外國(guó)文學(xué)史上期末重點(diǎn)鄭克魯版

1、外國(guó)文學(xué)史歐洲文學(xué)的源頭： 古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來(lái)-基督教文學(xué)。 古希臘文化的內(nèi)質(zhì)特點(diǎn)： “神原欲人”三位一體。 希臘神話的藝術(shù)特征、影響 ：1特征：一是想象力極強(qiáng) 。它把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物擬人化、神話化，也把人 類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化、 神話化了，而且入情入理， 合乎邏輯， 創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象。 如阿波羅的愛(ài)情故事。 二是故 事性極強(qiáng) 。希臘神話故事普遍具有來(lái)龍去脈，前因后果，而且情節(jié)曲折，起伏跌 宕，娓娓道來(lái)，十分動(dòng)聽(tīng)。如普羅米修斯的故事。 三是哲理性極強(qiáng) 。希臘神話既 富有情趣，又極其深刻，許多故事都有豐富而深刻的寓意，發(fā)人深思。如金蘋(píng)果 的故事。2影

2、響：首先，它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤 。著名的荷馬史詩(shī)是在 希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的， 赫西俄德的 神譜 是用長(zhǎng)詩(shī)對(duì)希臘神話的系統(tǒng) 整理，大量美術(shù)、雕刻作品也是以它為素材的。 其次，它對(duì)古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生 了巨大的影響 。古羅馬從政治、 軍事上征服了古希臘， 而古希臘的文化藝術(shù)又征 服了古羅馬，其中，希臘神話當(dāng)居首位。如奧維德的變形記幾乎是對(duì)希臘神 話的全面轉(zhuǎn)述，只是神明和英雄的名字被改為羅馬名字而已。4.羅馬文學(xué)特征 ：1古羅馬文學(xué)具有比古希臘文學(xué)更強(qiáng)的理性精神和集體意識(shí)， 因而也具有 更強(qiáng)的莊嚴(yán)崇高的氣質(zhì)， 但又缺少了古希臘文學(xué)那種生動(dòng)活潑的精神靈氣和無(wú)拘 無(wú)束的兒童式天真與浪漫，相

3、比之下顯出了精神與情感世界的相對(duì)貧乏。2古羅馬文學(xué)在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)均衡、嚴(yán)整、和諧，重視修辭與句法，技巧上 偏于雕琢與矯飾，在一定程度上喪失了古希臘文學(xué)的自然質(zhì)樸的特征。5.荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn) ：1規(guī)模宏大，構(gòu)思精巧是史詩(shī)結(jié)構(gòu)的一大特色。2用自然質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成， 使用了大量口頭藝術(shù)的表現(xiàn)形式， 如夸張、烘 托、明喻、暗喻、象征、固定修飾語(yǔ)和套語(yǔ)等。3詩(shī)歌本身獨(dú)特的韻律和源于神話傳說(shuō)的豐富的想象極大地增強(qiáng)了作品的感染力。4史詩(shī)無(wú)論是在題材處理及謀篇布局， 還是對(duì)于人物性格的刻畫(huà)， 都顯現(xiàn) 了驚人的水平。6.中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)特征 ：1由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融， 各種各樣的題材進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng) 作

4、領(lǐng)域，從而極大地?cái)U(kuò)展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫(xiě)與反映范圍。2在這種特定的歷史背景和文化氛圍中， 中世紀(jì)文學(xué)特有的藝術(shù)形式得到 了長(zhǎng)足的發(fā)展。與古希臘古羅馬時(shí)代比較起來(lái)，已有的藝術(shù)形式更為成熟，新的 藝術(shù)形式得以出現(xiàn)。3由于各種文化的影響， 在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開(kāi)拓。 寓意、象 征、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)、浪漫抒情乃至運(yùn)用動(dòng)物故事等都流行一時(shí)，采用各 種藝術(shù)手法寫(xiě)成的成功作品比比皆是。4對(duì)文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高， 對(duì)人的內(nèi)心情感的挖掘是當(dāng)【知識(shí)點(diǎn)】1.2.3.時(shí) 出現(xiàn)的愛(ài)情題材作品的重要特點(diǎn)。7.人文主義文學(xué)的特征 ： 就文學(xué)的文化主旨精神而言， 人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、 科學(xué)、藝

5、術(shù) 等領(lǐng)域一樣， 對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。 它反對(duì)中世紀(jì)封建教會(huì) 鼓吹的以“神”為本，主張以“人”為本，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。 著力描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活， 肯定人的權(quán)利， 用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義， 用理性 反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材和主題。3由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換， 人文主義文學(xué) 的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。 首先， 展示人的精神世界、 情感特征、欲 望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。 其次，一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、 關(guān)注人生的 新方法取代了中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法。 再者，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。

