期末復(fù)習(xí)：認(rèn)識論(知識)

1、辯證唯物主義的認(rèn)識論 部分第六課 求索真理的歷程從邏輯上看,需要掌握的內(nèi)容是：1、實踐：知道實踐的含義； 理解實踐的特征 （客 觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性） （實踐是 主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動） ，熟悉實踐的類 別。2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)： 在掌握“實踐是認(rèn)識的基 礎(chǔ)”的具體表現(xiàn) 的基礎(chǔ)上，最終上升為實踐是認(rèn) 識的基礎(chǔ) 原理。3、真理觀： 認(rèn)識具有 多樣性 ，有真理和謬誤之 別。真理是客觀的（最基本的）、具體的、有條 件的（特征） ，真理與謬誤相伴而行，相對立而 存在，相斗爭而發(fā)展，最終真理在向前發(fā)展著， 促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。4、認(rèn)識過程： 認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性；認(rèn)識 的發(fā)展是波浪式

2、前進(jìn)或螺旋式上升的過程， 真理 在無限的發(fā)展過程中， 因此我們要與時俱進(jìn)、 開 拓創(chuàng)新， 在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理， 在實踐中檢 驗和發(fā)展真理。一、實踐及其特點1 1、實踐的含義： 實踐是人們改造客觀世界的物 質(zhì)活動。有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物 為對象的物質(zhì)性活動； 其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動， 它可以把人 們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2 2、實踐的種類 按照 改造的對象的不同 ，人類基本的實踐活動有（1 1）一是改造自然的 生產(chǎn)實踐 ，即人們的 物質(zhì) 生產(chǎn)活動 ，這是人類 最基本 的實踐活動。（2 2）二是 變革社會的實踐 ，如革命 和改革、國 家

3、方針政策的制定 、法律制度的建設(shè)和實施 等。 在階級社會中，變革社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為 階級斗爭的實踐。（3 3）三是 探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動 。 注意：個人的學(xué)習(xí)活動不能被看成是實踐活動， 而是認(rèn)識活動。3 3、實踐的特點（1 1）實踐具有客觀物質(zhì)性原因： 這是由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。 實踐的基本要素包括實踐的主體、 實踐的對象和 實踐的手段，它們都是客觀的。 實踐活動的過程 是物質(zhì)相互作用的過程， 這個過程及其結(jié)果是受 客觀事物及其運動規(guī)律制約的，具有客觀性。（2 2）實踐具有能動性 表現(xiàn)：實踐是人有目的、有意識的活動，在改造 自然獲得物質(zhì)生活資料的實踐中， 人創(chuàng)造出自然 中

4、原來沒有的新的物質(zhì)生活資料； 在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。 實 踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。（3 3）實踐具有社會歷史性 社會性表現(xiàn)： 實踐不是單個人的孤立的活動，而 是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人 和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。歷史性表現(xiàn)： 人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的， 在不同的歷史發(fā)展階段上， 人類實踐的內(nèi)容、 形 式、規(guī)模和水平是各不相同的。如何理解“實踐是主觀見之于客觀的活動”1 1、實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。在實 踐的過程中， 實踐的主體、 對象和手段都是客觀 的，因此，實踐的首要特征是客觀實在性。 同時， 實踐還

5、具有直接現(xiàn)實性， 即通過實踐人們可以把 頭腦中的觀念上的存在變成現(xiàn)實的存在， 創(chuàng)造出 沒有人的參與世界不可能發(fā)展出來的事物。2 2、實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實 踐的主體是有主觀能動性的人， 實踐的對象是具 有客觀物質(zhì)性的物質(zhì)世界， 因此，實踐聯(lián)系著人 與世界，人們一方面通過實踐在改造著世界， 改 變著世界的存在狀態(tài)， 使之向著有利于人類的方 向發(fā)展著；另一方面人也在這一過程中認(rèn)識著世 界，通過實踐活動的不斷開展促進(jìn)著人對世界認(rèn) 識的發(fā)展。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1 1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的表現(xiàn)（內(nèi)容）（1 1）實踐是認(rèn)識的來源 認(rèn)識是主體對客體的能動的反映， 這種反映只 有在實踐中、在主

