《馬克思主義與社會科學方法論》期末考試思考題

1、v1.0 可編輯可修改11.如何理解社會科學方法論的性質(zhì)和特點方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準則, 徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認 識事物、評價事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學方法論、科學方法論、技術方法論等。社會科學方法論是從事科學研究的方法論， 它是對各門具體社會科學研究方法的概括和總結， 因而對各門社會科學研究具有普遍的指導意義。社會科學研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主體，而本身社會科學研究總是包含、滲透、負載著人的

2、價值因素。完全的“價值中第三，社會研究的理解建構性。的描述和說明，只能通過理解來把握。2.如何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義用人的實踐活動解釋歷史的發(fā)展，從而達到對社會歷史的正確認識，為社會科學研究奠定了可靠的 方法論基礎。首先，實踐活動決定人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質(zhì) 上就是人的實踐活動的歷史。人的實踐活動貫穿于社會發(fā)展的全部歷史過程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實 踐活動的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。其次，實踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人本身。實踐活動作為人的存在方式，是人類為了滿足自身需 要而進行的能動地改造世界的物質(zhì)性活動

3、。實踐活動作為人類特有的活動，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時，也改變了人本身。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致性，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。再次，實踐活動是思維和存在、 主觀和客觀統(tǒng)一的基礎。 實踐活動高于理論活動， 實踐不僅具有普遍性的品格, 而且具有直接現(xiàn)實性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實踐活動中才能得到解決。人的 思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。只有通過實踐，才能

4、達到思維和存在、 主觀和客觀的統(tǒng)一。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理。只有立足于實踐活動，才能實現(xiàn)主觀和客觀、思想和現(xiàn)實的統(tǒng)是人們實現(xiàn)特定目的的手段或途社會科學研究的方法論特點：第一，社會科學研究的主客體同體性。又是被研究的客體。第二，社會科學研究的價值關涉性。立”是做不到的。社會科學研究，特別是人文科學研究，不能像自然科學那樣單純進行客觀的解決”v1.0 可編輯可修改23.社會科學研究為什么不能停留在實踐經(jīng)驗的水平上實踐是社會存在和發(fā)展的基礎，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎，也是社會科學研究的方法論基礎。在實踐中發(fā)現(xiàn)問 題和提出問題，對實踐經(jīng)驗進行理

5、論概括和總結，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學研究應當遵循的首要 的基本原則。以實踐為基礎的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：一是立足實踐需要研究理論。首先，社會生活在本質(zhì) 上是實踐的。人類社會是在人的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學研究不可能離開實踐。只有把社會的認識至于 人的實踐活動之上，才能確立科學方法的可靠基礎（即社會科學研究模式：面向實踐一一概括實踐一一回歸實踐） 其次，實踐的需要時理論研究的出發(fā)點。社會科學研究要關注社會需要，社會科學研究要把握時代的精神、反映人 民的愿望。最后，社會科學研究要有強烈的問題意識。蛇和科學研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不 會有真正的

6、理論。二是對實踐進行理論總結，即概括實踐。首先，科學理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結。理論源于實踐，但不是停 留實踐經(jīng)驗，而是要超越經(jīng)驗。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會科學研究的基礎一環(huán)。調(diào)查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實 際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。三是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。首先，在實踐中檢驗理論。理論的歸宿是實踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實踐檢驗。其次，在實踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、 與時俱進的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書

7、，不唯上，只為實”。解放思想和實事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識。4.如何理解人類社會是一個復雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構成這些系統(tǒng)之間主要有哪些 復雜的關系答：從復雜性思維的角度，把社會發(fā)展理解成是一個復雜系統(tǒng)，以復雜系統(tǒng)探究方式來研究社會發(fā)展，是一種科學的觀點和方法，它能為人類社會的發(fā)展的原因追溯，未來預測和橫向分析提供更加強有力的理論支持。社會發(fā)展可以理解成復雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要素以一定的關系和結構組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構成了一個系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)一直存在于自然界和人類社會之中。20世紀五六十年代，人們對系統(tǒng)進行深

8、入的研究，發(fā)現(xiàn)了復雜系統(tǒng)，構建復雜性科學。對于究竟什么是復雜系統(tǒng)這個問題，目前科學界尚沒有一個統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認為復雜復雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出 行動的智能性、自適應性主體的系統(tǒng)。復雜系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構成。（2）系統(tǒng)是開放的可以受到外界影響，有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織，自加強，自協(xié)調(diào)，并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點。和自然一樣，人 類社會也是一個復雜的巨系統(tǒng)。它包括若干個子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng)，無數(shù)多個系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次，按照一定的結構組成無數(shù)個不同的組團，整個社會就是由無數(shù)多個這樣的系統(tǒng)和組團所構成

