiě)，并以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對(duì)比、地位轉(zhuǎn)化等等，寫(xiě)得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性；既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚(yáng)的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動(dòng)中有靜，有張有弛。 3.它的結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊而又嚴(yán)密精巧。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年，人物多至數(shù)百，事件錯(cuò)綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實(shí)，又要注意藝術(shù)情節(jié)的連貫。因此，在結(jié)構(gòu)的安排上是有很大困難的?？墒亲髡邊s能寫(xiě)得井井有條，脈絡(luò)分明，各回能獨(dú)立成篇，全書(shū)又是一個(gè)完整的藝術(shù)整體。這主要得力于作者構(gòu)思的宏偉而嚴(yán)密。他以蜀漢為中心，以三國(guó)的矛盾斗爭(zhēng)為主線，來(lái)

40、組織全書(shū)的故事情節(jié)，既寫(xiě)得曲折多變，而又前后連貫；既有主有從，而又主從密切配合。4. 語(yǔ)言精練暢達(dá)，明白如話(huà)。今天看來(lái)，這種語(yǔ)言似乎半文不白，但在當(dāng)時(shí)它卻近于白話(huà)；用這種語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一種創(chuàng)舉，和過(guò)去某些小說(shuō)粗糙蕪雜的語(yǔ)言相比，是一個(gè)明顯的進(jìn)步。三國(guó)演義在藝術(shù)上的最大缺點(diǎn)，一是人物性格固定化，缺少發(fā)展變化。這可能是受了民間傳說(shuō)人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、夸張有時(shí)不合情理。魯迅先生說(shuō)：“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@批評(píng)是很中肯的?！揪收Z(yǔ)句】1.滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。2.兔從虎穴暫棲身，說(shuō)破英雄驚煞人。巧將聞

41、雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。3.白發(fā)漁樵江禇上，觀看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中。4.煮豆燃豆箕，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急?！镜湫推鲁尸F(xiàn)】宴桃源豪杰三結(jié)義。曹操煮酒論英雄。劉玄德三顧茅廬。用奇謀孔明借箭。兄逼弟曹植賦詩(shī)?！拘【毩?xí)】1.“義”是三國(guó)演義的思想精髓和靈魂。俄國(guó)學(xué)者稱(chēng)贊三國(guó)演義是 。2.三國(guó)演義中哪兩位人物青梅煮酒論英雄，他們各自的內(nèi)心是怎樣？3. 三國(guó)演義中有這樣兩段話(huà)：“譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳”，“無(wú)異周得呂望，漢得張良”，說(shuō)此話(huà)的人是誰(shuí)？被贊譽(yù)的人是誰(shuí)？4. 請(qǐng)結(jié)合三國(guó)演義。說(shuō)出諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)著名的以少勝多的戰(zhàn)例。5.三國(guó)演義主要

42、人物中被稱(chēng)為“三絕”的分別是： 。 6.請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)源于三國(guó)演義的成語(yǔ)，并寫(xiě)出相應(yīng)的人物及故事。7.簡(jiǎn)述三國(guó)演義中的一次戰(zhàn)役?！緟⒖即鸢浮?.“一部真正具有豐富人民性的杰作”。2.曹操：故意試探劉備，看他是否能成大業(yè)，胸懷大志。劉備：生怕自己被曹操看出破綻，竭力掩蓋，內(nèi)心恐慌。3.說(shuō)此話(huà)者是徐庶、被贊譽(yù)的人是諸葛亮。4.赤壁之戰(zhàn)；再說(shuō)諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)槭Ы滞ひ皇隆?.“奸絕”是曹操，“智絕”是諸葛亮，“義絕”是關(guān)羽。6.示例：錦囊妙計(jì) 孫權(quán)用公瑾之計(jì)，引劉備入東吳招親，要挾劉備交還荊州。諸葛亮在他臨行前交給趙云三個(gè)用錦做成的袋子，吩咐說(shuō)：“內(nèi)封三條神妙計(jì)策，到時(shí)依次打開(kāi)行事。”趙云和劉備、孫

43、乾率五百軍士到南許，依錦囊妙計(jì)破了公瑾計(jì)策，娶了孫權(quán)之妹孫尚香逃回荊州。讓東吳“賠了夫人又折兵”。7.示例一：官渡之戰(zhàn)袁紹率十萬(wàn)大軍進(jìn)駐官渡，企圖消滅曹操的軍隊(duì)。謀士許攸遭疑投降曹操，并且提供了許多情報(bào)。曹操得知袁紹在烏巢囤積了大量糧草，立即親率精銳軍隊(duì)連夜奔襲烏巢。袁紹只派少量騎兵救援烏巢，仍然留主力進(jìn)攻官渡。由于烏巢糧草被燒光，袁軍上下恐慌，官渡前線的大將亦投降曹操。示例二：彝陵之戰(zhàn)劉備為替關(guān)羽復(fù)仇，親率大軍討伐東吳。孫權(quán)起用青年將領(lǐng)陸遜，赴猇亭前線指揮作戰(zhàn)。陸遜力排眾議，決定堅(jiān)守，避免交戰(zhàn)。由于天氣燥熱，蜀軍將士疲憊不堪，戒備松懈。陸遜及時(shí)抓住戰(zhàn)機(jī)，下令采用火攻，燒盡蜀軍40多座軍營(yíng)。蜀