6、體和客體的相互作用中才能實 現(xiàn)。在實踐活動中， 人們借助一定的工具同客觀物 質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。 正確理解“實踐是認(rèn)識來源” 與人們獲得認(rèn)識的 途徑1、實踐是認(rèn)識的來源， 一切真知都來源于實踐， 無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn) 物。2、人們獲得認(rèn)識的途徑是多方面的，可以是直 接經(jīng)驗，也可以通過學(xué)習(xí)書本知識獲得間接經(jīng) 驗。（2 2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力1認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的 需要 ，實踐中不斷產(chǎn)生新問 題、提出新要求， 推動著人們進(jìn)行新的探索和研 究。2實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的 認(rèn)識工具 ， 這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官， 促進(jìn)人類認(rèn)識 的發(fā)展。實踐鍛煉和提高了

7、人的 認(rèn)識能力 。因為人類在 改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世 界，提高自己判斷和推理的能力， 從而推動認(rèn)識 的不斷深化。（3 3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐為什么能檢驗： 要檢驗一種認(rèn)識是否正確 地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍， 人 們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符 合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反 映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和 對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否 符合。唯一能夠滿足這一要求的， 就是處在主觀 與客觀交匯點上的實踐。實踐如何檢驗認(rèn)識是否正確： 通過實踐， 人們 可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存 在。在

8、這一過程中， 人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識 和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照， 從而檢驗認(rèn)識是 否正確地反映了客觀事物。（4 4）實踐是認(rèn)識的目的 認(rèn)識從實踐中來， 最終還要回到實踐中去。 認(rèn)識 本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸 宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實 踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。2 2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)原理 （實踐決定認(rèn)識原理）（1 1）原理內(nèi)容： 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，即實踐是 認(rèn)識的來源； 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力； 實踐是檢 驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 實踐是認(rèn)識的目的 和歸宿。（2 2）方法論： 堅持實踐第一的觀點，堅持實踐 是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人們只能在改造世界中

9、才能認(rèn)識 世界。有關(guān)“實踐是認(rèn)識基礎(chǔ)”的名人名言 1 1、讀萬卷書行萬里路 2 2、你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。毛澤東3 3、人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下 來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。 人的正確思想，只能從社會實踐中來。毛澤東 P44P444 4、秀才不出門，全知天下事。5 5、對莊子的 “是非莫辯 ”的理解與認(rèn)識。 P45P456 6、對 P45P45 列寧、毛澤東言論的理解7 7、對 P46P46 毛澤東言論的理解 建議：寒假有時間可以拜讀一下毛主席的實踐 論、 矛盾論、 論持久戰(zhàn) 、正確處理人民內(nèi) 部關(guān)系 等著作，閃耀著哲學(xué)智慧。三、真理及其屬

10、性（真理觀）1 1、認(rèn)識的多樣性 原因：由于人們的立場、觀點和方法不同，每個 人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同 一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識， 因此認(rèn) 識具有多樣性。2 2、真理的含義： 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合 的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確 反映。3 3、真理的屬性（1 1）真理的客觀性表現(xiàn)： 多樣的認(rèn)識中只能有一種正確的認(rèn)識， 即真理只有一個。地位： 真理最基本的屬性。3對我們的要求： 真理與謬誤的界限不容混淆； 真理面前人人平等。（2 2）真理都是有條件的表現(xiàn)： 任何真理都有自己適用的條件和范圍， 如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小 步，哪怕是向同一

11、方向邁出的一小步， 真理就會 變成謬誤。對我們的要求： 反對絕對真理， 反對超越真理 的適用范圍和條件使用真理。（3 3）真理都是具體的表現(xiàn)： 任何真理都是相對于特定的過程來說 的，都是主觀與客觀、 理論與實踐的具體的歷史 的統(tǒng)一。對我們的要求： 做到主觀與客觀、 理論與實踐 的具體的歷史的統(tǒng)一； 隨著歷史條件的變化而豐 富、發(fā)展和完善真理；反對照搬過去的認(rèn)識， 或 者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn) 識不切實際地運用于另一條件之中。4 4、正確對待謬誤和錯誤 （1 1）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤 往往是相伴而行的。（2 2）在人們探索真理的過程中， 錯誤是難免的。 犯錯誤并

