【KS5U解析】云南省普洱市景東彝族自治縣一中2019-2020學年高一下學期期末考試語文試卷 Word版含解析

1、景東一中2022屆高一（下）期末考語文試題總分：150分 時間：150分鐘注意事項：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2b鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標號。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答,在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。師說韓愈古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從

2、師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則

3、群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。1. 下列詞語中，加點字的注音有誤的一項是 ( )a. 師襄(xing) 萇弘(cháng) 不屑(xiè) 孰能無惑(shú)b. 經(jīng)傳(zhu

4、24;n) 老聃(dn) 嗟乎(ji) 貽笑大方(yí)c. 傳道(chuán) 諂媚(chn) 郯子(tán) 阿諛奉承(yú)d. 句讀(dú) 豐腴(yú) 李蟠(fán) 間不容發(fā)(jiàn)2. 下列各句中，加點詞語的解釋有誤的一項是（ ）a. 吾未見其明也 明:明智b. 彼與彼年相若也 相若:差不多c. 官盛則近諛 近:套近乎d. 君子不齒 齒:并列、排列3. 下列對第一段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）a. “古之學者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題的作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、

5、范圍。b. 本段第2句闡述了老師的作用。作者用六個字概括了老師的三個作用:“傳道”受業(yè)”“解惑”。c. 第3、4句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。d. 第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標準，不論其地位高低和年紀大小，凡先聞道者，都可以為師。作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想?！敬鸢浮?. d 2. c 3. c【解析】【1題詳解】本題考查識記古詩文中常用字詞的字音的能力。古詩文字音題考核的內(nèi)容有多音字、形似字、音近字、通假字等，考生復習時分類整理記憶，以記憶為主，訓練、記憶相結(jié)合。常用的重點實詞是考查的重點。題干要求“下列

6、詞語中，加點字的注音有誤的一項是”。d項，“句讀”中的“讀”應(yīng)讀“dòu”，“李蟠”中的“蟠”應(yīng)讀“pán”，“間不容發(fā)”中的“間”應(yīng)讀“jin”。故選d?！?題詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列各句中，加點詞語的解釋有誤的一項是”，此題是考查師說中常見文言實詞的含義的題，考生要根據(jù)詞語在句中的位置以及上下文確定實詞的含義，即詞的語境義。因為四個選項只有一個不對，可以使用代入法逐一進行排除。c項，“官盛則近諛”中“近”解釋為“套近乎”錯誤。正確的解釋應(yīng)為“近乎”。此句的翻譯：（以）官職高（的人為師

7、），就近乎諂媚了。故選c?！?題詳解】本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。題干要求“下列對第一段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是”。四個選項涉及內(nèi)容要點，概括中心意思，文章的行文思路的以及論證手法的分析。題干是針對第一段的內(nèi)容設(shè)題，考生要重點關(guān)注第一段，但也需要考生在整體把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上確定選項的正誤。c項，“作者從正面指出惑而不從師，其為惑也，終不解矣”分析有誤?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣”的意思是“（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了”，作者采用了假設(shè)的論證方法，從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，而不是“正面”。故選c?！军c睛】文言實

8、詞備考方略：（1）以“本”為本。前一個“本”指課文。一定要把有限精力用在“認真讀好教科書”上，“教材無非是個例子”?？碱}取自課外，但考點均在課內(nèi)。語文學習沒有捷徑，只有通過自己獨立地逐字逐句地讀懂課文，才能從中真正掌握必備的知識，形成可靠的閱讀能力。這一過程是任何人不能替代的。（2）要準確理解文中字、詞、句的含義，特別要注意文章中的注釋、重要的詞句及一些有深意的句子。（3）要注意積累文言實詞，掌握重點文言實詞，尤其是要對通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用做必要地歸納整理，以便更好地全面掌握。附譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來

9、就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

10、圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德

11、學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向

12、我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇師說來贈送他。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在直播平臺靠主播表演“起家”之后，直播答題顯然是迄今為止最成功的嘗試。這一新鮮的娛樂活動吸引了大量用戶，給各個平臺帶來了巨額流量和廣告收入。雖然這不是“一勞永逸”的交易，活動過程中也呈現(xiàn)出很多問題，但我們?nèi)阅軓闹懈惺艿絼?chuàng)新的魅力。直播答題剛出現(xiàn)時，各路資本就蜂擁而上，足見資本對創(chuàng)意的渴求。當新的創(chuàng)意出現(xiàn)時，它不一定成熟完美，但可能讓我們大開眼界。比如美國hbo電視網(wǎng)最近推出了有史以來第一部交互美劇，整部劇可以在一個app上觀看，劇中的角色通過小視頻分別介