44、軍全線崩潰。劉備逃回白帝城。不久羞愧發(fā)病而死。六、寫(xiě)作訓(xùn)練 生活中有許多聲音，自然界的風(fēng)聲、雨聲、鳥(niǎo)鳴聲，聲聲入耳；校園里的書(shū)聲、歌聲、吶喊聲，聲聲傳情；生活中的掌聲、笑聲、叮嚀聲，聲聲動(dòng)聽(tīng)這些聲音或溫暖、或溫馨、或感人，在泛黃的生活影像中，總有一種聲音會(huì)叩動(dòng)你的心靈請(qǐng)以有一種聲音在記憶深處為題寫(xiě)一篇文章。要求：請(qǐng)根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，寫(xiě)一篇作文，不得少于600字。除詩(shī)歌以外，文體不限。文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名、人名。書(shū)寫(xiě)要正確、規(guī)范、美觀。有種聲音，在記憶深處時(shí)光的河水向前流淌，老先生的聲音像一朵朵浪花，拍打著時(shí)間的河岸，也回響在我的心海深處。家旁有一個(gè)說(shuō)書(shū)館，老先生便是那里獨(dú)一無(wú)二的“名

45、嘴”，小時(shí)候愛(ài)聽(tīng)故事的我自然是那里的?？?。記憶中，推開(kāi)那扇黑油木門(mén)，里面定是座無(wú)虛席。一坐下，我會(huì)與老先生的“粉絲”嘮叨上回的內(nèi)容，有一番猜測(cè)甚至爭(zhēng)論也是常事。帷幕拉開(kāi)，臺(tái)下頓時(shí)鴉雀無(wú)聲。老先生探出頭來(lái)環(huán)視全場(chǎng)，然后緩緩踱步到臺(tái)前。只聽(tīng)驚堂木“啪”的一響，故事開(kāi)講了。老先生穿一件深藍(lán)馬褂，頭發(fā)花白，臉上的皺褶像是細(xì)浪一條條排開(kāi)。只見(jiàn)他一轉(zhuǎn)身，一挑眉，一揮袖，便將我們帶進(jìn)了如夢(mèng)如幻的世界：同唐僧西天取經(jīng)，隨岳飛揮兵北上，與孔明笑分三國(guó)，看包公巧破懸案，看黛玉葬花觀園老先生的講述繪聲繪色，我們聽(tīng)得如癡如醉。忽聽(tīng)得驚堂木又“啪”的一響“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”。如夢(mèng)方醒的我們久久不愿回到現(xiàn)實(shí)，怔

46、怔地看著老先生微笑著得意地踱回后臺(tái)。許久，我們才怏怏離去?，F(xiàn)在的我，當(dāng)然已經(jīng)不是當(dāng)年無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的孩童模樣。太多的壓力，壓得我喘不過(guò)氣來(lái)，我似乎從山巔跌人海底我還該堅(jiān)持嗎？那個(gè)周末，我又來(lái)到了那兒時(shí)常常光顧的說(shuō)書(shū)館。推開(kāi)那扇掉漆的木門(mén)，里面早已不是當(dāng)年的盛況，十座九空，寂靜蕭條。找了個(gè)靠前的位置坐下，安靜地等老先生出場(chǎng)。帷幕拉開(kāi)，老先生先探出頭來(lái)環(huán)視四周，眼神隱隱透出一絲失望。隨即，他又面露微笑，踱步到臺(tái)前，只是步子沒(méi)有了當(dāng)年的輕快?！芭?！”驚堂木一響，老先生依舊一轉(zhuǎn)身，一挑眉，一揮袖，開(kāi)始了“下一回”的講述。舞臺(tái)上依舊演繹著昔日的精彩：大漠孤煙依舊飄直，長(zhǎng)河落日依舊紅圓，金戈鐵馬依舊壯烈，紅樓一