12、不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5 5、認(rèn)識反作用于實踐原理（1 1）原理內(nèi)容： 認(rèn)識對實踐具有反作用，真理 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映， 真理能 指導(dǎo)人們的實踐取得成功，對人們的實踐活動有 巨大的推動作用；反之，錯誤的認(rèn)識則起阻礙作 用。（2 2）方法論： 樹立正確的認(rèn)識，克服錯誤的認(rèn) 識，重視真理的指導(dǎo)作用；堅持理論與實踐相結(jié)合， 用正確理論指導(dǎo)實 踐，做到認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；在實踐中追求和發(fā)展真理。四、認(rèn)識過程認(rèn)識是個反復(fù)的、無限的過程 認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性 追求真理是個反復(fù)的、無限的過程 追求真理是個與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的過程1 1、認(rèn)識具有反復(fù)性（認(rèn)識反復(fù)性原理）

13、 （1 1）原因： 認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識 的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具 體的實踐水平的限制， 還會受到不同的立場、 觀 點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條 件的限制。 從認(rèn)識的客體來看， 客觀事物是復(fù)雜 的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。（2 2）對我們的要求： 這就決定了人們對一事物 的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過實踐到認(rèn)識， 再從認(rèn)識 到實踐的多次反復(fù)才能完成；人類追求真理的過 程并不是一帆風(fēng)順的。2 2、認(rèn)識具有無限性（認(rèn)識無限性原理）（1 1）原因： 認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世 界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的， 作為認(rèn) 識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷

14、發(fā)展的， 因此，人類的 認(rèn)識是無限發(fā)展的。（2 2）對我們的要求： 追求真理是一個永無止境 的過程；堅持可知論，世界是可以被認(rèn)識的， 世 界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。3 3、真理的發(fā)展過程（認(rèn)識的反復(fù)性與無限性原 理）（1 1）原因： 認(rèn)識的反復(fù)性和無限性 （2 2）發(fā)展過程：它不是一種圓圈式的循環(huán)運動， 相反，從實踐到認(rèn)識、 從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一 種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程； 真理永 遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐， 它在發(fā)展中不斷地超越 自身，但那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、 已經(jīng)確定的 真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（3 3）對我們的要求： 與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在 實踐中

15、認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理， 在實踐中檢驗和發(fā)展真 理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 對“真理不是被推翻，而是在不斷的發(fā)展中” 的 理解 真理是發(fā)展的，這主要是因為：1、客觀事物處在不斷的運動變化發(fā)展中，其本 質(zhì)的暴露是一個漸進(jìn)的過程；2、作為認(rèn)識的主體的人處于不斷發(fā)展中，人的 認(rèn)識能力、思維水平等都處在不斷的發(fā)展中；3、作為認(rèn)識基礎(chǔ)的實踐是不斷發(fā)展的4、基于真理的相對性和條件性，在一定時期、 階段上，在一定的條件與范圍內(nèi)的真理不是被推翻了，而是處于不斷的發(fā)展中，因此，我們要求 真務(wù)實、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和 發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。主觀題示例1.1.材料一：城市是政治、經(jīng)濟、文化

16、、科技和社 會生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo) 志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城 市，自然和諧，但城市功能簡單。但隨著工業(yè)文 明的興起，片面強調(diào)城市的經(jīng)濟功能和集聚功 能，城市變成了工業(yè)城市?！跋劝l(fā)展，后污染” 的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、 資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。 人們發(fā)現(xiàn)，城市遠(yuǎn)非“理想國”。在人類轉(zhuǎn)向生 態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對矛盾，彰 顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人 工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進(jìn)程中的重大課 題。材料二：在第41屆上海的世界博覽會上，全球80個城市圍繞城市多元文

17、化的融合、經(jīng)濟的繁 榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互 動，在城市最佳實踐區(qū)同臺演繹和展示自己的城 市發(fā)展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求， 詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上 首個城市主題，在跨越歷史、現(xiàn)在、未來的巨大 時空坐標(biāo)上審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī) 律，升華城市發(fā)展理念，促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展。結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求 和發(fā)展真理的。1追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)。 人類每一文 明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念，不是憑空產(chǎn)生的， 只能在城市發(fā)展的實踐中獲得，我們要善于在實 踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理。I I2追求和發(fā)展真理要堅持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。 針對伴隨工業(yè)文

