中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)期末復(fù)習(xí)提綱

1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)期末復(fù)習(xí)提綱一、判斷題1.文學(xué)研究流派文學(xué)研究會(huì)：沈雁冰、王統(tǒng)照、周作人，“為人生而藝術(shù)” 的現(xiàn)實(shí)主義。創(chuàng)造社：郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“直覺(jué)”與“靈感”，浪漫主義。新月社（新格律詩(shī)派）：徐志摩、胡適、聞一多，新詩(shī)格律的探索。莽原社：“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”。未名社：創(chuàng)作以鄉(xiāng)土小說(shuō)為主。2. 詩(shī)歌191727年，自由體、新格律體和象征體三大流派。胡適、郭沫若。3. 小說(shuō)“人生派（問(wèn)題小說(shuō)）”、“鄉(xiāng)土派”、“藝術(shù)派”等三個(gè)有影響的作家群。4.第一個(gè)十年的小說(shuō)創(chuàng)作“為人生”派的小說(shuō)創(chuàng)作： A、“問(wèn)題小說(shuō)”：文學(xué)研究會(huì)，冰心，只問(wèn)病根不開(kāi)藥方，“為人生而藝術(shù)”。 B

2、、“人生派”寫實(shí)小說(shuō)：葉圣陶，關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，多數(shù)是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。 C、鄉(xiāng)土小說(shuō)貢獻(xiàn)：（1）第一次描繪了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)寬廣而真實(shí)的畫卷。 （2）展現(xiàn)了色彩斑斕的社會(huì)風(fēng)俗場(chǎng)景?！盀樗囆g(shù)”派的浪漫抒情小說(shuō)： 創(chuàng)造社為主的，浪漫主義抒情小說(shuō)，代表作家有郁達(dá)夫。5. 郁達(dá)夫原名郁文，代表作沉淪。郁達(dá)夫的“欲望寫作” 可以說(shuō)是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)欲望/身體寫作的源頭。6. 郭沫若原名郭開(kāi)貞，代表作女神、屈原。7. 三美音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。8. 徐志摩名章序，字志摩，再別康橋、雪花的快樂(lè)。9. 新感覺(jué)派30年的第二代“海派”，施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英。10.“東北作家群”主要作家有蕭軍、蕭紅、端木蕻良等

3、，代表作有蕭紅呼蘭河傳生死場(chǎng)，蕭軍八月的鄉(xiāng)村等。11. 現(xiàn)代詩(shī)派戴望舒我的記憶 成為現(xiàn)代詩(shī)派的起點(diǎn)。代表詩(shī)人有戴望舒、卞之琳等。 12. 茅盾（18961981）原名沈德鴻，字雁冰，蝕三部曲幻滅動(dòng)搖追求。13. 老舍原名舒慶春，字舍予。四世同堂、駱駝祥子、月牙兒、貓城記。14. 巴金原名李堯棠，字芾甘，激流三部曲：家春秋 ，愛(ài)情三部曲：霧雨電。15. 沈從文原名沈岳煥，邊城、長(zhǎng)河、湘行散記。16. 戲劇發(fā)展文明戲時(shí)期：“幕表制”，即不用劇本，只用演出提綱，演出內(nèi)容由演員即興發(fā)揮。愛(ài)美劇時(shí)期：“導(dǎo)演制”取代“明星制”。左翼戲劇時(shí)期：無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇，戲劇的大眾化。劇場(chǎng)戲劇時(shí)期：職業(yè)化和營(yíng)業(yè)性。17.

4、 曹禺原名萬(wàn)家寶，字小石，雷雨原野日出蛻變北京人。18. 金庸“射雕三部曲”射雕英雄傳神雕俠侶倚天屠龍記。19. 王小波“時(shí)代三部曲”黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代。20. “朦朧詩(shī)”北島、顧城、舒婷、江河、楊煉，他們受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌影響，借鑒一些西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，普遍使用以意象表達(dá)思想內(nèi)容的手法，反映對(duì)社會(huì)和人性的追求和反思，開(kāi)拓了現(xiàn)代詩(shī)歌的新空間。二、論述題1.魯迅小說(shuō)的特點(diǎn)“表現(xiàn)的深切”：題材的開(kāi)創(chuàng)性和思想意蘊(yùn)的深刻性。 “格式的特別”：開(kāi)放性、多樣性。2. 新的小說(shuō)觀念為人生，而且要改良這人生。這樣的小說(shuō)觀念真正實(shí)現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)意識(shí)的覺(jué)醒和小說(shuō)價(jià)值取向的重大變革。3.新的小說(shuō)題材

5、農(nóng)民題材：第一次以平等、真誠(chéng)的態(tài)度和現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)處于底層農(nóng)民辛苦、愚昧、麻木的生存狀態(tài)作了現(xiàn)實(shí)主義描寫。深刻揭示了封建社會(huì)中農(nóng)民所遭受的精神奴役和創(chuàng)傷，表現(xiàn)了中國(guó)思想革命的極端重要性和迫切性。透露出睿智的理性批判精神和濃重深沉的憂患意識(shí)。魯迅對(duì)農(nóng)民形象的情感態(tài)度是雙重的：“哀其不幸”，“怒其不爭(zhēng)”。這種情感態(tài)度，集中體現(xiàn)在對(duì)奴性人格的描繪和批判上。阿Q正傳就是代表。在魯迅的農(nóng)民題材的小說(shuō)中，同樣值得重視的是他的一組以反映農(nóng)村婦女命運(yùn)為內(nèi)容的作品。如明天、祝福。 知識(shí)分子題材：A、舊知識(shí)分子：、孔乙己和白光中的陳士成，他們是舊文人，科舉制度的犧牲品。 、道學(xué)先生肥皂中的四銘和高老夫子中的高爾礎(chǔ)，

