論高中語文教學(xué)中文言文價值的實現(xiàn)_圖文重點

1、 摘 要文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的一個重要組成部分, 隨著新課標(biāo)的實施, 高中 文言文教學(xué)也在不斷地改進(jìn)中。 文言文作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶, 它蘊含著文化、 人文精神和審美等方面的價值。 學(xué)習(xí)文言文, 不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文 的能力, 同時能夠使學(xué)生了解古代社會文化知識, 領(lǐng)略文言作品的內(nèi)涵, 繼承我 國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 然而, 現(xiàn)今的文言文教學(xué)仍然存在著許多問題:教師教法單 一、教學(xué)內(nèi)容僅僅以文言知識為主,以高考為導(dǎo)向,基本忽視了文言文的人文、 審美等方面價值的實現(xiàn)。 這些問題嚴(yán)重影響了文言文的教學(xué)效果, 同時也不利于 實現(xiàn)新課標(biāo)對文言文教學(xué)的要求。 新課標(biāo)指出, 語文教學(xué)是工具性與

2、人文性的統(tǒng) 一。 因而, 中學(xué)文言文的教學(xué)也應(yīng)該注重于人文性的教學(xué), 全面實現(xiàn)文言文的價 值。在把握新課標(biāo)的前提下, 如何在教學(xué)中實現(xiàn)文言文的價值, 這應(yīng)該是很多語 文教師都在探索的問題。 本文通過對現(xiàn)今文言文教學(xué)存在的問題的分析, 探究其 原因; 結(jié)合相關(guān)案例, 提出一些行之有效的教學(xué)方法。 教師在文言文的教學(xué)中應(yīng) 立足于它的價值內(nèi)涵,遵循“文道統(tǒng)一” 、 “循序漸進(jìn)” 、 “學(xué)以致用”和創(chuàng)新等教 學(xué)原則, 通過提高教師自身專業(yè)素養(yǎng)、 合理安排教學(xué)內(nèi)容、 適當(dāng)改變教學(xué)方法和 采取有效靈活的評價方式這四個方面來進(jìn)行教學(xué), 以改變教學(xué)現(xiàn)狀, 達(dá)到新課標(biāo) 的要求。關(guān)鍵詞 :文言文,教學(xué),價值A(chǔ)BS

3、TRACTThe Classical Chinese teaching is a vital part of senior middle school's Chinese teaching. With the implementation of New Curriculum Standard, the Classical Chinese teaching of senior middle school is constantly improving. The Classical Chinese is the gem of Chinese traditional culture, it

4、contains culture value, humanistic spirit, aesthetic value and so on. The purpose of learning the Classical Chinese is to make students study the knowledge of the Classical Chinese, inherit the ancients fine culture traditions, and carry forward th national spirit. However, there are some problems i

5、n the present Classical Chinese teaching, such as, students are lack of interest in learning; teaching methods are single; teaching content is oriented by College Entrance Examination; basically ingored the Classical Chineses humanitic, aesthetic value, and so on. These problems seriously affect tea

6、ching result of the Classical Chinese, at the same time, it is difficult for teachers to meet the requirements which New Curriculum Standard put forward for the Classical Chinese teaching. New Curriculum Standard indicates Chinese teaching is the unity of istrumental and humanity, so the Classical C

7、hinese teaching of middle school should also focus on the humanitic part, make the value of the Classical Chinese realized fully.With the precondition of understanding of New Curriculum, how to realize the value of the Classical Chinese teaching, there are many Chinese teachers still exploring this

8、problem. The thesis analyzes the problems which exist in the current Chinese teaching, and find out its reasons; put forward some effective methods. Teacher should make the classical Chinese teaching based on the classical Chineses intrinsic value, follow the “l(fā)anguage form and content unity princip

9、le”, “progressive principle”, “studying for the purpose of applications principle”and “innovative principle”.Teacher should improve theirs professional ability, reasonably arrange teaching content, appropriately change teaching methods and adopt effective evaluation methods, in order to alter the pr

10、esent teaching situation, and meet the repuirements of New Curriculum Standard.Key Words: The Classical Chinese,Teaching,Value目 錄摘 要ABSTRACT引 言 . 1一、 問題的提出 . 1二、 研究綜述 . 2三、 本文的研究方法及存在的問題 . 3 第一章 文言文的價值體現(xiàn) . 5 一、 文言文的概念界定 . 5(一 文言與文言文. 5(二 文言文的特點. 5(三 文言文的教學(xué)地位演變. 6 二、 文言文的價值 . 7(一 文化價值. 8(二 人文精神價值. 9(

11、三 審美價值. 10 第二章 當(dāng)前文言文教學(xué)的現(xiàn)狀 . 11 一、 新課標(biāo)對文言文教學(xué)的要求 . 11(一 課程目標(biāo). 11(二 教學(xué)建議. 12(三 評價建議. 12 二、 高中文言文教學(xué)中存在的問題 . 12(一 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失. 12(二 工具性與人文性關(guān)系的處理不當(dāng). 13(三 教師教學(xué)觀念的傳統(tǒng)落后、方法單一. 14 三、 問題的原因分析 . 15(一 文言文自身的局限性. 15(二 學(xué)生缺乏一定的知識積累. 16(三 教師自身專業(yè)素養(yǎng)的欠缺. 16(四 高考這一最終評價方式的影響. 17 第三章 文言文教學(xué)應(yīng)遵循的原則 . 19一、 “文道統(tǒng)一”原則 . 19二、 “循序漸進(jìn)”