13、紹，觀眾能在app上選擇自己感興趣的線索跟蹤劇情發(fā)展，選擇新的故事線。當然，我們不能無視某些平臺數(shù)據(jù)造假、虛假宣傳和各種“外掛”帶來的技術(shù)和規(guī)則漏洞等問題，在我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管逐漸走上正軌的今天，唯有嚴肅對待并及時攻克這些問題，方談得上為下一次探索積累經(jīng)驗。(摘編自直播答題涼了，探索精神不滅)材料二：(選自20172018中國直播答題熱點專題報告)材料三：對各網(wǎng)絡(luò)直播平臺而言，益智問答以“知識競賽”的面貌重塑了直播行業(yè)以往的形象，同時也收割了新的流量和用戶，這一模式的推出或其本身就是直播行業(yè)與過往“低俗”形象進行切割的努力。對參與的網(wǎng)友而言，直播答題開辟了新的娛樂消遣方式，甚至是“益智、娛樂、賺錢三

14、不誤”。但對于這種高熱度的、全民均可參與的游戲，越是火爆，越需要冷靜審視。如果說知識付費是讓用戶花錢買知識，直播答題儼然就是反其道而行之，給了不少人“靠知識賺錢”的幻覺。從火爆程度來看，顯然后者更勝一籌。只是，知識付費也好，直播答題也罷，自始至終，知識都不是核心，而更多的是作為實現(xiàn)某種商業(yè)目的和全民娛樂的工具。不過，越熱鬧我們越要清醒地認識到，熱錢開道并不等于創(chuàng)新。當熱錢退去、用戶參與積極性降低，拿什么來捍衛(wèi)一個行業(yè)的存在價值？(選自直播答題：熱錢開道不等于創(chuàng)新)材料四：融合了學知識、娛樂性以及賺錢等多方面的新型直播答題，既挽救了日漸衰落的直播行業(yè)，又在一定程度上創(chuàng)新了娛樂答題節(jié)目。在以往的答

15、題節(jié)目中，類似于開心辭典等，只有嘉賓可參與其中，觀眾只是作為旁觀者，但是在直播答題中，每一個人都可以是主角，從而掀起了一股全民都來參與的浪潮。但是問題也隨之而來，相較于以往傳統(tǒng)的答題節(jié)目，在基數(shù)龐大的用戶群體中，我們很難規(guī)范直播答題用戶的作弊行為。這需要商家采取必要的措施，比如建立相關(guān)的防作弊體系、健全相應(yīng)的懲罰機制等。對于贏得了獎金的用戶，誰來保證獎金到賬呢？沒有相關(guān)的規(guī)范，光靠商家的信譽是行不通的，要知道沒有相關(guān)部門的制度保障，就無法獲得足夠的安全感，這是民眾對政府部門信賴的體現(xiàn)，也是政府部門的職責所在。除了上述幾個問題，直播答題還存在一個隱患，一些常識性的題夾雜著商家的廣告，我們不得不思

16、考直播答題中的題目是否會隨著時間的推移而轉(zhuǎn)向低俗化，這需要相關(guān)部門加強監(jiān)管，規(guī)范節(jié)目內(nèi)容。(摘編自直播答題行業(yè)該如何規(guī)范)4. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是( )a. 直播答題雖然在實施過程中出現(xiàn)了一些問題，但它給直播行業(yè)帶來了創(chuàng)新，給直播平臺帶來了不小的收入，值得肯定。b. 直播行業(yè)以前給人“低俗”的印象，而直播答題與其不同，這種新型直播形式有助于將直播行業(yè)從衰落的趨勢中挽救出來。c. 直播答題出現(xiàn)火爆場面與其開辟了新娛樂方式，從而既可以讓人學知識，也可以讓人娛樂，還可讓人賺錢有很大的關(guān)系。d. 現(xiàn)在的直播答題，全體社會民眾都參與其中，每個人都可以是主角，真可謂是身在其中，學在其