6、他們是封建主義的衛(wèi)道士。 、居于統(tǒng)治地位的封建意識(shí)的代表，祝福中的魯四老爺和離婚中的七大人。 B、新知識(shí)分子：、新質(zhì)的知識(shí)分子形象 ，魯迅著重歌頌他們的覺(jué)醒和反抗的?？袢巳沼浿械目袢?、孤獨(dú)者中的魏連殳、在酒樓上的呂緯甫。 、接受過(guò)新思潮洗禮的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，傷逝中的子君、涓生。魯迅塑造這類現(xiàn)代知識(shí)分子形象，既肯定了他們對(duì)理想追求與奮斗的勇氣以及自我反省的精神,但同時(shí)也批判了他們性格上的卑怯軟弱與行動(dòng)上的無(wú)力。4.理解魯迅的三組關(guān)鍵詞魯迅小說(shuō)創(chuàng)作所達(dá)到的深度，集中體現(xiàn)在他的“示者看客”的對(duì)立結(jié)構(gòu)和“希望絕望”的悖論主題以及“離去歸來(lái)再離去”的人生循環(huán)中。示者與看客：看與被看，其實(shí)是一種對(duì)他人

7、痛苦的無(wú)聊鑒賞，顯示出人性的麻木殘忍，也深刻展示了啟蒙的艱巨性。由此形成了魯迅小說(shuō)中“希望絕望”相交織的悖論主題和反抗絕望的深層意蘊(yùn)。希望與絕望：對(duì)待啟蒙主義，魯迅一方面懷有希望，他筆下出現(xiàn)了許多斗士的形象；另一方面，魯迅對(duì)于他們的性格與命運(yùn)又有清醒的認(rèn)識(shí)，深知他們“夢(mèng)醒后無(wú)路可走”的悲劇。這種悲劇不僅是社會(huì)造成的，也是斗士們自有的性格缺陷造成的，這是當(dāng)時(shí)很多覺(jué)醒知識(shí)分子都面臨的精神創(chuàng)傷和危機(jī)。離去歸來(lái)再離去：這是在“沖決與回歸”、“躁動(dòng)與安寧”、“劇變與穩(wěn)定”、“創(chuàng)新與守舊”兩極間搖擺中國(guó)新知識(shí)分子所遭遇的生存困境，以及所表現(xiàn)出的深沉的無(wú)家可歸感與無(wú)可附著的漂泊感。(在酒樓上)5. 魯迅寫作

8、格式的特點(diǎn)清醒的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法使魯迅小說(shuō)具有巨大的歷史深度。一方面真實(shí)再現(xiàn)民眾生活；另一方面揭示出國(guó)民精神痛苦。直面自我內(nèi)心世界的敘述方式。開(kāi)放多元的創(chuàng)作探索：A、一方面，進(jìn)行多樣文體的創(chuàng)作探索 (詩(shī)化小說(shuō)、散文體小說(shuō)、日記體小說(shuō)、戲劇體小說(shuō))。 B、另一方面，自覺(jué)借鑒西方小說(shuō)形式與民族化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。6.阿Q的“精神勝利法”自尊癖，欺弱怕強(qiáng)，他自欺欺人，用夸耀過(guò)去來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫。逃避現(xiàn)實(shí)，他用自輕自賤來(lái)掩蓋自己所處的失敗者的地位。自我麻醉，他用健忘來(lái)淡化所受的欺侮和屈辱。7.阿Q正傳的意義通過(guò)阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描寫，深刻地總結(jié)了辛亥革命之所以歸于失敗的歷史教

9、訓(xùn)。阿Q式的“革命”和殺害阿Q的“革命”，都只能使中國(guó)一天一天“沉入黑暗”：中國(guó)迫切需要真正的革命，而要使真正革命獲得勝利，首先需要有一場(chǎng)思想革命和覺(jué)醒了的人民。魯迅是把阿Q性格作為國(guó)民的劣根性表現(xiàn)加以鞭撻，具有廣泛的社會(huì)意義。阿Q正傳所揭示的阿Q精神，作為一種歷史的和社會(huì)的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中存在，它將作為一面鏡子，使人們從中窺測(cè)到這種精神的病容而時(shí)時(shí)警戒。從人類學(xué)角度來(lái)闡釋，阿Q精神還具有文化史意義，他反映了人類的生存困境：基本欲求無(wú)法滿足的苦惱，一次次努力掙扎最后還是走了一次絕望的輪回，人的生存困境就猶如噩夢(mèng)一般無(wú)法擺脫。由此而揭示出人類的困境，具有超越時(shí)代和民族的價(jià)值。

10、8.故事新編的藝術(shù)價(jià)值故事新編在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是古今交融。“借古事的軀殼來(lái)激發(fā)現(xiàn)代之所應(yīng)憎恨與應(yīng)愛(ài)。” 以歷史諷喻現(xiàn)實(shí)，是歷史與現(xiàn)實(shí)的交融。運(yùn)用現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)寫活了古人，寫活了歷史，使現(xiàn)代人在古人身上看到了自己。故事新編是關(guān)于中國(guó)的一則大寓言。故事新編是中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是這類小說(shuō)中的杰作，對(duì)之后的歷史小說(shuō)寫作影響巨大。9.鑄劍的藝術(shù)特色起伏跌宕的情節(jié)。生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫。奇幻詭異的語(yǔ)言風(fēng)格。深刻而復(fù)雜的主題。魯迅創(chuàng)作的鑄劍是在中國(guó)文化史上，繼史記之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的游俠精神又一次深刻的再闡釋。小說(shuō)的最后，葬禮變成的狂歡，復(fù)仇者與仇人合葬。一個(gè)驚心動(dòng)魄的復(fù)仇悲劇變成了滑稽劇。這

11、就表現(xiàn)了魯迅式的悲哀，因?yàn)樗宄闹?，在中?guó)復(fù)仇是無(wú)用的，甚至是可悲的。魯迅從來(lái)不自欺欺人，他在情感上傾心于復(fù)仇，但同時(shí)他又很清醒地看到在中國(guó)這樣的復(fù)仇是必然失敗的。這就是魯迅?jìng)ゴ蠖羁痰膽岩删?，也是他生命里交替出現(xiàn)的希望與絕望的兩種聲音。10.野草的特點(diǎn)野草露出了魯迅靈魂的“真”與“深”，相對(duì)真實(shí)、深入地揭示了魯迅的個(gè)人存在。野草具有浪漫主義、象征主義、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的三重魅力：浪漫主義的“激情”（情緒性）、象征主義的“深藏”（無(wú)限性）、現(xiàn)實(shí)主義的“個(gè)性”（典型性）。11.野草的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性在藝術(shù)構(gòu)思上，詩(shī)情與哲理相結(jié)合。在藝術(shù)方法上，野草表現(xiàn)了象征型浪漫藝術(shù)的形態(tài)特征。從風(fēng)格上，野草形成了