12、原則 . 19三、 “學(xué)以致用”原則 . 20四、 創(chuàng)新性教學(xué)原則 . 20 第四章 實現(xiàn)文言文價值的教學(xué)策略研究 . 21 一、 注重教師專業(yè)素養(yǎng)的提升 . 21(一 及時更新教學(xué)觀念,做到理論與實踐相結(jié)合. 21(二 提高教師的文言素養(yǎng),終身學(xué)習(xí). 22 二、 注重教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重性 . 22(一 古代記敘類散文的教學(xué)側(cè)重點. 23(二 古代游記類散文的教學(xué)側(cè)重點. 24(三 古代議論類散文的教學(xué)重點. 25(四 古代人物傳記的教學(xué)側(cè)重點. 27(五 古代抒情散文的教學(xué)側(cè)重點. 28 三、 注重方法的多樣性及靈活性 . 29(一 誦讀法. 29(二 評析鑒賞法. 31(三 比較、歸類法. 3

13、2 四、 注重評價方式的多樣化 . 34(一 考試內(nèi)容方面. 34(二 課堂互動方面. 34(三 作業(yè)設(shè)計方面. 35 結(jié) 語 . 37 參考文獻(xiàn) . 39 致 謝 . 41引 言一、 問題的提出隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的提出和實施,當(dāng)前的語文教學(xué)正在不斷地探索和改進(jìn)中。新課標(biāo) 指出, “工具性和人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點。 ” 而如何去實現(xiàn)語文課程的 人文性特點,課標(biāo)并沒有明確的指出。特別是作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶的文言文,它的教 學(xué)仍然是注重工具性,而忽視了其人文性,尤其是表現(xiàn)在以高考為主導(dǎo)的高中語文教學(xué) 中。新課標(biāo)指出:“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強的語 文應(yīng)用能力和

14、一定的語文審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素 質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 ” 高中文言文的教學(xué)也應(yīng)該照著這個目標(biāo)進(jìn) 行。然而,現(xiàn)階段的高中文言文教學(xué)卻忽視了對學(xué)生審美能力、思想道德素質(zhì)的培養(yǎng), 可以說,在新課標(biāo)的背景下,文言文的教學(xué)并沒有得到顯著的改善。眾所周知,作為語文教學(xué)的一個組成部分,文言文教學(xué)在地位上的重要性是不言而 喻的, 從文言文的數(shù)量在教材中的不斷增加以及高考中文言文題目所占的分值都可以看 出。為什么要重視學(xué)習(xí)文言文?其根本原因就是文言文蘊含著豐富的價值。中華民族的 文化博大精深,文言文則是記錄我國幾千年來傳統(tǒng)文化的載體。通過學(xué)習(xí)文言文, “既 可

15、以培養(yǎng)中學(xué)生閱讀淺易文言文的能力,又能培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力,還有助于吸取中國傳 統(tǒng)文化的精華,提高文化品位和審美情趣。 ” 因此,文言文的教學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。 能夠閱讀淺顯文言文,是中學(xué)文言文教學(xué)的主要目的,但同時新課標(biāo)還提出了兩項 不可忽視的任務(wù):首先是了解古代社會文化知識,繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;其次是領(lǐng) 略文言作品的內(nèi)涵及藝術(shù)特色。然而,反觀文言文教學(xué),大部分的教師都只是為了考試 而教,學(xué)生也是為了考試而學(xué)。相當(dāng)一部分文言文教學(xué)的重點都只在于培養(yǎng)學(xué)生把古代 漢語翻譯為現(xiàn)代漢語的能力,培養(yǎng)學(xué)生識記古漢語知識的能力,從而使得一篇篇文質(zhì)兼 美的文章變得支離破碎,讀起來了無生趣。不可否認(rèn),能夠使學(xué)生

16、學(xué)會翻譯文言文、識 記文言知識是文言文教學(xué)的重要環(huán)節(jié), 但這只是實現(xiàn)了文言文這一語言文字自身的文化 中華人民共和國教育部制訂:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) (實驗 ,北京:人民教育出版社, 2003年,第 1頁。 中華人民共和國教育部制訂:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) (實驗 ,北京:人民教育出版社, 2003年,第 1頁。 中華人民共和國教育部制訂:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) (實驗 ,北京:人民教育出版社, 2003年,第 1頁。1價值。而作品中那深厚的文化底蘊、文章中的人和事對中學(xué)生的啟示和影響等,這些價 值都被教師忽略。而且, “多少年來,文言文基本的教學(xué)模式始終是老師逐字逐句串講, 加上一點古漢語知識的介

17、紹,學(xué)生則忙于記詞義、記譯文。 ” 由于文言文時代久遠(yuǎn),與 現(xiàn)在使用話語脫節(jié),學(xué)生本來就畏懼學(xué)習(xí)文言文,再加上滿堂灌的教學(xué)方法,使得學(xué)生 更加失去了學(xué)習(xí)文言文的興趣。在高考指揮棒的引導(dǎo)下,在新課標(biāo)的背景下,怎樣在兩 者結(jié)合的情況下去教文言文,如何才能全面實現(xiàn)文言文的價值,應(yīng)該是每個語文教師都 在探索的問題。二、 研究綜述從筆者查閱的資料來看,目前對高中文言文教學(xué)的研究主要在國內(nèi)。專著主要有:解惠全的文言文教學(xué)講話 、周振甫的怎樣學(xué)習(xí)古文 、張定遠(yuǎn)的中學(xué)文言文教學(xué) 論集 、羅福應(yīng)的中學(xué)文言文教學(xué)等,這些著作主要是從文言文教學(xué)的目的意義、 詞匯句子講解及語法知識等方面對文言文教學(xué)進(jìn)行了研究,均對文