17、中，樂在其中。5. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( )a. 美國hbo電視網(wǎng)推出的交互美劇是一種新的創(chuàng)意，給觀眾提供了多種線索，觀眾可以根據(jù)自己的興趣選擇劇情。b. 大多數(shù)人對直播答題持樂觀態(tài)度，當然，也有44.8%的人對直播答題持否定態(tài)度，認為平臺缺乏公信力。c. 近年來，我國在線直播用戶數(shù)呈上升趨勢，2018年的人數(shù)預計達到新高，但相比前一年，增長率有所下降。d. 知識付費和直播答題兩者都把“知識”作為實現(xiàn)某種商業(yè)目的工具，我們對此應(yīng)當有清醒的認識。6. 目前我國直播答題存在哪些問題？商家、政府等該如何對其進行規(guī)范？請根據(jù)材料簡要概括?！敬鸢浮?. d 5. b 6. 第

18、一問：某些平臺數(shù)據(jù)造假、虛假宣傳及各種“外掛”帶來的技術(shù)和規(guī)則漏洞等；熱錢開道，這并不等于創(chuàng)新，難以持久；直播答題用戶的作弊行為、保證獎金到賬等相關(guān)的規(guī)范不夠等。第二問：商家采取必要的措施，建立健全相應(yīng)的機制；政府部門給予制度保障；相關(guān)部門加強監(jiān)管，規(guī)范節(jié)目內(nèi)容?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。d項，“全體社會民眾都參與其中”錯誤，范圍不當。應(yīng)是“全民均可參與”，這不等于全民都已參與。故選d。

19、【5題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。b項，“有44.8%的人對直播答題持否定態(tài)度”分析錯誤。從材料二可看出，對直播答題持否定態(tài)度，不看好的占21.0%。在這21.0%的人中有44.8%的人認為平臺缺乏公信力。故選b?！?題詳解】本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對

20、應(yīng)的語句或段落并加以概括。題干是“目前我國直播答題存在哪些問題？商家、政府等該如何對其進行規(guī)范？請根據(jù)材料簡要概括?！贝痤}時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后對文中重要內(nèi)容要認真分析、篩選、整合。要先找到問題，再對癥下藥，找到解決問題的辦法。材料一說“當然，我們不能無視某些平臺數(shù)據(jù)造假和虛假宣傳、各種外掛帶來的技術(shù)和規(guī)則漏洞等問題”；材料三說“直播答題儼然就是反其道而行之，給了不少人靠知識賺錢的幻覺。從火爆程度來看，顯然后者更勝一籌。只是，知識付費也好，直播答題也罷，自始至終，知識都不是核心，而更多的是實現(xiàn)某種商業(yè)目的和全民娛樂的工具。不過，越熱鬧我們越要清醒地認識到，熱錢開道并不等于創(chuàng)

21、新”這樣難以持久；“但是問題也隨之而來，相較于以往傳統(tǒng)的答題節(jié)目，在基數(shù)龐大的用戶群體中，我們很難規(guī)范直播答題用戶的作弊行為”“這需要商家采取必要的措施，比如建立相關(guān)的防作弊體系，健全相應(yīng)的懲罰機制等”“對于贏得了獎金的用戶，誰來保證獎金到賬呢？”也就是說，直播答題用戶的作弊行為，保證獎金到賬等相關(guān)的規(guī)范不夠等。針對以上問題，材料四中說“沒有相關(guān)的規(guī)范，光靠商家的信譽是行不通的，要知道沒有相關(guān)部門的制度保障，就無法獲得足夠的安全感，這是民眾對政府部門信賴的體現(xiàn)，也是政府部門的職責所在。除此，一些常識性的題夾雜著商家的廣告，我們不得不思考直播答題中的題目是否會隨著時問的推移而轉(zhuǎn)向低俗化，這需要相

22、關(guān)部門加強監(jiān)管，規(guī)范節(jié)日內(nèi)容”，據(jù)此概括出商家采取必要的措施，建立健全相應(yīng)的機制；政府部門應(yīng)該給予制度保障；相關(guān)部門加強監(jiān)管，規(guī)范節(jié)目內(nèi)容，對其進行規(guī)范操作?！军c睛】客觀選擇題側(cè)重對文本內(nèi)容的把握，每個選項涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區(qū)域雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同大方向?？忌獣x，就是會讀文或圖表，會讀選項。會讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實及核心、文本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點和態(tài)度等信息點；會讀選項就是閱讀試題選項時能讀出選項命題者命題的側(cè)重點。還要細對，就是精細對點，把讀文或讀圖讀出的信息點與選項的命題點進行細致對照。命題者往