12、民族化抒情散文詩(shī)的特色。語(yǔ)言上，精煉、準(zhǔn)確、形象，富于感情色彩，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音樂(lè)美。12. 魯迅精神的核心是深刻的反省精神、徹底的懷疑精神、堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神。13. 沉淪的思想內(nèi)涵郁達(dá)夫以寫“窮”與“色”而著稱，沉淪就是寫色，也性苦悶的作品。作品帶有一定的自傳性。作品以他的愛(ài)欲為中心，非常細(xì)致的展示出他的內(nèi)心世界情感活動(dòng)，并表達(dá)出個(gè)性解放、民族覺(jué)醒的時(shí)代精神。個(gè)性意識(shí)：性之苦悶。這就是個(gè)性解放的思想。這里最強(qiáng)烈的體現(xiàn)出五四時(shí)代人的解放的呼聲。作品最突出的特色追求一種內(nèi)在真實(shí)。作品敘述的是日常生活瑣事，沒(méi)有任何重大事件，突出的主人公的心靈感受，挖掘人的內(nèi)心生活，把一個(gè)憂郁青年的豐富而復(fù)雜的內(nèi)心

13、世界非常細(xì)致的展示出來(lái)。那種身在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤獨(dú)感，那種無(wú)法與人溝通苦悶，自卑、自憐，軟弱，頹唐等心理活動(dòng)都被充分地顯示出來(lái)。民族意識(shí)：生之困窘。五四時(shí)代不僅是人的解放，也是民族意識(shí)的高度覺(jué)醒。作品中把個(gè)人的孤獨(dú)、精神痛苦以及愛(ài)欲的受挫，與民族國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。弱國(guó)子民的身份和屈辱感，成為他的巨大的精神壓力始終是他情緒的中心。 那些日本人對(duì)他的歧視，不是某種極端的行為，而是在日常生活中無(wú)形流露出來(lái)的。這給他精神上造成了極大的壓力，他的孤獨(dú)感，和這種精神壓力具有密切的聯(lián)系。14. 沉淪的藝術(shù)特色沉淪在敘述方式上，體現(xiàn)了郁達(dá)夫小說(shuō)的典型風(fēng)格。它是一部抒情小說(shuō)，郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者之一

14、。中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最早形式，就是自敘傳抒情小說(shuō)。自敘傳寫作：沉淪帶有很強(qiáng)的自傳性。作品通過(guò)自我心靈的觀照折射社會(huì)狀況。主觀抒情性：抒情性就是以情感為主要表現(xiàn)對(duì)象，在郁達(dá)夫小說(shuō)中，情節(jié)居于次要的地位，郁達(dá)夫不喜歡敘述外部的事件。郁達(dá)夫感興趣的是，內(nèi)心生活。特別是內(nèi)心世界中非常個(gè)人化的隱秘情感，甚至變態(tài)情感。這是靈與肉的沖突，道德與欲望的沖突。沉淪就是這樣的內(nèi)容。作品被作者作了心境化處理。作品具有故事性的是三個(gè)場(chǎng)面：自瀆、窺浴、狎妓。作者真正關(guān)注的是主人公的心境。自瀆恐懼、窺浴羞愧、狎妓絕望，小說(shuō)的敘述線索不是故事，而是自審、自憐、自卑、自惱、自嘆、自戕的心理情緒流變?！傲阌嗾摺毙蜗蟮乃茉欤核?/p>

15、作品往往是知識(shí)分子與低層女性的愛(ài)情故事。有人說(shuō)是古代的“倡優(yōu)士子”的模式。男主人公往往是窮困潦倒的知識(shí)分子，往往都是第一人稱為主流社會(huì)所壓迫。被稱為“零余者”，“生則于世無(wú)補(bǔ)，死也于人無(wú)損”， 憤世嫉俗，孤傲善感，放浪形骸，以一種自虐而絕望的姿態(tài)對(duì)抗主流社會(huì)。15. 女神的思想內(nèi)涵女神是五四精神的集中體現(xiàn)。破壞與創(chuàng)造精神: 女神之再生、鳳凰涅槃等，抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗舊制度的叛逆者和追求個(gè)性解放的戰(zhàn)斗者。進(jìn)取精神：太陽(yáng)禮贊等，表現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代不可抑止的歡欣情緒和未來(lái)的信心。愛(ài)國(guó)主義精神：爐中煤等，以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。16.新月詩(shī)派的貢獻(xiàn)與流弊貢獻(xiàn)：扭轉(zhuǎn)了詩(shī)歌散文化的風(fēng)

16、氣。提倡嚴(yán)肅的詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度。流弊：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的外在形式而忽視詩(shī)歌的內(nèi)在本質(zhì)。17. 徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作主要藝術(shù)特色獨(dú)抒性靈。發(fā)自內(nèi)心深處的思想感情，是個(gè)性自由與解放的思想在藝術(shù)理論上的體現(xiàn)。18.徐志摩的藝術(shù)風(fēng)格他一生以“愛(ài)、自由和美”為奮斗目標(biāo)，獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作追求造就了徐志摩靈動(dòng)飄逸的浪漫主義抒情風(fēng)格。徐志摩筆下的康橋具有生命、靈性，帶有詩(shī)人柔和飄逸的風(fēng)度，與詩(shī)人的感情融為一體。詩(shī)人的情懷熱烈而有分寸；淡淡起頭，又淡淡結(jié)尾，卻包含了許多復(fù)雜情愫，使人回味無(wú)窮。詩(shī)歌的精心構(gòu)思助成詩(shī)意的起伏回蕩，創(chuàng)造出波動(dòng)的完整意境。詩(shī)歌意象清新脫俗，風(fēng)格飄逸而靈動(dòng)。這樣的抒情以浪漫主義理想為內(nèi)核，以唯美的語(yǔ)言和音律