18、言文教學(xué)提出了見 解,探索文言文教學(xué)的方法。但這些著作主要著眼于文言文教學(xué)中的字詞及句式等文言 知識的講解及探討,而且又是在新課標(biāo)實施以前完成的,對于文言文教學(xué)的人文價值、 審美價值該如何實現(xiàn)提得比較少。隨著新課程關(guān)于文言文教學(xué)的進(jìn)一步要求, 有關(guān)文言文教學(xué)的研究論著也在不斷地 遞增。有關(guān)于文言文教學(xué)現(xiàn)狀和策略方面的:如李宗應(yīng)的新課程背景下高中文言文教 學(xué)的常見失誤及對策 (絲綢之路 ,2010年第 8期 、焦翠霞的高中文言文教學(xué)狀況 的調(diào)研和對策思考 (首都師范大學(xué)碩士論文等;有關(guān)于文言文鑒賞審美方面的:如 楊秋鳳的高中文言文教學(xué)不能忽視“文”的鑒賞 (廈門教育學(xué)院學(xué)報2008年第 1期 、

19、潘源的高中文言文教學(xué)中的審美升華 (遼寧師范大學(xué)碩士論文等。關(guān)于文言 文教學(xué)價值方面的也有很多:鄭麗霞的 文言文教學(xué)的文化價值取向 (語文教學(xué)之友 2005年第 5期 、吳鳳英的文言文教學(xué)中的人文精神價值 (江西教育2009年第 9期 、熊焰的論現(xiàn)代文言文的文化地位與學(xué)術(shù)價值 (湘潭大學(xué)學(xué)報2008年第 5期 等。縱觀國內(nèi)文言文教學(xué)的研究現(xiàn)狀,在教學(xué)研究領(lǐng)域里,不少專家學(xué)者對于文言文教 學(xué)的文言知識講解、審美價值提升、傳統(tǒng)文化傳承等方面進(jìn)行了深入的探討,并針對文 錢夢龍:文言文教學(xué)改革芻議 , 中學(xué)語文教學(xué) , 1997年第 4期。2言文教學(xué)存在的問題提出了建議和設(shè)想, 這些都對筆者進(jìn)行文言文

20、教學(xué)的研究奠定了一 定的基礎(chǔ)。以上文章中,也都指出了文言文教學(xué)中存在著忽視其人文性的問題,但對于 如何把揣摩高考命題的導(dǎo)向性和注重提高學(xué)生的閱讀興趣結(jié)合在一起, 把新課程標(biāo)準(zhǔn)的 基本理念和文言文的人文性特點融合在一起,如何全面地實現(xiàn)文言文的價值這些問題, 還沒有找到行之有效的方法。所以,筆者試圖在前人研究的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),對文 言文教學(xué)的價值實施策略進(jìn)行深入探討。三、 本文的研究方法及存在的問題在前人研究的基礎(chǔ)上,筆者主要以文言文的價值為立足點,分析當(dāng)前新課程背景下 文言文教學(xué)的現(xiàn)狀,指出其存在的問題及原因,來探討如何進(jìn)行文言文教學(xué),力圖全面 實現(xiàn)文言文的價值。以文言文教學(xué)為研究對象、人教

21、版高中語文教材及高考試題為研究 素材,擬采用的方法有:1、理論與實踐相結(jié)合的方法本文將以教育學(xué)、教育心理學(xué)的有關(guān)論點為理論支撐,來對文言文教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行 分析,同時以自己的教育實習(xí)為實踐基點,力圖做到理論與實踐相結(jié)合,用理論來指導(dǎo) 實踐,從實踐中總結(jié)出理論。2、文獻(xiàn)分析法認(rèn)真查找并閱讀有關(guān)文言文教學(xué)的著作,整理歸納其中蘊含的教育思想和教學(xué)法, 并對相關(guān)期刊和學(xué)術(shù)論文進(jìn)行分析,取其精華,并以自己的觀點進(jìn)行論述。3、案例分析法由于文言文的教學(xué)方法多種多樣,本文將對其進(jìn)行綜合的研究。對有關(guān)教學(xué)案例進(jìn) 行歸納總結(jié),并運用相關(guān)教育理論對其進(jìn)行分析,從中總結(jié)出一定的教學(xué)原理。 由于一直以來教育界關(guān)于文言文

22、教學(xué)的問題都有一定的爭議, 再加上關(guān)于文言文教 學(xué)的研究論著非常繁多,因此,要提出一個鮮明而又使人信服的論點有相當(dāng)?shù)碾y度。此 外,由于筆者學(xué)識有限,缺乏具體的實踐經(jīng)驗及搜集資料不全面,文章中的一些論點難 免存在漏洞,在策略方面還有待于完善,這些都是筆者以后會繼續(xù)探索的問題。34第一章 文言文的價值體現(xiàn)一、 文言文的概念界定(一 文言與文言文文言文,顧名思義,就是用文言寫成的文章。要搞清楚什么是文言文,首先要搞清 楚文言的概念。王力在古代漢語緒論中指出:“漢語的古代書面語大致有文言和白 話兩個系統(tǒng), 文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古漢語書面語言以及歷代作家仿古的 作品中的語言。 ” 古代漢語,