23、往會在細處著手，這就需要考生細心篩選信息點和命題點。接著就要嚴排查，就是在細對的基礎(chǔ)上嚴格排查四個選項，發(fā)現(xiàn)選項與原文信息不一致的地方，進行確定答案。(三)文學類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字，完成各題。 東坡居士林語堂蘇東坡由現(xiàn)在起，由情勢所迫，要一變而為農(nóng)夫。由氣質(zhì)和自然的愛好所促使，要變成一個隱士。社會，文化，學問，讀歷史的教訓，外在的本分責任，只能隱藏人的本來面目。若把一個人由時間和傳統(tǒng)所賦予他的那些虛飾剝除凈盡，此人的本相便呈現(xiàn)于你眼前了。蘇東坡若回到民眾之間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。蘇東坡最可愛，是在他身為獨立自由的農(nóng)

24、人自謀生活的時候。中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠，他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。在元豐三年(1080)正月初一，蘇東坡已和長子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。黃州是長江邊上一個窮苦的小鎮(zhèn)，在漢口下面約六十里地。蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經(jīng)驗。他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩里，他說他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的螻蟻，又如旋風中的羽毛。他開始沉思自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。在元豐四年(1081)，蘇東坡真正務(wù)農(nóng)了。

25、他開始在東坡一片田地里工作，自稱“東坡居士”。他過去原想棄官為農(nóng)，沒料到在這種情形之下被迫而成了農(nóng)夫。在他那東坡八首前面的小序中說：“地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤。庶幾來歲之入，以忘其勞焉?！彼粗厩o立得挺直，在微風中搖曳，或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動，如串串的明珠，他感到得意而滿足。他過去是用官家的俸祿養(yǎng)家糊口，現(xiàn)在他才真正知道五谷的香味。蘇東坡的鄰人和朋友是潘酒監(jiān)、郭藥師、龐大夫、農(nóng)夫古某；還有一個說話大嗓門、跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴，夜里像豬一般啼叫。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌，也是對蘇東坡佩服得五體投地的人。再一

26、個是馬夢得(字正卿)，始終陪伴著蘇東坡，而且非常忠實可靠，過去已經(jīng)追隨蘇東坡二十年。蘇東坡曾說，他的朋友跟隨他而想發(fā)財致富，那如同龜背上采毛織毯子。那時蘇東坡又吸引了一些古怪的人物，其中兩個是道士。因為蘇東坡對長生的奧秘甚感興趣，但是東坡最好的朋友是陳慥。今天中文里有“季常之癖”一個典故，季常是陳慥的號。陳季常這個朋友，蘇東坡是可以隨便和他開玩笑的。蘇東坡在一首詩里，開陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”因為這首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，這個名字也就千古流傳了。蘇東坡自己善于做菜，也樂意自己做菜吃，他太太一定頗

27、為高興。根據(jù)記載，蘇東坡認為在黃州豬肉極賤，可惜“富者不肯吃，貧者不解煮”，他頗引為憾事。他告訴人一個燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數(shù)小時，當然要放醬油。他又發(fā)明了一種青菜湯，就叫作東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜。下鍋之前要仔細洗好，放點兒姜。在這種農(nóng)村氣氛里，他覺得自己的生活越來越像田園詩人陶潛的生活，他對陶潛極其佩服。蘇東坡寫過一首詩，說陶潛一定是他的前身。這種說法若出自一個小詩人之口，未免狂妄自大。若蘇東坡說出來，只覺得妥當自然。他越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現(xiàn)自己的

28、情思和生活。蘇東坡很容易接受哲學達觀思想的安慰。在雪堆的墻上門上，他寫了三十二個字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告：出輿入輦，蹶瘺之機。洞房清宮，寒熱之媒。皓齒娥眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。失去人間美好東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當?shù)責o醫(yī)無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸?！碧K東坡現(xiàn)在衣食足堪自給，心滿意足。他今日使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當年在他所住地區(qū)溺死初生嬰兒的野蠻風俗，最使他痛心。蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。救兒會

29、請富人捐錢，每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢，安國寺一個和尚當會計，主管賬目。這些人到各鄉(xiāng)村調(diào)查貧苦的孕婦，她們?nèi)魬?yīng)允養(yǎng)育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。(摘自蘇東坡傳第十五章東坡居士，有刪改)7. 下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )a. 中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。由此可見，造物主也許根本就希望人應(yīng)該以這副面貌