17、為外形的生命詠嘆調(diào)。這種抒情風(fēng)格是徐志摩的詩(shī)歌最典型的風(fēng)格，是徐志摩詩(shī)歌的最高成就。19.朦朧詩(shī)派藝術(shù)特征通過(guò)奇特的想象和新奇的比喻，象征性形象和意境去暗示詩(shī)人心靈世界的某種感受。如李金發(fā)時(shí)之表現(xiàn)：我們的生命太枯萎，/如牲口踐踏之稻田。廣泛運(yùn)用通感手法。李金發(fā)寒夜之幻覺(jué):窗外之夜色，/染藍(lán)了孤客之心?！坝^念聯(lián)絡(luò)的奇特”：將一些表面上并不相關(guān)的觀念或事物組織在一想，抽掉使之聯(lián)系的關(guān)系詞語(yǔ)，形成意象的跳躍性，加強(qiáng)詩(shī)的刺激性。20.莎菲女士的日記的藝術(shù)特色“日記體”形式的魅力。采用日記形式表現(xiàn)主人公對(duì)性與愛(ài)的所思、所感的心路歷程，就比較充分地顯示了日記形式的魅力，既逼真地表現(xiàn)了人物的心理，也使人從這

18、種逼真的展示中，受到強(qiáng)烈的感染，也就使小說(shuō)收到了很好的審美效果。精細(xì)而大膽的描寫手法。精細(xì)：仔細(xì)刻畫人物心理的每一次波動(dòng)； 大膽：不加掩飾地寫出人物“自己的情欲，寫出自己怎樣玩弄戀愛(ài)，怎樣賣弄風(fēng)情”（張?zhí)煲碚Z(yǔ)）。所以，有人說(shuō)，丁玲的這篇小說(shuō)的發(fā)表，像在文壇扔了一顆“炸彈”。塑造了女性先覺(jué)者的生動(dòng)形象。莎菲是“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者?！?（茅盾語(yǔ)）她是一個(gè)脫離了封建文化母體、獨(dú)居于公寓的“modern girl”，性情敏感、寂寞，孤傲、狂狷，是一位不折不扣的個(gè)人主義者。她熱愛(ài)又蔑視著灰色的、怯弱的求愛(ài)者，不管是對(duì)葦?shù)苓€是凌吉士，都有一種追求又懷疑、膜拜又踐踏的矛盾心理；

19、在莎菲身上，還有著靈與肉、情與欲的激烈沖突，她是“五四以后解放的青年女子在性愛(ài)上的矛盾心理的代表者”。21.山峽中的藝術(shù)特色獨(dú)特的取材。用特異的邊地人民傳奇生活為題材，開(kāi)拓了現(xiàn)代文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的新領(lǐng)域。山峽中描寫了不為人們所熟悉的“山賊”的生活。展示了20世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)一隅的畸形的社會(huì)圖畫。這類題材，在當(dāng)時(shí)是別具一格的，沒(méi)有第二個(gè)人涉筆過(guò)這一領(lǐng)域。特殊的人物形象。小說(shuō)中寫了一群性格被客觀的社會(huì)環(huán)境扭曲了的人：魏老頭、小黑牛、夜白飛、鬼冬哥、小騾子、野貓子等。他們的性格復(fù)雜既殘忍，也善良；既剽悍，又悲傷，這些人物形象豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畫廊。獨(dú)具神奇意味的浪漫主義色彩。小說(shuō)中對(duì)奇特的西南邊疆的

20、風(fēng)光與充滿冒險(xiǎn)的人物活動(dòng)的描寫，使小說(shuō)具有浪漫主義的傳奇風(fēng)格，從而在左翼革命現(xiàn)實(shí)主義流派之內(nèi)，發(fā)展起一種充滿明麗清新的浪漫主義色調(diào)與感情的主觀抒情因素很強(qiáng)的小說(shuō)。22.張?zhí)煲淼闹S刺藝術(shù)善于抓住體現(xiàn)人物性格的典型細(xì)節(jié)加以漫畫化的夸張。通過(guò)人物舉止前后矛盾予以辛辣的諷刺。23.“新感覺(jué)派”的藝術(shù)特征題材上主要表現(xiàn)半殖民地大都市形形色色的日?，F(xiàn)象，側(cè)重展示都市生活的畸形與病態(tài)，為開(kāi)拓中國(guó)現(xiàn)代的“都市文學(xué)”建樹了篳路藍(lán)縷之功。藝術(shù)表現(xiàn)上在小說(shuō)結(jié)構(gòu)、形式、方法、技巧等方面大膽創(chuàng)新。善于用異?？焖俚墓?jié)奏，電影鏡頭般跳躍的結(jié)構(gòu)，場(chǎng)面眼花繚亂，顯示出人物的瘋狂心態(tài)，在“帶了快樂(lè)的面具”的后面，隱藏著大大小小的

21、精神傷痕。人物刻畫上運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，注重開(kāi)掘和表現(xiàn)潛意識(shí)和變態(tài)心理。心理分析小說(shuō)著力于對(duì)人物心理進(jìn)行冷靜剖析與客觀展示。對(duì)人的心理內(nèi)涵開(kāi)掘最深的當(dāng)屬施蟄存。施蟄存深受弗洛伊德理論的熏染，在小說(shuō)創(chuàng)作中，非常注重挖掘人物潛意識(shí)中的性心理，從而揭示出人物的二重乃至多重人格。如鳩摩羅什 、將軍底頭。24.梅雨之夕的藝術(shù)特色梅雨之夕的成功之處就 在于周密、細(xì)致入微而真實(shí)的心理描寫，尤其是對(duì)潛意識(shí)的欲望心理、幻覺(jué)的展示。然而，這種描寫與展示的成功得益于作者對(duì)欲望心理描寫的得體把握和全篇的文筆舒展雅致。作者立足于西方的現(xiàn)代性心理分析理論而剖析人物的內(nèi)心世界，但作者同時(shí)又接受了東方古老的儒家 倫理道