23、就是指與現(xiàn)代漢語相對而言的、古代漢族人民的語言,它 包括上古漢語、中古漢語和近代漢語。在中古時期,古漢語的書面語出現(xiàn)了古白話和文 言兩種形式,文言則是由于文人們一味地仿照上古漢語的樣子寫文章而形成的,是與口 語相脫離的。中國大百科全書中講, “文言文是秦漢以下逐步定型了的、與實際使用中的話 語脫節(jié)的一種書面語,在歷代的官府和文化教育界一直作為標(biāo)準(zhǔn)的書面語。 ” 所謂文言 文,主要是指我國古代常用的一種書面語言,它主要反映了古代社會的政治經(jīng)濟、社會 風(fēng)俗、科學(xué)文化以及意識等方面的內(nèi)容。本文所指的文言文就是指上古的文言作品以及 歷代模仿它的作品,特指收錄在高中語文教科書中的文言文章。(二 文言文的

24、特點文言文的特點主要表現(xiàn)在以下四個方面:1、 言文分離“自從中古出現(xiàn)文言和白話以后,古白話始終代表著漢語文學(xué)語言的主流,隨著漢 族社會和漢語本身的發(fā)展而發(fā)展,從中古到近代,成了現(xiàn)代漢語的直接淵源。 ” 由于歷 代統(tǒng)治階級的大力維護(hù)和宣揚,幾千年來文言文一直作為書面語長期使用,雖然它受了 口語的細(xì)微影響,卻離口語的距離越來越遠(yuǎn),從而造成了言文分離的現(xiàn)象。與白話文相 比,文言文在字音、字形、字義、句法等方面都與白話文有所不同。雖然文言文流傳到 王力:古代漢語 ,北京:中華書局,1997年,第 1頁。 中國大百科全書出版社編輯部:中國大百科全書·語言文字卷 , 北京:中國大百科全書出版社,

25、 1988年,第 157頁。 解惠全:文言文教學(xué)講話 ,天津:天津人民出版社,1988年,第 3頁。5現(xiàn)在已經(jīng)過了幾千年,但它的詞匯系統(tǒng)、語法大致都保留了原貌。有些字詞的音、義雖 然在口語中已經(jīng)消失,但在文言文中仍然使用,因此文言文中有大量的通假字的出現(xiàn)。 同時,文言文中的一些詞的古義發(fā)展至今,已經(jīng)產(chǎn)生了變化,因此有些詞的古義與今義 有著很大的區(qū)別。如:游褒禪山記中的“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之”中的 “學(xué)者”一詞,它在文中的意思就是求學(xué)之人,而我們今天所說的“學(xué)者”則是指專門 從事學(xué)術(shù)研究的人。在句法方面,文言文中的詞類活用現(xiàn)象繁多,各種句式如省略句、 倒裝句、賓語前置等非正常語序的句子

26、眾多,這些都是文言文獨有的特點。2、 語言簡煉,節(jié)奏感強我國古代許多不朽的巨作都是用文言寫成的,而這些文言文作品大都語言精煉、富 有節(jié)奏。這主要是由于文言文中大都使用單音節(jié)詞的緣故。如蘭亭集序中的“少長 咸集” ,翻譯成現(xiàn)代漢語就成為“年齡小的大的都聚集在一起” 。此外,再加上文言文中 省略句式的運用以及古代名家在語言上講究微言大義,因而使文言文的語言簡潔曉暢、 結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。3、 蘊含豐富的古代文化常識文言文所反映的內(nèi)容距離今天的時代比較遠(yuǎn), 因而許多東西在今人看來是艱澀難懂 的。如特定的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等。如古人把每月的農(nóng)歷初一稱為“朔” ,十五稱為 “望” ,月末稱為“晦” ;關(guān)于人的年齡

27、可分為垂髫、總角、豆蔻、束發(fā)、弱冠、而立、 不惑、知命、花甲、古稀、中壽、耄耋這些都是需要閱讀文言文所了解的。此外, 由于時代的差異以及價值觀的不同,某些文言文作品可能會有一定的思想局限性,這就 要求讀者要有一定的鑒別能力,才能取其精華、棄其糟粕。(三 文言文的教學(xué)地位演變五四運動之前,文言作為封建統(tǒng)治階級的官方語言,一直在教學(xué)中占統(tǒng)治地位。文 言文不僅記錄了中華民族燦爛的文化,同時也代替了封建統(tǒng)治者來宣揚封建思想,有助 于維護(hù)封建統(tǒng)治,因此語文教材中編選的課文全是文言文,它在語文教學(xué)中長期處于壟 斷地位。但隨著封建統(tǒng)治的沒落,文言文的主導(dǎo)地位也開始受到危及。隨著五四運動的發(fā)起, “文白之爭”

28、也拉開了序幕。五四先驅(qū)猛烈攻擊象征著封建 舊文化的文言文,大力倡導(dǎo)白話文。在這場文化政治運動中,白話文作為宣揚民主科學(xué) 思想的工具,打敗了文言文。經(jīng)典在愛國志士和知識分子眼中已經(jīng)不是精華和榮耀,而6是阻礙中國進(jìn)步的絆腳石。1922年,葉圣陶、顧頡剛編定了初中國語教科書六冊, 由商務(wù)印書館出版。該教材總課數(shù) 260篇,其中白話文 95篇,占 36.5%,文言文 165篇,占 63.5%,自此,白話文正式進(jìn)入了語文教學(xué)大綱和教材。新文化運動之后,凡是 涉及到文言文的爭論,盡管有對關(guān)于文言文價值重新認(rèn)識的提議,如胡適提出的“整理 國故”,但文言文已經(jīng)被嚴(yán)重的邊緣化。改革開放以后,關(guān)于文言文教學(xué)的爭論