9、的復雜巨系統(tǒng)。v1.0 可編輯可修改35. 馬克思“社會有機體”的思想和經(jīng)濟社會形態(tài)和技術社會形態(tài)的劃分，對于認識人類社會發(fā)展有 何重要意義社會有機體思想不僅體現(xiàn)了社會系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關系，而且突出了社會系統(tǒng)自我運動、不斷發(fā)展變化的性質(zhì)，從而更為生動具體地體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。馬克思關于社會有機體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是社會系統(tǒng)研究方法的生動體現(xiàn)，與 機械論的形而上學方法形成了鮮明的對照。列寧就此指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學方法相反）的，不是別的，正是社會學中的科學方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機體（而不

10、是機械結 合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個機體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！苯?jīng)濟社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟社會形 態(tài)的變化，我們才能認識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展 趨勢，認識到社會主義取代資本主義的歷史必然性，認識到我國社會主義初級階段的發(fā)展特點和歷史任務。技術社會形態(tài)的劃分，側重從生產(chǎn)力、科學技術和產(chǎn)業(yè)結構的角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在 社會發(fā)展中的機動性作用。它與經(jīng)濟社會形態(tài)的劃

11、分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。認 識社會，推動社會進步，既要從經(jīng)濟社會形態(tài)視角考察其社會性質(zhì)，又要從技術社會形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既 要提出堅持或變革社會制度的任務，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務。我們黨關于我國社會主義初級階段的判斷，關于 建設中國特色社會主義和實現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標追求，都是以兩種社會形態(tài)理論為基礎所作出的科學結論。6. 世界是過程集合體的思想對于社會科學的研究有何方法論意義。恩格斯說過“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個過程，首先是指事物的過程

12、，社會的過程，然后才是思想的認識的過程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實現(xiàn)對事物的把握。我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結果，是 歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實的世界與抽象的世界。2.人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。恩格斯說，人類社會“永遠不會在人類的一種完美的理想 狀態(tài)中最終結束；永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；完美的社會、完美的國家是只有在幻想 中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是

13、人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階 段。”作為歷史過程存在著的人類社會：階段性特征。v1.0 可編輯可修改43.人的認識也是一個過程認識總是時代的認識，認識的具體性，真理的具體性。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認識也不具有最終的性質(zhì)。社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程。可從以下三個方面來把握：社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。7. 談談社會矛盾和社會和諧的關系。辯證唯物主義認為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時存在的兩種相反運動，共同貫穿于事

14、物運動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的， 和諧是相對的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎；而社會和諧則是社會矛盾運 動的必然結果。和諧社會是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調(diào)的社會，一個擁有化解矛盾沖突機制 的社會，但并不是一個沒有矛盾與沖突的社會。正是因為社會主義社會擁有這套化解矛盾的機制，由此可以保證我 們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構建成為社會主義的和諧社會。構建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標，如果不能正視社會矛盾，并運用科學的方法化解矛盾，就不會產(chǎn)生真正的和諧社會；只有善

15、于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，及時化解社會矛盾，才能實現(xiàn)構建社會主義和諧社會的目標任務。因此，在構建社會主義和諧社會的進程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和 諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運動過程中達到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構建社會主義 和諧社會的內(nèi)容來看， 必須處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構建社會主義和諧社會的動機來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關系，從而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。8. 如何堅持歷史主義方法，反對歷史虛無主義認

16、識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個 人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。歷史的真實包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細節(jié)的真實，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實。不能把這 兩種真實對立起來。人類認識歷史最終是為了認識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應該透過歷史事件和歷史細節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！睘榱税盐諝v

17、史的規(guī)律又需要舍棄一些細節(jié)和瑣碎的事件:v1.0 可編輯可修改5并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史， 不虛無的改良主義和反對進步和革命的歷史。9.如何理解“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點；“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展的基礎內(nèi)容。人的狀態(tài)是歷史發(fā)展狀況的衡量尺度，人才是歷史發(fā)展的最終目的。社會是由現(xiàn)實的人構成的，社會發(fā)展過程是現(xiàn)實的人的活動過程?，F(xiàn)實的人處于一定的社會關系中，從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐的人?，F(xiàn) 實的人是處于歷史發(fā)展過程中的人。從人類整體角度，有歷史中現(xiàn)實的人、當下現(xiàn)實的人、和未來現(xiàn)實的人。從個 體的角度說，有不同社會關系的人和不同成長階段的人。現(xiàn)實的人的活動構成了社會歷史發(fā)展的主體內(nèi)容，社會歷 史發(fā)展的客觀內(nèi)容由現(xiàn)實的人的能動的歷史活動構成。10.簡述社會認知的方法與途徑。（1）社會認知就是人們每日每時都在進行的一種活動，方法與途徑為經(jīng)驗觀察與事實描述。（2） 觀察指按照一定的目的，有意識地對社會現(xiàn)象的各個方面及其變化，進行細致的考察、觀測。“一定的目的”即問題意識，確定問題和解決問題的意識；“有意識地”，指圍繞目的而形成的自覺的研