22、德規(guī)范的中庸之道。字里行間透露出一種典雅的“中和之美”。25.施蟄存創(chuàng)作的意義他的作品一方面能夠深入到中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活中去，折射出一定的人性深度；另一方面，也拓展了西方現(xiàn)代主義對(duì)人物心理分析的范圍。26.東北作家群的創(chuàng)作特征在題材上，他們主要描寫東北風(fēng)情和東北人民的生活，富有鮮明的地域色彩。 A、寫九·一八事變前的東北人的生活、風(fēng)俗、心理。如蕭軍的長(zhǎng)篇小說(shuō)第三代，端木蕻良的長(zhǎng)篇小說(shuō)科爾沁旗草原。 B、寫九·一八事變后東北人的抗日活動(dòng)。如蕭紅的生死場(chǎng)，蕭軍的八月的鄉(xiāng)村，端木蕻良的大地的海等。在主題上,一方面,他們以目擊者的身份，控訴了日本強(qiáng)盜燒殺搶掠的滔天罪行。 A、羅

23、烽的第七個(gè)坑寫日本強(qiáng)盜逼迫難民在街邊挖坑 B、另一方面，他們對(duì)東北風(fēng)情的描寫中有兩個(gè)對(duì)立的主題：一個(gè)是通過(guò)對(duì)那些散發(fā)著活力的民俗民情、社會(huì)心理的描寫，倡揚(yáng)“力的文學(xué)”，揭示東北人民的優(yōu)秀品格；一個(gè)則通過(guò)對(duì)那充塞著霉氣的社會(huì)風(fēng)俗的描摹、點(diǎn)化，抨擊國(guó)民的劣根性。在作品風(fēng)格上,都呈現(xiàn)出一種剛健、粗獷、宏闊的美學(xué)特征。倡揚(yáng)“力的文學(xué)”，表現(xiàn)“農(nóng)民”的力，“土地”的力，“大江”的力，“草原”的力景物和人物的描寫體現(xiàn)了堅(jiān)韌不屈和頑強(qiáng)搏戰(zhàn)的民族精神和偉力。27.蕭紅作品的藝術(shù)特色蕭紅小說(shuō)有兩大主題：發(fā)掘人性的可敬可悲；展現(xiàn)下層人物的生存困境。構(gòu)筑窮苦、貧病、落后的下層世界，苦難像一張覆在這世界的巨網(wǎng)，卑微的

24、小人物被惡劣環(huán)境困住，上演著一個(gè)個(gè)凄楚的故事。以感同身受式的態(tài)度去觀照筆下的悲苦人生，她哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的情緒，有時(shí)是很矛盾的，悲情流溢其中，暗藏關(guān)懷。對(duì)鄉(xiāng)土與女性深入書寫。蕭紅小說(shuō)對(duì)女性深刻關(guān)注，她著力刻劃鄉(xiāng)土女性的命運(yùn)愛(ài)情及生命力。魯迅寫浙江紹興、蕭紅寫東北呼蘭、沈從文寫湘西沅水，三人遙相呼應(yīng)。魯迅的態(tài)度是理性的憎惡，批判落后凝滯的鄉(xiāng)土生活。沈從文卻展示一種優(yōu)美、自然的自然人生形式。蕭紅和沈從文一樣是采取充滿情感的立場(chǎng)來(lái)看待鄉(xiāng)土。只是她的感情更為復(fù)雜。風(fēng)格獨(dú)具的“蕭紅體”。她以獨(dú)特的藝術(shù)感受力和表達(dá)才能創(chuàng)造了一種介于小說(shuō)、散文和詩(shī)之間的邊緣文體；這種文體突破了傳統(tǒng)小說(shuō)單一的敘事模式，以獨(dú)

25、特的超常規(guī)語(yǔ)言、自傳式敘事方法、散文化結(jié)構(gòu)及詩(shī)化風(fēng)格形成別具一格的“蕭紅體”文體風(fēng)格，從而構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)具韻味的藝術(shù)世界。28.現(xiàn)代詩(shī)派的藝術(shù)個(gè)性注意詩(shī)歌情緒的新穎性，力求在被人們忽略的平淡日常生活和細(xì)微瑣屑的事物中發(fā)現(xiàn)詩(shī)。把握詩(shī)感傳達(dá)的審美尺度，追求一種恰到好處的隱藏度，造成一種透明的朦朧美感。追求詩(shī)情智化的的審美傾向，把哲理思考，融鑄在象征性的意象之中。29.戴望舒雨巷戴望舒被稱為“雨巷詩(shī)人”。葉圣陶先生稱贊說(shuō)，這首詩(shī)“替新詩(shī)的音節(jié)藝術(shù)開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元。” 雨巷是新詩(shī)的一個(gè)里程碑。這首詩(shī)純化、美化了白話詩(shī)的藝術(shù)方式，在吸收“新格律詩(shī)”的“美”的原則中又突破了“新格律詩(shī)”形式上的古典傾向，開(kāi)創(chuàng)

26、了“散文入詩(shī)”的先河。30.茅盾小說(shuō)創(chuàng)作概觀在題材的選擇和主題的開(kāi)掘方面：注重題材與主題的時(shí)代性和重大性，自覺(jué)追求中國(guó)社會(huì)政治革命的形象史詩(shī)的風(fēng)格。在人物形象的塑造方面： A、注重表現(xiàn)人物的多面性和復(fù)雜性，追求立體化的油畫效果。 B、進(jìn)行了人物形象系列的自覺(jué)創(chuàng)造，塑造了資本家和時(shí)代新女性兩個(gè)形象系列。 C、注重人物的心理刻畫，追求社會(huì)歷史和社會(huì)人物心理剖析的兩者統(tǒng)一。 、資本家的形象。這是茅盾塑造得最為深刻的形象，如吳蓀甫、趙伯韜等。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，再?zèng)]有一個(gè)人像茅盾一樣塑造過(guò)如此多，而又如此具有典型性的資本家人物形象。 、時(shí)代新女性形象。這是茅盾塑造得最多最生動(dòng)的形象。虹中的梅女士，子夜