29、此起彼伏。1980年舉行的全國第二次中學(xué)語 文教材改革座談會中,提出了文言文教學(xué)的三個問題:文言文該不該教、文言文要教多 少、 文言文要學(xué)什么。 盡管有許多人對文言文該不該教提出了強烈的質(zhì)疑, 但總的來說, 文言文的價值得到了重新的審視和重視。具體表現(xiàn)為“新讀經(jīng)運動的發(fā)起”以及教科書 中文言文數(shù)量的攀升。而且進(jìn)入二十一世紀(jì)后,重新重視文言的呼聲越來越響。2001年 高考滿分作文赤兔之死的發(fā)表更是引起了人們對文言文的討論,這一篇用淺近文言 寫成的文章得到了社會的廣泛關(guān)注及一致好評。而且隨著“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”現(xiàn)象 的出現(xiàn),文言文已經(jīng)被眾多人群所接受并學(xué)習(xí)。2004年,中國教育報發(fā)表了韓軍的沒

30、有文言,我們找不到回家的路這篇文章,又一次引發(fā)了聲勢浩大的“文白論戰(zhàn)”。在 這場爭論中,有人認(rèn)為應(yīng)該徹底摒棄文言文,有人認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文應(yīng)該被大力提倡,其 爭論的余音至今還存在。但總的來說,文言文是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分,它不能 被摒棄。綜上所述, 文言文是我國古代的一種書面語言, 它具有與現(xiàn)代文差異大、 言文分離、 語言簡煉、傳統(tǒng)文化常識豐富等特點。文言文的地位由最初的絕對統(tǒng)治到逐漸衰弱,再 到當(dāng)前的重新被重視,足以證明,文言文蘊含著豐富的價值,而它獨特的魅力吸引著人 們?nèi)パ芯?、去學(xué)習(xí)。二、 文言文的價值文言文是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,特別是選在高中課本中的文言作品,都是經(jīng)過 歲月的淘洗而

31、經(jīng)久不衰的經(jīng)典。正如梁啟超所說:“文言文行用已經(jīng)兩千多年,許多精 深的思想、 優(yōu)美的文學(xué)作品皆用他來發(fā)表; 所以學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)他, 至少要了解他。 ” 那 么文言文的價值具體表現(xiàn)在哪些方面呢?本文試從以下三個方面來分析: 錢基博:初中中學(xué)文學(xué)讀本寫目說明書 ,上海:商務(wù)印書館, 1927年,第 151頁。7(一 文化價值幾千年來,中華民族豐富的歷史文化傳統(tǒng),被完整地保存在古代典籍中。作為四大 文明古國之一,中華民族博大精深的文化受到了各國的仰慕,如若我們自己都不了解自 己的文化,那必將會貽笑大方。所謂中國的傳統(tǒng)文化,是指“以華夏民族為主流的多元 文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具

32、有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括 思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信 仰、文化藝術(shù)、教育科技等諸多導(dǎo)面的豐富內(nèi)容。” 文言文中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化 知識,只有學(xué)習(xí)文言文,我們才能了解這些文化,提高中華民族的民族自信心,將這些 歷史文化遺產(chǎn)傳承下去。首先,從文言這種語言形式上講,文言文本身就是一種傳統(tǒng)文化?！罢Z言是民族文 化的重要組成部分,是人性的表現(xiàn)、天道的表現(xiàn)、事物本質(zhì)的表現(xiàn),是治理天下、教化 人倫的基礎(chǔ)?！?文言文歷史悠久,具有豐富的人文性特質(zhì)。古漢語的形體就可以反映 出中國的傳統(tǒng)文化。如“家”字,是會意字,上面是“宀”,表示與室家有關(guān),下面為 “豕”,

33、即豬,古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以屋子里有豬就成了人家的 標(biāo)志。而詞匯意義的演變也具有文化色彩。例如“百姓”一詞。 “書·堯典中:“九 族既睦,平章百姓?！?這里的“百姓”為百官之意;后來又變成了“人民、民眾”之 意, 論 語·顏淵 :“ 百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?” 中“百姓”就 是民眾的意思。因而,“百姓”一詞現(xiàn)在指為普通人民的意思。而且漢語的語序靈活, 重在意會。我們可以用不同的句式來表達(dá)同一個句義,并且可以引申出其中的含義和細(xì) 微的情感。此外,文言文辭約義豐、修辭多樣,講究平仄對仗,對我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 的影響深遠(yuǎn)。著名文論家伍立揚曾說過:

34、“古文歷千年之久,老而成精,凝聚深郁,其 色正,其光永,其味妙,其境高,歷久彌新,令人研磨不盡矣?！?因此,在教學(xué)中, 教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對文言文的語言特性進(jìn)行認(rèn)知、感悟,以體會其文化意義。其次,從文言文的內(nèi)容上講,文言文的文化內(nèi)涵更是不言而喻?！罢Z言文字在中國 人心中并不是形而下的器用之物,不是純粹的工具,而是具有本體性質(zhì)和地位的道,即 端木賜香:叩問傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化講演錄 ,福州:福建教育出版社,2009年,第 11-12頁。 申小龍:漢語與中國文化 ,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年,第 120頁。 慕平譯:尚書 ,北京:中華書局, 2009年,第 2頁。 楊伯峻:論語譯注 ,北京:中華書局