30、出現(xiàn)。b. 務(wù)農(nóng)是很艱辛的，特別是對一個毫無經(jīng)驗又要以此為生的士大夫來講，這應(yīng)是一種壓力和折磨。但蘇東坡卻從中感到得意和滿足。c. 因為蘇軾仰慕陶淵明，他認為陶淵明的詩表現(xiàn)了他的情思和生活，所以他要追尋陶淵明，做一個真隱士。d. 從蘇東坡寫的三十二個字中，我們可以真切感受到，他之所以能夠感到快樂滿足，是因為他擁有豁達的心胸和正確的得失觀。8. 聯(lián)系全文，說說蘇軾為什么要自稱“東坡居士”。9. 蘇東坡留給我們的是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，請結(jié)合本文內(nèi)容具體說明，并談?wù)勀銖闹械玫搅耸裁磫l(fā)?！敬鸢浮?. c 8. “東坡”是他被貶黃州后居住的地方，更是他生平第一次參加農(nóng)耕的地方，這里有他辛

31、勤的汗水，更有他自力更生的快樂，是一個有特殊意義的地方，故以“東坡居士”自號。居士，即學佛的居家之士，介乎隱士和佛徒之間。他此時是一個被貶的人，而且受氣質(zhì)和自然的愛好所促使，他選擇做隱士。他的思想開始轉(zhuǎn)向宗教，想從宗教中尋找心靈的解脫安寧，但他選擇的是參禪而不是遁入空門。此刻的他，恰恰是介乎隱士和佛徒之間，以“東坡居士”自稱，符合他的處境，也符合他的心境。他以這段特殊經(jīng)歷的標志為號，表明他不以這種身份、生活為辱，反以這種身份、生活為豪，這體現(xiàn)出他的豁達樂觀的天性。 9. (1)身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂，但他卻能事事處處體會到快樂甚至創(chuàng)造快樂，更可貴的是，他的快樂是跟百姓大眾聯(lián)系在一起

32、的。林語堂舉了許多事例來表現(xiàn)這一點：務(wù)農(nóng)之樂。務(wù)農(nóng)是艱辛的，尤其對一個毫無經(jīng)驗又要以此為生的士大夫來講，這還是一種壓力和折磨。但蘇東坡卻從中體會到實實在在的務(wù)農(nóng)之樂。交友之樂。被貶至窮鄉(xiāng)僻壤，蘇軾可交往的朋友甚少，但他照樣可以從中體會快樂。他與老百姓交朋友，能感受淳樸的友情。與不離不棄的朋友交往，感受忠貞的友情。還有與奇人異友交往的樂趣，更有與好友交往的無拘無束的樂趣。做菜之樂。蘇軾從庸常的家居生活中也能體驗快樂，在做菜中蘇軾體驗創(chuàng)造的快樂。無醫(yī)之樂(幸存之樂)。病痛時無醫(yī)無藥，這是可悲之事，但蘇軾也能從一個獨特的角度品出其中的樂。救人之樂。蘇軾不以自己的苦為苦。在救嬰的過程中，蘇軾為能解民困

33、導民風而感到快樂。隱居之樂。蘇軾過著艱苦的生活，但他十分滿足，覺得一償心愿，覺得自己天生適合隱居，因此，他以陶潛為榜樣，甚至認為自己是陶潛轉(zhuǎn)世，以自己能像陶潛那樣農(nóng)耕與寫作為快樂。(2)啟發(fā)：(示例)人要達觀豁達，正確看待得失；人要熱愛生活享受生活，就像蘇東坡做菜一樣，用心對待每一件小事，從細微處也可以品出快樂，甚至可以創(chuàng)造快樂；人要熱愛勞動，才能真正享受收獲的喜悅；人要有朋友，真摯的友情，朋友的陪伴、支持，這些都是快樂的源泉；人要關(guān)心他人，能幫助別人的人是快樂的；人應(yīng)該追求精神的自由、心靈的喜悅，這才是生命的本真；人應(yīng)該懂得收藏和珍惜點滴的快樂【解析】【7題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分

34、析能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。c項，“因為蘇軾仰慕陶淵明，而陶淵明的詩又表現(xiàn)了他的情思和生活，所以他要追尋陶明，做一個真隱士?！睆娂右蚬?，由原文“在這種農(nóng)村氣氛里。他覺得自己的生活越來越像田園詩人陶潛的生活，他對陶潛極其佩服。蘇東坡寫過一首詩，說陶潛一定是他的前身。這種說法若出諸一個小詩人之口，未免狂妄自大，若蘇東坡說出來，只覺得妥當自然。他越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現(xiàn)自己的情思和生活”可知，是他先過上了農(nóng)村生活，覺得這種生活越來越像田園