27、中的林佩瑤等等。這些形象個(gè)性各異，人生的道路也各不相同，但是，共同的就是他們都美麗、動(dòng)人，具有非凡的魅力和動(dòng)人的神韻。在小說(shuō)結(jié)構(gòu)方面：追求宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，人物眾多、情?jié)復(fù)雜、線索交錯(cuò)紛繁又嚴(yán)密完整。尤其是在子夜中，茅盾對(duì)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的探索，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的一大貢獻(xiàn)。31.子夜主題思想一句話：子夜回答了30年代初期中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題，回答了中國(guó)何去何從的問(wèn)題。為此，子夜緊緊抓住了在當(dāng)時(shí)歷史條件下民族資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和前途這個(gè)中心問(wèn)題，并據(jù)此組織了三組矛盾沖突：買辦資產(chǎn)階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾；民族資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾；地主階級(jí)與農(nóng)民的矛盾。子夜通過(guò)吳蓀甫的徹底失敗，有力地說(shuō)明了軟弱動(dòng)搖的中國(guó)民

28、族資產(chǎn)階級(jí)絕不能起到振興民族工業(yè)的作用，也絕不能擔(dān)負(fù)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這就是子夜所反映的深刻主題。32.子夜第一章在全書中的作用為人物活動(dòng)鋪墊了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的大背景和舞臺(tái)。一個(gè)是風(fēng)起云涌的社會(huì)大背景，這是暗的；一個(gè)是五光十色的都市大舞臺(tái)，這是明的。為人物的發(fā)展定下了一個(gè)基本的大方向和格調(diào)。吳蓀甫與吳老太爺?shù)拿荜P(guān)系；農(nóng)村與城市的矛盾關(guān)系；老字輩與年青輩的矛盾關(guān)系。從這些活隱或現(xiàn)的矛盾關(guān)系中，我們可以發(fā)現(xiàn)人物發(fā)展的某種歷史必然性。第一章通過(guò)吳老太爺之死和隨后的葬禮，讓代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的人物粉墨登場(chǎng)，這里有金融巨頭、各類資本家、企業(yè)家、官場(chǎng)政客、寄生文人、頑固的封建余孽等，并且通過(guò)他們的談話及

29、相互關(guān)系，交待了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各種矛盾和沖突，力圖從全局上大規(guī)模地把握社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的“史詩(shī)性”追求，結(jié)構(gòu)上非常巧妙，有引領(lǐng)全篇的作用。33.社會(huì)剖析小說(shuō)子夜的產(chǎn)生，帶動(dòng)了“社會(huì)剖析小說(shuō)”的誕生。這種小說(shuō)模式，主要是由茅盾在“五四”時(shí)期文學(xué)研究會(huì)“人生派”小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。茅盾在這一流派形成過(guò)程中具有決定性的影響，子夜、林家鋪?zhàn)拥却磉@一派小說(shuō)的最高成就。特點(diǎn)：具有鮮明的理性色彩在創(chuàng)作上，主題先行；人物大多具有典型性和階級(jí)性；故事情節(jié)的發(fā)展多與當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大問(wèn)題直接相關(guān)。20世紀(jì)30年代，社會(huì)剖析小說(shuō)逐漸成為“左翼”文學(xué)公認(rèn)的主流，影響深遠(yuǎn)。34.從子夜第一章看“社會(huì)剖析小說(shuō)”的特

30、點(diǎn)首先，出現(xiàn)的主要人物通過(guò)自己的言行舉止和心理活動(dòng)，比較鮮明地表明了自己的階級(jí)地位和立場(chǎng)。其次，揭示了一定的社會(huì)矛盾關(guān)系和廣闊的社會(huì)背景。第三，通過(guò)吳老太爺?shù)乃?，揭示了個(gè)人命運(yùn)后面的社會(huì)根源和歷史必然性。35.老舍小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)特色老舍小說(shuō)的取材傾向：市民生活。老舍的小說(shuō)多以市民生活為題材，其中主要選取了兩類市民生活的題材：一類是庸俗、灰暗的市民生活，如老張的哲學(xué)等；一類是被損害被侮辱的市民生活，如月牙兒、駱駝祥子、四世同堂。老舍小說(shuō)的價(jià)值傾向：市民心態(tài)的諷刺與批判。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)總的思想意識(shí)傾向是反帝反封建。老舍小說(shuō)的這一意識(shí)傾向與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)總的思想意識(shí)傾向也是一致的。老舍是通過(guò)對(duì)市民心態(tài)的

31、諷刺與批判而顯示自己反帝、反封建的思想價(jià)值追求的。 A、市民的邪惡心態(tài)。市民的邪惡心態(tài)，是舊傳統(tǒng)與新環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)封建制度留下的毒瘤。這種心態(tài)的具體表現(xiàn)是：損人利己。如老張的哲學(xué)中老張的心態(tài)；離婚中小趙的心態(tài)；駱駝祥子中劉四、虎妞的心態(tài)。 B、灰暗、平庸的心態(tài)?；野?、平庸的心態(tài)，既是中國(guó)人最普遍的心態(tài)，也是社會(huì)前進(jìn)的沉重阻力。老舍對(duì)這種心態(tài)的精彩描寫與形象的諷刺、批判，正是老舍了不起的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。這種心態(tài)，是中國(guó)封建文化熏陶出的杰作。這種心態(tài)的具體表現(xiàn)是：迂腐、守舊、怯弱。二馬中老馬就是迂腐、守舊的代表；離婚中的老李、老張就是怯弱的典型。 C、自我封閉的心態(tài)。這種心態(tài)是中國(guó)意識(shí)文化與

32、小農(nóng)生產(chǎn)方式綜合作用的結(jié)果。這種心態(tài)具體表現(xiàn)為：狹隘的人生目標(biāo)。如駱駝祥子中祥子的人生目標(biāo)買車。這種心態(tài)也會(huì)導(dǎo)致兩種相反的行為：一是追求；一是墮落。祥子的人生集中地表現(xiàn)了這種心態(tài)導(dǎo)致的追求與墮落兩種行為。老舍小說(shuō)的藝術(shù)傾向：諷刺與幽默。這種藝術(shù)傾向被稱為“含淚的笑”。他從人生平凡的形式與內(nèi)容中找出各種笑料，在黑暗的社會(huì)中培育出一些“可心”的“笑花”，在嘲笑中否定丑與惡，在“玩笑”中將人生沒(méi)有價(jià)值的東西撕開(kāi)給人看。同時(shí)，他在“笑”中咀嚼出的是人生的不幸和苦汁。這種辛酸、凄涼的，帶著“眼淚的笑”讓人笑過(guò)之后回味無(wú)窮，極大地增強(qiáng)了老舍小說(shuō)的藝術(shù)分量，也使老舍小說(shuō)的風(fēng)格最終獲得了深層的內(nèi)涵和更為豐富的