35、, 1980年,第 127頁。 羅維揚譯:現(xiàn)代漢語 ,武漢:武漢出版社,2008年,第 19頁。8古人所講究的文道合一?！?在文言文中,我們可以體會到古人對“天人合一”思 想的崇尚,如赤壁賦中對物我關(guān)系的論述?？梢粤私夤糯芍в浤甑姆椒?古人的 字、號以及古代的社交禮儀等:如鴻門宴中的“吾令人望其氣,皆為龍虎”,可見 古人用“龍”來象征天子,作為一種意象, “龍”在傳統(tǒng)文化意識中象征著祥瑞、吉兆, 歷代帝王將自己稱為真龍?zhí)熳? 中國人也喜歡稱自己為龍的傳人, 這表現(xiàn)了古人對 “龍” 的迷信崇拜;而文中對于座次的描寫則說明了古人以東為主座的傳統(tǒng)。文言文還展現(xiàn)了 我國幾千年文明的發(fā)展史:三皇五帝的

36、神話傳說、諸子百家的博學(xué)多彩、唐朝的雍容華 貴、宋代的卑躬偷安因此,文言文所蘊含的傳統(tǒng)文化知識數(shù)不勝數(shù),是我們無法估 量的文化財富。(二 人文精神價值新課標(biāo)指出:“語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢,弘揚和培育民族精神,使 學(xué)生受到優(yōu)秀文化的重陶,塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格, 形成健康美好的情感 和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。 ” 這就從人文教育層面對語文教學(xué)提出 了要求。文言文蘊含著大量的精神財富,從文質(zhì)兼美的文言文中,學(xué)生可以感受到屈原 的愛國情操,陶淵明的高潔志向,李白的豪放灑脫燭之武退秦師中燭之武以國 家為重的思想品質(zhì)及能言善辯的才華; 荊軻刺秦王中田光、樊於期的舍生取義、

37、荊 軻過人的膽識及甘愿為國家犧牲的精神; 蘇武傳中蘇武拒絕高官厚祿,在殘酷的環(huán) 境下生存了十九年, 仍堅定著自己永不投降的信念這些都表現(xiàn)了古人對祖國的極其 熱愛以及對自身信念的堅守。孟子在寡人之于國也中提到的“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣”表 現(xiàn)他對實施“仁政”的倡導(dǎo);莊子在逍遙游中提到的“至人無己,神人無功,圣人 無名”表現(xiàn)了一種安時處順、逍遙自得的超脫精神;王安石在游褒禪山記中指出的 “學(xué)者不可以不深思而慎取之”則闡發(fā)了一種不論做事還是治學(xué)都應(yīng)該百折不撓、深入 鉆研的精神。古人的博學(xué)、進(jìn)步的思想、深廣的精神內(nèi)涵,能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中 陶冶情操,從他們的人生遭遇中得到精神上的教育

38、,形成正確的人生價值觀,人文精神 得以涵養(yǎng)。 戴昭銘:文化語言學(xué)導(dǎo)論 ,北京:語文出版社,1996年,第 94頁。 中華人民共和國教育部制訂:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) (實驗 ,北京:人民教育出版社,2003年,第 2頁。9(三 審美價值新課標(biāo)指出:“語文課程具有重要的審美教育功能,高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生 情感的發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美 感知和審美創(chuàng)造的能力。 ” 審美是語文素養(yǎng)的重要組成部分,如若一個學(xué)生不具備審美 能力,可能就會感受不到美的存在,同時也就創(chuàng)造不出美。因此,審美教育應(yīng)該得到重 視。而文質(zhì)兼美的文言文中就蘊含著審美價值,文言文的美主要通

39、過語言形式之美、人 物人格之美、情感之美這三個方面表現(xiàn)出來。文言文的語言簡潔深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、風(fēng)格多樣。陶淵明的歸去來兮辭中,我們 可以感受到其語言的優(yōu)美、音節(jié)的和諧, “舟遙遙以輕飏,風(fēng)飄飄而吹衣”讓我們深刻 地感受到了作者對安樂閑適生活的渴望,文中描繪的美麗畫面更是令人神往。文言文中 刻畫的各種卓而不群的人物很值得讓人細(xì)細(xì)品味。 鴻門宴中,光明磊落而又剛愎自 用的項羽、狡詐圓滑的劉邦、老練多謀的張良,這些人物千姿百態(tài),各有特色。文言文 當(dāng)中還體現(xiàn)了古人那種曠達(dá)、堅守自我、深明大義的人格之美:蘇軾的“也無風(fēng)雨也無 晴”的曠達(dá)、藺相如以國事為眾的豁達(dá)、司馬遷忍辱負(fù)重為實現(xiàn)理想而努力的堅忍、孟 子

40、的浩然正氣,他們的人格之美無不令人震憾。而文言文中的思想情感更令人感動,發(fā) 人深醒。仁善、孝道、忠誠等思想一直是我國傳統(tǒng)文化中所宣揚的,這些思想則以文言 文為載體而表現(xiàn)出來。 陳情表中細(xì)致真誠地表現(xiàn)了作者對于祖母的一片孝心, 項脊 軒志中深情地表現(xiàn)了作者對母親、祖母、妻子的懷念當(dāng)然,所謂審美,不只是對于文章積極方面的審視,還要認(rèn)識到其消極的一面, 如鴻門宴中項羽的過份自大、剛愎自用,最后自刎烏江; 逍遙游中蜩和學(xué)鳩的 目光短淺認(rèn)識到這些則有利于學(xué)生從中吸取一定的經(jīng)驗教訓(xùn),形成正確的審美觀。 文言文教學(xué)有益于學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)之美,學(xué)習(xí)美的語言、美的人格、美的思想,能夠 正確評價文中思想的積極意義