18、明而來的“城市病”二上海世博 會在城市最佳實踐區(qū)演繹“城市，讓生活更美好” 主題，審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律， 升華城市發(fā)展理念，促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展，表明要 以深化和發(fā)展的實踐為基礎(chǔ)和動力，個斷深化、 檢驗和發(fā)展真理性認(rèn)識。n n3追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無止境 的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明， 人類城市發(fā)展理念經(jīng)過了一個不斷克服謬誤、逐 步科學(xué)気善的過程，說明任何真理都是具體的、 有條件的，人類真理性認(rèn)識的獲得過程不是一次 完成的，要在實踐和認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中探索獲 得，同時還要隨著社會實踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā) 展。2.2.材料：19781978 年，被饑餓所迫的小崗村

19、1818 戶農(nóng) 民冒著被判“現(xiàn)行反革命”的風(fēng)險，按下了1818個手印，搞起了“大包干”，解決了溫飽問題， 掀開了中國農(nóng)村改革的序幕。 從此， 以“家庭聯(lián) 產(chǎn)承包責(zé)任制”命名的中國農(nóng)村改革熱潮迅速蔓 延全國，給中國農(nóng)村 帶來了舉世公認(rèn)的變化。 實踐證明，“大包干”在當(dāng)時的歷史條件下是一 個正確的選擇。“一年越過溫飽線，三十年未進(jìn)富裕門?！?進(jìn)入2121 世紀(jì)以來，小崗村和我國中西部的多數(shù) 農(nóng)村一樣，面臨著溫飽過后的發(fā)展瓶頸。敢為人 先的小崗人再次摸索發(fā)展的新路子，他們把昔日 分到各戶的田地部分進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”，掀起了 第二次農(nóng)村改革的熱潮。（1 1）上述材料如何體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？1實踐是認(rèn)

20、識的來源。 3030 多年前小崗村被饑餓 逼出來的“大包干”的成功實踐，使中國農(nóng)村改 革找到了實行 “家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制” 這一正確 方向。2實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。小崗村由實行 “大包 干”到進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”試驗，尋求新的改革出 路，是實踐推動認(rèn)識不斷發(fā)展的結(jié)果。3實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實踐證 明，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”是符合當(dāng)時我國國 情的正確決策，現(xiàn)在小崗人進(jìn)行的“土地流轉(zhuǎn)” 試驗，仍有待于實踐的檢驗。4實踐是認(rèn)識的目的。 無論是實行 “家庭聯(lián)產(chǎn)承 包責(zé)任制”，還是探索“土地流轉(zhuǎn)”改革的新路 子，都是為了引領(lǐng)農(nóng)民走進(jìn)富裕門，以解決我國 的“三農(nóng)”問題。（2 2）你 如何評價中

21、國農(nóng)民在我國農(nóng)村改革中的首創(chuàng)精神 ？1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主 體。小崗村農(nóng)民摸索出的“大包干”和“土地流 轉(zhuǎn)”，都充分體現(xiàn)了中國農(nóng)民的首創(chuàng)精神和人民 群眾是社會實踐的主體。2堅持群眾觀點和群眾路線， 尊重群眾的首創(chuàng)精 神，是我國 3030 年改革開放取得成功的重要保證。 繼續(xù)堅持改革開放， 發(fā)展中國特色社會主義， 仍 然要繼續(xù)堅持群眾觀點和群眾路線， 尊重群眾的 首創(chuàng)精神，相信人民群眾能夠自己解放自己。3要做出正確的價值判斷與價值選擇， 就必須自 覺站在最廣大人民的立場上， 中國農(nóng)民在我國農(nóng) 村改革中的首創(chuàng)精神是維護人民根本利益的方 式，有利于激發(fā)人民群眾參與改革開放的積極 性、主動性和創(chuàng)造性。3.3.材料一：龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的 傳人。在中國傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚向上、自強不息的精神； 在西方基督教 文化中，DragonDragon（中文譯為“龍”）是罪和異教的 象征。 2020 世紀(jì)末以來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā) 展， 包括國防力在內(nèi)的綜合國力不斷增強，西 方某些人常用 DragonDragon 歪曲地指代中國龍，用 DragonDragon 的龐大身軀和殘暴特性來暗示中國的強 大