33、審美意味。 A、幽默調(diào)侃的語(yǔ)言。老舍喜歡用調(diào)侃的筆調(diào)寫人物、講人物的故事，“把白話的真正香味燒出來(lái)”。 B、滑稽可笑的人物形象。、可笑的人物性格。離婚里的張?zhí)煺妫捍┪鞣瑦?ài)“看”跳舞，假裝有理想，皺著眉照鏡子，整天吃蜜柑。拿著冰鞋上東安市場(chǎng)，穿上運(yùn)動(dòng)衣睡覺(jué)。每天看三份小報(bào)，不知道國(guó)事，專記影戲園的廣告。 、可笑的人物形態(tài)。二馬伊太太：“她的脖子還是梗得很直，鼻子邊旁的溝兒深，很深，可是很干，像兩條凍死的護(hù)城河”。36.駱駝祥子人物形象小說(shuō)主要寫了兩個(gè)人物：一個(gè)是祥子；一個(gè)是虎妞。而圍繞著這兩個(gè)中心人物，又寫了對(duì)立的兩個(gè)階層的人物。一個(gè)是受侮辱、受欺凌的下層人物，如小福子等；一個(gè)是靠剝削下層人生

34、活的上層人物，如虎妞的父親劉四。兩組人物形象形成相應(yīng)的對(duì)比，揭示出“上流社會(huì)的墮落與下層社會(huì)的不幸”，由此構(gòu)成了主要人物祥子與虎妞性格發(fā)展的社會(huì)環(huán)境與具體環(huán)境。祥子：一個(gè)地地道道的下層勞動(dòng)者。他的生活是發(fā)展的，他的人格與性格也是發(fā)展的。當(dāng)祥子最初出現(xiàn)的時(shí)候，是一位體面、要強(qiáng)、善良、勤勞的勞動(dòng)者。他原是一個(gè)青年農(nóng)民，因農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)而被迫進(jìn)入城市謀生。祥子的奮斗目標(biāo)明確簡(jiǎn)單：買一輛屬于自己的洋包車，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。在為了實(shí)現(xiàn)這一理想奮斗的過(guò)程中，祥子“像棵樹，堅(jiān)壯、沉默而又有生氣”。但是，祥子每一次奮斗都換來(lái)更慘痛的失敗，他的人生旅途每經(jīng)過(guò)一站，他就更加沉淪墮落一層，直到接近黑暗的人生地獄。造

35、成祥子悲劇的原因：一是社會(huì)，一是他個(gè)人的原因。個(gè)人的原因主要是他身上的城市貧民的性格弱點(diǎn)。他的“個(gè)人奮斗的目標(biāo)”，以及在為個(gè)人奮斗過(guò)程中，祥子的不合群、自私、死命賺錢，這就決定了他的孤獨(dú)和脆弱，最終不得不向命運(yùn)屈服，從“人”變成了“鬼。”虎妞：這是老舍寫得很成功的一個(gè)獨(dú)特形象。她的身份和屬性比較特殊，她既是舊制度的幫兇，也是舊制度的犧牲品。如此的地位與遭遇，也就促成了她性格的雙重性。37.駱駝祥子主題通過(guò)洋車夫祥子自我?jiàn)^斗而最終失敗的悲慘遭遇，描繪了二三十年代中國(guó)城市的黑暗圖景。通過(guò)這個(gè)來(lái)自農(nóng)村的純樸農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對(duì)立而產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事，展開(kāi)了對(duì)城市文明病與人性關(guān)系的思考。

36、通過(guò)對(duì)城市貧民的性格弱點(diǎn)進(jìn)行的深刻批判，進(jìn)而完成國(guó)民性弱點(diǎn)的批判。38.駱駝祥子與當(dāng)代市民文學(xué)及底層寫作比較當(dāng)代市民文學(xué)與駱駝祥子：A、對(duì)市民瑣事的耽溺 對(duì)市民生活的透視。 B、媚俗的寫作姿態(tài)啟蒙的寫作主旨。當(dāng)代底層寫作與駱駝祥子：A、獵奇者的窺視眼光沉入式的生命體驗(yàn)。 B、對(duì)苦難的玩味展覽尋求超越苦難的思考。39.家的藝術(shù)成就家以紅樓夢(mèng)為借鑒，封建大家庭為表現(xiàn)對(duì)象，是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上第一部大規(guī)模描寫大家庭生活的小說(shuō)。為現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)開(kāi)拓了一個(gè)新的審美領(lǐng)域家族生活。40.家的人物形象高老太爺：封建家長(zhǎng)制的典型代表，封建專制主義的象征。高覺(jué)新：一個(gè)在專制主義重壓下的病態(tài)靈魂 。高覺(jué)慧：高家最富現(xiàn)

37、代意識(shí)的叛逆者。41.家的主題思想通過(guò)對(duì)不幸者悲劇命運(yùn)的思考，展開(kāi)對(duì)封建家族制度的文化批判，揭示封建專制家庭的必然崩潰。通過(guò)封建大家庭由興到衰的歷史，以青年共同關(guān)心的婚姻戀愛(ài)問(wèn)題主線，通過(guò)一系列的悲劇事件，控訴封建家長(zhǎng)制和封建禮教的罪惡。高公館的沒(méi)落崩潰是中國(guó)封建社會(huì)行將滅亡的歷史命運(yùn)的一個(gè)縮影， 也是一個(gè)新世界即將到來(lái)的宣言。通過(guò)描寫高公館青年一代的覺(jué)醒和成長(zhǎng)，歌頌了反封建青年的叛逆精神。作品深刻地批判了“作揖主義”與“無(wú)抵抗主義”，從而為處于封建大家庭中的青年指出一條反抗的道路的。42.家的藝術(shù)特色題材處理上：“家即社會(huì)”的情節(jié)典型化原則。透過(guò)一個(gè)家庭的興衰演變映照出整個(gè)社會(huì)的矛盾沖突及其