41、及局限性,從而提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。文言文的價值豐富,影響深遠(yuǎn),無論文言文的教學(xué)會引發(fā)怎樣的爭議,但文言文始 終是語文教學(xué)中不可或缺的一部分。我們應(yīng)該認(rèn)識到文言文的價值,從而去思考如何在 教學(xué)中實現(xiàn)它的價值。 中華人民共和國教育部制訂:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) (實驗 ,北京:人民教育出版社,2003年,第 2頁。10第二章 當(dāng)前文言文教學(xué)的現(xiàn)狀盡管新課標(biāo)對高中文言文的教學(xué)提出了新的要求, 但其在實踐過程中仍存在著許多 問題:學(xué)生不愿意學(xué),教師迫于高考的壓力,只能重點講文言知識,無法引起學(xué)生的興 趣?？梢哉f,當(dāng)前高中文言文的教學(xué)正處于一個尷尬的境地。一、 新課標(biāo)對文言文教學(xué)的要求隨著新課標(biāo)的提出與實

42、施,當(dāng)前高中語文教學(xué)正在進(jìn)行著新一輪的改革。新課標(biāo)指 出,高中語文教學(xué)應(yīng)把握其特點,充分發(fā)揮其育人功能,提高學(xué)生語文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生 的綜合素質(zhì)。同時加強對語文應(yīng)用、審美及探究能力的培養(yǎng),從而使語文的工具性和人 文性都得到充分的發(fā)揮。為了建立一個開放、多樣、有序的語文課程體系,新課標(biāo)對于 語文教學(xué)的目的從積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·擴展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新五 個方面提出了不同的要求,力在使學(xué)生不僅能夠掌握語文文化知識,而且能夠在學(xué)習(xí)的 過程中拓展視野、了解歷史知識、繼承民族精神。在這一總的高度上,對于文言文的教 學(xué),新課標(biāo)也在以往注重于對文

43、言知識掌握的基礎(chǔ)上,對于文言文教學(xué)的文化常識、思 想內(nèi)容的學(xué)習(xí)上提出了相應(yīng)的要求。關(guān)于文言文的教學(xué),新課標(biāo)主要從課程目標(biāo)、教學(xué)建議、評價建議這三個方面提出 了要求。(一 課程目標(biāo)要求學(xué)生能夠閱讀淺顯文言文,具有一定的文言語感。能利用工具書和其它相關(guān)資 料,讀懂文言文的內(nèi)容。并且了解常用的文言字詞、文言句式的意義及用法,養(yǎng)成一定 的文言知識素養(yǎng), 背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇。 同時能夠了解并繼承優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng), 體會其精神內(nèi)涵,形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊,從而繼承我國豐富的傳統(tǒng)文化,正確地評 價作品的思想及意義。這就從文言文的文化價值、人文精神及審美價值的實現(xiàn)方面對教 學(xué)提出了相應(yīng)的要求。11(二

44、教學(xué)建議要求閱讀古代詩文,要做到知人論世,了解作品相關(guān)的資料,如作家身世經(jīng)歷、作 品背景等。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文及詩詞曲作品,要著重理解其思想 內(nèi)涵,領(lǐng)略其藝術(shù)特色。對于文言常識的講解要少而精,重在提高學(xué)生閱讀古詩文的能 力。 “教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣,指導(dǎo)學(xué)生誦讀的方法,培養(yǎng)誦讀的習(xí)慣。 ” 從教學(xué) 建議上可以看出,新課標(biāo)對于文言文的教學(xué),注重于對閱讀能力的培養(yǎng),而對于文言知 識的講解則要有詳略,重在引導(dǎo)學(xué)生對于文言文的思想、藝術(shù)特色的領(lǐng)悟。(三 評價建議要求考察學(xué)生是否具有閱讀淺顯的文言文的能力, 同時注意考察學(xué)生是否了解文化 背景,感受中國文化精神,用歷史眼光和現(xiàn)代觀念

45、審視作品的內(nèi)容和思想傾向。盡管選 入高中課本中的文言文大都是歷經(jīng)時間檢閱的佳作,但由于時代的不同,也不排除其思想局限性的存在。因而,閱讀文言文需要用現(xiàn)代審美目光去審視這 些思想。新課標(biāo)對文言文評價上的建議則進(jìn)一步強調(diào)了新課標(biāo)對文言文文化內(nèi)涵、審美 方面的重視?？偟膩碚f,新課標(biāo)站在一個發(fā)展的角度上對于文言文教學(xué)提出了新的要求。它不僅 強調(diào)了學(xué)生要掌握文言知識,同時更注重于對作品思想、文化內(nèi)涵的體會,對優(yōu)秀民族 傳統(tǒng)的繼承?？梢哉f,新課標(biāo)的要求有利于對于文言文價值的全面實現(xiàn)。然而,新課標(biāo) 的導(dǎo)向性與現(xiàn)實教學(xué)還存在著一定的沖突,如課標(biāo)要求在評價上多考察學(xué)生是否了解文 化背景,是否能正確審視作品的思想

46、內(nèi)容,而高考試題中關(guān)于文言文的題目,對于文化 背景、思想傾向等方面的考察所占的比例還是較少。因此,文言文教學(xué)要達(dá)到新課標(biāo)的 要求,全面實現(xiàn)文言文的價值,還需要在實踐中不斷探索。二、 高中文言文教學(xué)中存在的問題(一 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失所謂興趣,是指一個人“力求去認(rèn)識某種事物或愛好某種活動的傾向?！?學(xué)習(xí)興 中華人民共和國教育部制訂:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) (實驗 ,北京:人民教育出版社,2003年,第 17頁。 上海教育學(xué)院中文參考資料:語文學(xué)習(xí)心理奧秘探索 ,上海:上海教育學(xué)院出版社,1985年,第 81頁。12趣是指“一個人對學(xué)習(xí)的一種積極傾向與情緒狀態(tài),學(xué)生對某一科感興趣,就會持續(xù)地 專心致