35、詩人陶淵明的生活。所以并非因為仰慕陶淵明，其詩又契合自己的情思和生活而要追尋陶潛，做一個真隱士，文中也沒有說蘇東坡要追尋陶潛，做真隱士，原文開頭說“蘇東坡由情勢所迫，要一變而為農(nóng)夫。由氣質(zhì)和自然的愛好所促使，要變成一個隱士”，可見農(nóng)村生活并非主動選擇，是“氣質(zhì)和自然的愛好促使”要變成一個隱士。故選c?！?題詳解】本題考查學生從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神，分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的基本能力。解答此題，首先要感知文本內(nèi)容，理解蘇東坡的人物精神及性格，然后找到“東坡居士”的來源段落第四段，由“在元豐四年（1081），蘇東坡真正務(wù)農(nóng)了。他開始在東坡一片田地里工作

36、，自稱東坡居士”可知，這個名字最初的來源。聯(lián)系這段上下文可知，蘇東坡是由于被貶官此地而被迫務(wù)農(nóng)，從這次事件后，東坡自然悟透了人生的意義，并開始向道，思想也變得豁達樂觀。還要聯(lián)系“居士”的內(nèi)涵，結(jié)合“蘇東坡很容易接受哲學達觀思想的安慰。在雪堆的墻上門上，他寫了三十二個字給自己晝夜觀看”“蘇東坡自己成立了一個救兒會，他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義”“只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了”分析他的思想開始轉(zhuǎn)向宗教，想從宗教中尋找心靈的解脫安寧，但他選擇的是參禪而不是遁入空門。因此答題時，要從來源、東坡的思想變化、情感態(tài)度等角度分析?！?題詳解】本題考查對文章

37、內(nèi)容的篩選和歸納能力以及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合，然后提出觀點，對觀點進行分析。解答此題，可分兩步，第一步先列舉蘇東坡快樂的事例；第二步談蘇東坡的快樂給我們的啟示與感悟。列舉蘇東坡的快樂事例，可根據(jù)傳記內(nèi)容，從蘇東坡被貶官后，務(wù)農(nóng)的快樂、交友的快樂、做菜的快樂、幸存的快樂、隱居生活的快樂等角度組織答案。由原文“他看著稻莖立得挺直，在微風中搖曳，或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動，如串串的明珠，他感到得意而滿足。他過去是用官家的俸祿養(yǎng)家糊口；現(xiàn)在他才真正知道五谷的香味”可知，務(wù)農(nóng)是艱辛的，尤其對一個毫無經(jīng)驗又要以此

38、為生的士大夫來講，這還是一種壓力和折磨。但蘇東坡卻從中體會到實實在在的務(wù)農(nóng)之樂；由原文“蘇東坡的鄰人和朋友是潘酒監(jiān)、郭藥師、龐大夫、農(nóng)夫古某；還有一個說話大嗓門跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴。夜里像豬一般啼叫。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌，也是對蘇東坡佩服得五體投地的人。再一個是馬夢得（字正卿），始終陪伴著蘇東坡，而且非常忠實可靠，過去已經(jīng)追隨蘇東坡二十年”可知，被貶至窮鄉(xiāng)僻壤，蘇軾可交往的朋友甚少，但他照樣可以從中體會快樂。他與老百姓交朋友，能感受淳樸的友情。與不離不棄的朋友交往，感受忠貞的友情。還有與奇人異友交往的樂趣，更有與好友交往的無拘無束的樂趣；由原文“蘇東坡自己善于做菜，也樂意自己

39、做菜吃，他太太一定頗為高興。根據(jù)記載，蘇東坡認為在黃州豬肉極賤，可惜富者不肯吃，貧者不解煮，頗引為憾事”可知，蘇軾從庸常的家居生活中也能體驗快樂，在做菜中蘇軾體驗創(chuàng)造的快樂；由原文“后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當?shù)責o醫(yī)無藥，他告訴朋友說：每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸?！笨芍⊥磿r無醫(yī)無藥，這是可悲之事，但蘇軾卻也能從一個獨特的角度品出其中的樂；由原文“蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義”可知，蘇軾不以自己的苦為苦，在救嬰的過程中，蘇軾為能解民困導民風而感到快樂；由原文“在這種農(nóng)村氣氛里。他覺得自己的生活越