38、發(fā)展趨勢(shì)。 體現(xiàn)了作品的現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性和典型性。人物塑造上：塑造了眾多栩栩如生的人物形象。 A、封建統(tǒng)治者和衛(wèi)道者的系列，如高老太爺?shù)取?B、封建制度叛逆者的系列，如覺(jué)慧、覺(jué)民、琴等。 C、封建制度受害者的系列，如覺(jué)新、鳴鳳、梅芬、瑞玨等。語(yǔ)言表達(dá)上：樸素明快而又富有詩(shī)情。具有抒情詩(shī)風(fēng)格 。語(yǔ)言平易給人親切之感，明朗給人清晰之感，自然給人流暢之感。 敘事基調(diào)上：強(qiáng)烈的抒情特征，憂郁的色彩。用“哭訴的調(diào)子” 寫真情。家里的三位女性之死把對(duì)“家” 的控訴推向了高潮。43.沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作特征通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)野人生的書寫，構(gòu)建了一個(gè)淳樸、自由、滿溢著生命活力的湘西世界，來(lái)表達(dá)他回歸自然的哲學(xué)以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文

39、化的批判。用詩(shī)化敘事的寫作創(chuàng)造了一種別樣的抒情小說(shuō)，構(gòu)建了獨(dú)特的小說(shuō)意境美。語(yǔ)言古樸典雅，吸取了口語(yǔ)、書面語(yǔ)和文言文的特長(zhǎng)，具有獨(dú)特的詩(shī)性美。44.邊城之美風(fēng)景的秀美。民風(fēng)的淳美。愛(ài)情的純美。人物的神性美。45.“雷雨”的象征意義表示故事的背景與環(huán)境氣氛。預(yù)示情節(jié)的發(fā)展，暗示情節(jié)的高潮。象征在半殖民地半封建社會(huì)沉悶的空氣里，一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨式的斗爭(zhēng)即將到來(lái)。46.雷雨人物形象周樸園：是一位既有資產(chǎn)階級(jí)自由平等思想，又有封建專制思想的新興資本家形象?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，周樸園在年輕的時(shí)候也是受新思想影響的年輕人，也曾有過(guò)想掙脫封建家庭的束縛，要追求自由戀愛(ài)和婚姻的理想。他對(duì)侍萍的愛(ài)是有過(guò)真情實(shí)感的，也有性

40、格懦弱的一面，最終背叛了侍萍，也背叛了自己的理想。因此，他對(duì)侍萍的思念也不能就說(shuō)是一種虛偽的表現(xiàn)。而當(dāng)侍萍出現(xiàn)在他面前時(shí)的翻臉，也正是他不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，也不想改變自己現(xiàn)狀的懦弱的表現(xiàn)。作家通過(guò)周樸園與侍萍的關(guān)系，主要考察了他的歷史，而通過(guò)他與蘩漪的關(guān)系，則集中展示了他在現(xiàn)實(shí)中作為一個(gè)封建專制家長(zhǎng)的表現(xiàn)。而他與魯大海，以及與魯貴等人的關(guān)系，又從不同的側(cè)面補(bǔ)充了他作為一個(gè)資本家的本質(zhì)特點(diǎn)。繁漪：作為整個(gè)劇本的靈魂，被稱為雷雨中“最為炫目的一道閃電”的蘩漪是個(gè)頗具評(píng)論價(jià)值的人物。她既渴望自由的愛(ài)情，又無(wú)力擺脫家庭的牢籠，甘愿受周樸園的凌辱。在這樣一個(gè)新舊參半的女性身上，作家有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了“原始的野性”

41、，她與周萍的相愛(ài)恰好反映了她性格的獨(dú)特之處。蘩漪性格的獨(dú)特性，就在于她所處的特殊境遇使她把自己正常的追求變成反常的發(fā)泄，她不僅喪失了“婦德”，而且犯了“亂倫”之罪。47.張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作觀虛無(wú)的末世主題。張愛(ài)玲小說(shuō)具有很深切的人生悲劇感。人們喜歡用“蒼涼”來(lái)概括她的悲劇意蘊(yùn)。說(shuō)她的小說(shuō)，是一個(gè)“美麗而蒼涼的手勢(shì)”。但是，張愛(ài)玲的另一句話更意味深長(zhǎng)：人生是一襲華美的袍，爬滿了虱子。張愛(ài)玲小說(shuō)的悲劇意味，全在這句話里。由她的愛(ài)情經(jīng)歷我們可以看出：她以世俗欲望的追求，來(lái)抗拒虛無(wú)。物質(zhì)欲望和身體欲望。張愛(ài)玲牢牢地抓住世俗人生的繩索，來(lái)消解人生虛無(wú)的壓力，很有及時(shí)行樂(lè)的味道。張愛(ài)玲帶有及時(shí)行樂(lè)色彩的人生悲

42、劇感和虛無(wú)感，會(huì)引起普遍的共鳴。所以，張愛(ài)玲是用一種虛無(wú)的人生悲劇感，籠罩大都市的男歡女愛(ài)。這兩方面組合在一起，這是張愛(ài)玲小說(shuō)的張力所在。張愛(ài)玲小說(shuō)的世俗魅力，以及高雅意蘊(yùn)都在這里體現(xiàn)出來(lái)。一方面是世俗欲望，可以引起都市社會(huì)的廣泛共鳴，另一方面是虛無(wú)人生的悲劇感，可以引發(fā)深刻的人生思考。華麗悲愴的語(yǔ)言：聲音、比喻、顏色。48.金庸小說(shuō)的魅力金庸根植于中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化，作品以底蘊(yùn)豐厚取勝，涉及詩(shī)、詞、曲、賦、音樂(lè)、繪畫、書法、棋藝等各類文學(xué)藝術(shù)以及醫(yī)卜星相、花道茶道等，共同構(gòu)成融知識(shí)性趣味性為一體的文化網(wǎng)絡(luò)，從而提高了武俠小說(shuō)的審美意識(shí)和文化層次，達(dá)到雅俗共賞 的境界。金庸小說(shuō)把佛、道思想融進(jìn)傳統(tǒng)