47、致地鉆研它,從而提高學(xué)習(xí)效果。 ” 學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)中的作用非常顯著,孔子曾 說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。 ” 葉圣陶先生也說過:“認(rèn)為閱讀好象 還債務(wù),那一定讀不好。要保持著這么一種心情,好象腹中有些饑餓的人面對甘美膳食 的時候似的,才會有好的成績。 ” 因而,濃厚的學(xué)習(xí)興趣是取得成績的基礎(chǔ)。然而,高中文言文教學(xué)中的首要問題便是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃,甚至根本就不想學(xué) 習(xí)文言文。近年來,隨著讀經(jīng)熱、國學(xué)熱等現(xiàn)象的出現(xiàn),對于古代文化的了解及學(xué)習(xí)也 激起了大部分人的興趣,他們對于文言文的價值也是持充分肯定態(tài)度的。然而,就高中 生而言, 他們并沒有充分認(rèn)識到文言文的豐富價值, 很多學(xué)生并

48、不是自愿地學(xué)習(xí)文言文, 只是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)。即使有的學(xué)生認(rèn)為文言文很美,可也不愿意過多地接觸文言 文。這是由于文言文使用的語言環(huán)境已經(jīng)喪失,其內(nèi)容與現(xiàn)實生活差距太大,學(xué)生在理 解的過程中存在著比較大的語義障礙,往往下了很大功夫去學(xué)習(xí),但收效甚微。再加上 部分老師單一的教學(xué)方式,使得學(xué)生感到學(xué)習(xí)文言文非?？菰?同時又達(dá)不到預(yù)期的成 效。而文言文在高考試題中又占據(jù)著一定的比例,學(xué)生不得不硬著頭皮去學(xué)習(xí),對于文 言文往往是心有余而力不足。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動力,對于文言文學(xué)習(xí)興趣的 喪失,則嚴(yán)重阻礙了文言文教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。(二 工具性與人文性關(guān)系的處理不當(dāng)文言文作為我國古代長期使用的官方書

49、面用語, 它不僅記錄了中華民族源遠(yuǎn)流長的 歷史發(fā)展進(jìn)程,同時又展示了我國璀璨的文化文明,學(xué)習(xí)文言文有助于我們?nèi)チ私膺@些 歷史文化。因而,能夠讀懂淺顯的文言文一直是課標(biāo)的要求。為了達(dá)到這一目標(biāo),特別 是在新課標(biāo)提出之前,文言文的教學(xué)課堂一直是以其工具性的目的為主,也就是錢夢龍 先生在文言文教學(xué)改良芻議中提到的“有言無文” 。所謂“有言無文” ,就是指老師 重點講解字、詞、句的意思以及用法,力圖使學(xué)生讀懂文中的每一個字、每一句話,記 住每一個句式。老師是把文言文當(dāng)作古代漢語來講,文章只是講解文言知識的載體,通 過文言知識的學(xué)習(xí)來閱讀文章,并沒有達(dá)到一種文言知識的積累。文章的背景、文章的 藝術(shù)手法更

50、是沒有受到重視,然而,這對學(xué)生理解課文內(nèi)容也是非常必要的。如學(xué)習(xí)蘇 張姝:心理健康 ,成都:電子科技大學(xué)出版社,2009年,第 164頁。 楊伯峻:論語譯注 ,北京:中華書局,1980年,第 61頁。 葉圣陶:中學(xué)國文學(xué)習(xí)法 ,見劉錫慶著寫作論譚 ,北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,1983年,第 23頁。13軾的赤壁賦 ,如若不對文章的背景加以介紹,學(xué)生是無法深刻體會到一代文豪在逆 境中的曠達(dá)、樂觀精神的。學(xué)習(xí)鴻門宴 ,不了解這一段歷史,學(xué)生對人物的感知、 對情感的體會可能會有所欠缺。 “字字落實,句句清楚”是必要的,但文章是作者思 想情感、道德評價、文化素養(yǎng)等的整體表現(xiàn),文言文的教學(xué)還應(yīng)注意到

51、“文” 。新課標(biāo)不僅提出了要讀懂淺顯的文言文,同時還要求學(xué)生要有一定的文言知識積 累,理解文章的思想內(nèi)涵,繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此,人文性便成了大家關(guān)注的 重點。在“人文性”口號的倡導(dǎo)下,部分老師則過分地講究文言文的文化價值,最終陷 入了“有文無言”的極端。如講解陶淵明的歸去來兮辭 ,有的老師完全忽視了文章 的字詞,也不注重文言知識的積累及文章的閱讀能力訓(xùn)練,用大量的時間來介紹陶淵明 的生平、思想,讓學(xué)生去討論這種向往田園生活的“歸隱”思想到底是積極還是消極。 這種架空了文章字詞及結(jié)構(gòu),只漫談所謂“文化”的教學(xué)方式,把高中的基礎(chǔ)課變成了 大學(xué)講堂中的文學(xué)專題課,學(xué)生是了解了一些文化知識,然而他們了解到的只是一種空 泛的文化,文言文的閱讀水平并沒有得到提高,一堂課下來其實什么都沒有學(xué)到。 文言文的“言”和“文”是緊密聯(lián)系、相互滲透的,而對這兩者關(guān)系的處理不當(dāng) “有言無文“、 “有文無言” ,則是現(xiàn)今文言文教學(xué)出現(xiàn)的問題,教師在教