40、來越像田園詩人陶潛的生活，他對陶潛極其佩服。蘇東坡寫過一首詩，說陶潛一定是他的前身。這種說法若出諸一個小詩人之口，未免狂妄自大，若蘇東坡說出來，只覺得妥當自然。他越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現(xiàn)自己的情思和生活”可知，蘇軾過著艱苦的生活，但他十分滿足，覺得一償心愿，覺得自己天生適合隱居，因此，他以陶潛為榜樣，甚至認為自己是陶潛轉(zhuǎn)世，以自己像陶潛那樣農(nóng)耕與寫作為快樂。在談啟示感悟時，可從豁達、樂觀、有善心、精神追求、交友等角度闡述?？梢哉動诶Ь持胁槐г?，不消極，始終保持樂觀豁達的胸襟。始終貼近平民百姓的生活，不以孤高自詡。自身處于困境時依然對百姓充滿仁愛之心，始終以人道主義精神救助他人。現(xiàn)實生活中

41、的我們都該有蘇子這種精神品質(zhì)，逆境中永葆積極樂觀的心境，豁達寬容，不怨天尤人自怨自艾，當我們無法選擇生活的時候便學會接受和順應(yīng)，無論身處尊貴還是默默無聞，都要有一顆悲天憫人的情懷，不瞧不起任何人也不自輕自賤，心裝大愛，具有憂國憂民之心?！军c睛】解答實用類文本閱讀可以從如下幾個步驟進行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個方面；一是要有文體特征意識（如新聞、傳記）；二是要有思路分析意識（邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系）；三是要有尋找中心句意識（每段的中心句，特別是文章的開頭、結(jié)尾、過渡句以及標題）。其次是審題：從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域

42、，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時注意；是否選準題眼（答題重點），是否選全要點（要答幾個方面），是否選準角度（以誰為陳述主體），是否選好恰當?shù)木涫剑ㄒc設(shè)問的句式一致）。組織語言時，注意“問”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題；“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點分條作答（高考閱卷采點給分）。即：問什么答什么，怎么問怎么答；就近找答案，盡量抄原文；抓住關(guān)鍵詞，短語答題目，分條來排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小

43、題，19分)閱讀下面的文言文，完成各題。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！薄安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

44、；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之曰非我也，兵也？王無罪歲，斯天下之民至焉。”10. 下列對加點詞的解釋，正確的一項是 ( )a. 河內(nèi)兇 兇：有戰(zhàn)亂b. 鄰國之民不加少 加：增加c. 兵刃既接 兵：士兵d. 棄甲曳兵而走 曳：拖著11. 下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 ( )a. 孟子是儒家代表人物之一。孟子一書是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與

45、諸子關(guān)于思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容。b. 梁惠王是戰(zhàn)國時期魏國的國君，因為魏國的都城在大梁，故魏國又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。c. “河東”指黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河東。d. “庠”“序”都指學校，“庠”指小學，“序”指中學。12. 下列對本文的分析，正確的一項是 ( )a. 孟子主張用“仁政”去統(tǒng)一天下。本文倒數(shù)第二段的敘述體現(xiàn)了他“仁政”主張的兩點具體內(nèi)容：制民之產(chǎn)，謹庠序之教。b. 孟子可以說是個雄辯家。他能用巧妙的方法將談話引入預設(shè)的話題，能用連續(xù)的反問句揭露對方的破綻，能用形象恰當?shù)谋扔髡f明道理。本文

46、就是最好的例證。c. 孟子所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要性遠遠高于財富、權(quán)力和地位。但本文的論述中卻強調(diào)制民之產(chǎn)。由此可見，他的“仁政”主張和他推崇的理想人格是互相矛盾的。d. 孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，更鮮明地反映了他的民本思想；但是本文的敘述沒有反映他的這種思想。13. 把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義。（2）人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也”？【答案】10. d 11. d 12. a 13. （1）認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽。（2）人死

47、了，大王就說：“這不是我的錯，是因為年成不好?！边@種說法與拿刀把人殺死后說“不是我殺的，是兵器殺的”有什么不同？【解析】【10題詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法。文言實詞的含義可以運用代入法、課內(nèi)遷移法、成語遷移法，利用上下文來推敲詞義；文言實詞的用法應(yīng)結(jié)合其在句中的位置和前后詞的詞性來判斷。a項，兇：谷物收成不好，荒年。句意：河內(nèi)遇到饑荒。b項，加：更。句意：鄰國的百姓并不見減少。c項，兵：兵器、武器。句意：兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊。故選d?！?1題詳解】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗

48、法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。d項，“庠指小學，序指中學”錯，“庠”“序”都指學校，商（殷）代叫序，周代叫庠。故選d?！?2題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答此類題的方法是放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。b項，“他能用巧妙的方法將談話引入預設(shè)的話題，能用連續(xù)的反問句揭露對方的破綻”錯，本文只能說明孟子能用形象恰當?shù)谋扔髡f明道理。c項，“他的仁政主張和他推崇的理