47、夢(mèng)依舊凄涼“啪！”驚堂木又是一響，老先生緩慢踱回后臺(tái)，踱步時(shí)竟然有些蹣跚，卻仍然不忘給我們一個(gè)微笑。 容貌不再，步履已改，“聲”是人老?！芭尽薄芭尽敝?，叩擊我那重壓下開(kāi)始軟化的心房“啪！”“啪！”這一種聲音叫敬業(yè)，這一種聲音叫執(zhí)著，這一種聲音叫堅(jiān)持。我把這種聲音珍藏在記憶深處，讓它慢慢發(fā)酵，釀出自己躍出海底、重登山巔時(shí)的慶功美酒。點(diǎn)評(píng)本文構(gòu)思新穎。兒時(shí)聽(tīng)說(shuō)書(shū)出于興趣，是“耳聽(tīng)”，多年后再聽(tīng)說(shuō)書(shū)卻是帶著“心事”而去，屬“心聽(tīng)”，“心聽(tīng)”的結(jié)果聚焦于一組關(guān)鍵詞懂得敬業(yè)、執(zhí)著、堅(jiān)持。語(yǔ)言生動(dòng)也是文章一大特色。排比、比喻的靈活運(yùn)用，句式的整散結(jié)合，人物勾勒的細(xì)膩傳神，都使全文亮點(diǎn)頻現(xiàn)。有種聲音，在記

48、憶深處走進(jìn)古詩(shī)詞，面對(duì)杜工部，諦聽(tīng)鳥(niǎo)鳴聲，感受真善美。打開(kāi)泛黃的一頁(yè)，頭發(fā)花白又稀少的杜甫蹣跚走來(lái)，一聲慨嘆：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！蔽以尞悾何业壬倌陮?xiě)作總是喜歡用“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”，何來(lái)“驚心”？杜甫再?lài)@：“是啊，春鳥(niǎo)歡鳴，本是悅耳之聲，可國(guó)已破，山河豈不是空有？草木至深，正是亂世無(wú)人跡所致。叛軍何時(shí)能滅？亂世何時(shí)能治？吾等望眼欲穿，即使鳥(niǎo)鳴，聞之豈能不嘆、不憂(yōu)、不悲？”我無(wú)語(yǔ)，始知：鳥(niǎo)鳴聲里有一種情感憂(yōu)己憂(yōu)家推及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。翻過(guò)一頁(yè)，仍是頭發(fā)花白又稀少的杜甫向我走來(lái)，腳步卻顯得輕快，話(huà)語(yǔ)也有了些許喜悅，吟誦道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”我又詫異，怎么不“驚心”了？杜甫微笑日：“安史之

49、亂平定啦！朋友幫我在成都蓋了草房，居有定所，心情好多啦！盼望已久了，難得??！你看，草堂周?chē)敲炊嗔鴺?shù)；你聽(tīng)，新綠的柳枝上鳥(niǎo)鳴聲聲，還是成雙成對(duì)的黃鸝呢！”言罷再笑。我道喜，也笑，然后道別，老先生卻興致甚高，定要我再聞幾聲?shū)B(niǎo)鳴。于是吟誦之聲又起：“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！币髁T問(wèn)我：“怎樣？”望著他一臉慈祥，我鼓起勇氣說(shuō)：“真美！您把鶯描寫(xiě)成大自然的歌唱家啦！嬌字形容黃鶯歌聲的柔美圓潤(rùn)；“恰恰啼呢，好像是在說(shuō)黃鶯特意為您在歌唱”老先生樂(lè)了，還是微微一笑。我高興，懂得：鳥(niǎo)鳴聲里有一種情感歷經(jīng)磨難后難得的輕松歡快。正要道別，老先生看到我手中的唐詩(shī)選，又說(shuō)：“別慌，你再找一找，寫(xiě)鳥(niǎo)鳴，有的詩(shī)人比我寫(xiě)得好呢，比如說(shuō)，我的本家杜牧”未等我查到，老先生就抑揚(yáng)頓挫地吟哦起來(lái)：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！蔽页磷砥渲?，真誠(chéng)求他：“請(qǐng)?jiān)娛ベn教。”老先生也不推辭，娓娓道來(lái)：“千里南國(guó)，聽(tīng)到的是悅耳的黃鶯鳴囀，看到的是悅目的紅花綠葉；春之聲此起彼伏盈于耳，春之色萬(wàn)紫千紅撲面來(lái)?！痹?shī)人看到江南家家有余糧而釀酒，身有余錢(qián)而買(mǎi)醉，千里鶯啼之中，綻放著多少?gòu)埿δ槹∥姨兆?，感謝詩(shī)圣指點(diǎn)。悟得：鳥(niǎo)鳴聲里有一種情感生態(tài)文明帶來(lái)的和諧愉悅。諦聽(tīng)鳥(niǎo)鳴聲，感受真善美。我合上唐詩(shī)選，