49、想人格是互相矛盾的”錯，兩者是不矛盾的。d項，“沒有反映他的這種思想”錯，本文的敘述“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣然而不王者，未之有也”反映了孟子的民本思想。故選a?！?3題詳解】本題考查學生的文言文翻譯能力。解答此類題目，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。要忠于原文、不遺漏、不隨意增減內(nèi)容。注意重點字詞以及常見句式的翻譯，以直譯為主，意譯為輔。重點關(guān)注得分點：（1）謹，認真地從事；申之以孝悌之義，狀語后置，把孝悌的道理反復講給百姓聽。（2）歲，年成；是，這；何異，有什么不同。【點睛】文言文翻譯常

50、見問題：一是翻譯不周全，一是語序混亂，一是不注重上下文。翻譯時要注意。文言文翻譯具體方法：留、刪、補、換、調(diào)、變。“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。 “補”，就是增補。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應(yīng)調(diào)整語序，以便符合現(xiàn)代漢語表達習慣?！?/p>

51、變”，就是變通。在忠實于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指

52、望自己的百姓比鄰國多了?！安坏⒄`農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨

53、餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：這不是我的過錯，是因為年歲不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成各題。永遇樂·京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片

54、神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?14. 下列對詞句的理解，不正確的一項是 ( )a. 起始“千古江山”四句，借追憶孫權(quán)，感嘆山河長存、人世滄桑，而言外之意是說，當前無人能力挽狂瀾、收復中原。b. “斜陽草樹”六句，借緬懷劉裕，盛贊其北伐的雄姿和聲威，暗示詞人殺敵報國的決心。c. 下片開頭“元嘉草草”三句，借劉義隆北伐失敗的故事，從反面透露出詞人對出兵北伐的渴望，并堅信自己一定能取得勝利。d. “可堪回首”三句，借眼前所見情景，提示了由于南宋統(tǒng)治集團茍且偷安、妥協(xié)投降而給國家?guī)淼膼汗?5. 人們通常認為詞中的廉頗是詞人自身的寫照。你同意這種看法嗎？說說你的理由?！敬鸢浮?4. c 15

55、. 觀點一：同意。他們都已年老，賦閑在家，不得重用；他們都勇猛而持重，壯心不已，渴望為國家建功立業(yè)；詞人希望自己能像廉頗那樣再被朝廷起用，實現(xiàn)自己報效國家的壯志。觀點二：不同意。詞人運用了對比手法：廉頗雖老，趙王尚有起用之意；詞人卻被朝廷棄用，空懷報國之心。在鮮明的對比中，突出表現(xiàn)了詞人報國無門的苦悶、怨憤之情。【解析】【14題詳解】本題綜合考查鑒賞詩歌形象，語言和表達技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用

56、了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。c項，“從反面透露出詞人對出兵北伐的渴望，并堅信自己一定能取得勝利”錯，借劉義隆北伐失敗之事，表達了詞人雖積極主張抗金，但又強調(diào)必須有充分準備，切不可草率出兵的觀點。故選c。【15題詳解】本題考查對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這是一道開放性的題目，可以根據(jù)自己的理解作答。解題思路是：首先亮明觀點，而后結(jié)合詩歌具體內(nèi)容分析，言之成理，言之有據(jù)，注意不要脫離詩歌的內(nèi)涵而憑空想象。本題考查的是詩歌典故的理解，“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”作者以廉頗自比，這個典故用得很貼切，內(nèi)蘊非常豐富，一是表白決心，和廉頗當年服事趙國一樣，自己對朝廷忠心耿

57、耿，只要起用，當仁不讓，奮勇爭先，隨時奔赴疆場，抗金殺敵。二是顯示能力，自己雖然年老，但仍然和當年廉頗一樣，老當益壯，勇武不減當年，可以充任北伐主帥；三是抒寫憂慮。廉頗曾為趙國立下赫赫戰(zhàn)功，可為奸人所害，落得離鄉(xiāng)背井，雖愿為國效勞，卻是報國無門，詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實現(xiàn)。本題既可以認為詞中的廉頗是詞人自身的寫照，也可以否定這種說法。如果說同意，就要找到詞人與廉頗的相似之處，如二人都是年老不得重用，而又胸懷報國之志；如果不同意，就要找到二人的區(qū)別，如廉頗尚有人關(guān)心棄用，而詞人自己是被棄之不用的，突出表現(xiàn)了詞人報國無門的苦悶、怨憤之情。【點睛】詩歌鑒賞考查范圍廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語言