6、原有的一些體裁，如抒情詩(shī)、 戲劇等，從形式到技巧進(jìn)一步走向成熟。8.古典主義文學(xué)思想特征和藝術(shù)特征 ： 思想特征：第一，受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密。第二，宣 揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。第三，尖銳抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí) 也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。 藝術(shù)特征：第一，從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。第二，有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。 例如戲劇創(chuàng)作要遵守 “三一律”，即情節(jié)、時(shí)間、 地點(diǎn)必須保持“整一” 。第三，主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多 的宮廷趣味。高乃依和拉辛

7、的悲劇最有代表性，他們都具有莊重、典雅的風(fēng)格。9.十日談的藝術(shù)特征： 十日談 是一部故事集， 但不是普通的匯集故事的作品。 薄伽丘采用 故事會(huì)的形式， 別出心裁地以框架式結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、 和諧 的敘述系統(tǒng)。大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、 觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。后世將這種形式 稱為框架式結(jié)構(gòu)。 十日談 的語(yǔ)言也很有特色。 它以古典文學(xué)名著為典范， 又吸收了民 間口語(yǔ)的特點(diǎn)，語(yǔ)言精練、流暢，又俏皮、生動(dòng)。10.18世紀(jì)文學(xué)的基本特征： 啟蒙文學(xué)反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性。

8、 啟蒙文學(xué)的主人公較之以往的文學(xué)發(fā)生了根本性的變化。啟蒙文學(xué)把資產(chǎn)階級(jí)和其他平民當(dāng)作主人公甚至英雄人物進(jìn)行描寫(xiě)， 成功地塑造了如魯濱遜、維特、浮士德等一系列不朽的藝術(shù)典型。3啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明 的哲理性和政論性。這種特點(diǎn)在哲理小說(shuō)方面體現(xiàn)得最為明顯。4在文體形式方面，啟蒙作家為了宣傳啟蒙思想，逐漸揚(yáng)棄古典主義關(guān)于 體裁高低之分的清規(guī)戒律，平等地廣泛采用小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等各種文體，打破 了自古以來(lái)詩(shī)體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上的散文時(shí)代。5與內(nèi)容的豐富性與文體的多樣性相適應(yīng)，啟蒙文學(xué)的藝術(shù)手法豐富多彩。11.為什么浮士德在西方文學(xué)史上有如此高的地位

9、？ 第一，經(jīng)過(guò)歌德的豐富和改造， 詩(shī)劇中的浮士德成了一個(gè)近代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子 的典型，他通過(guò)五個(gè)階段的人生追求，充分展示了現(xiàn)代文化精神。首先，他突出 地表現(xiàn)了一種堅(jiān)持不懈、 永不滿足的追求精神； 其次，浮士德在追求中始終充滿了自覺(jué)的批判精神。 再次，浮士德能夠始終堅(jiān)持追求和批判， 是因?yàn)樵?shī)人賦予他 以一種深刻的人道主義精神， 這既是浮士德人生追求的動(dòng)力與理想， 自覺(jué)地進(jìn)行深刻批判的內(nèi)在依據(jù)。 浮士德形象還蘊(yùn)含著多層寓意。 小而言之， 浮 士德形象融匯了歌德本人一生的生活經(jīng)歷與思想體驗(yàn)， 廣而言之， 浮士德形象已 經(jīng)成為人類精神的一種象征。 第二，歌德的詩(shī)劇通過(guò)對(duì)以往浮士德傳說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)的改造，

10、 完整的表達(dá)了西方 思想界在啟蒙時(shí)代所形成的一種具有辯證精神的歷史主義文化理性， 從而使得詩(shī) 劇的文化視野大大地超越了西方的近代文化，甚至達(dá)到了對(duì)于人類文化歷史發(fā)展 進(jìn)程具有哲學(xué)高度的理解和概括。第三，詩(shī)劇通過(guò)對(duì)浮士德與靡菲斯特既對(duì)立又相互依存的辯證關(guān)系的描繪， 表達(dá) 了詩(shī)人對(duì)于啟蒙時(shí)期所確立的西方現(xiàn)代理性的重新審視。 浮士德人生追求的歷程， 客觀上概括了西方文化走向現(xiàn)代的“祛魅”的過(guò)程。第四，浮士德 在藝術(shù)上也很有特色。 其一，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合。 其二，生動(dòng)的藝術(shù)形象與深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)的有機(jī)結(jié)合。 其三， 詩(shī)劇是按照矛盾對(duì) 比的原則來(lái)配置人物關(guān)系并設(shè)置場(chǎng)面的。【名詞解釋】1.俄林波

11、斯神系 古希臘神話中以宙斯為中心的神的家族， 因其住在俄林波斯 上而得名。俄林波斯神系是按原始社會(huì)后期父權(quán)制氏族的方式、以宙斯為首的12個(gè)主神組成的神系，是古希臘神話中內(nèi)容最豐富、流傳最廣泛、影響最深遠(yuǎn) 的神話。2.不和的金蘋(píng)果 英雄阿基琉斯的父親與女神忒提斯結(jié)婚時(shí)， 邀請(qǐng)眾神參加婚 禮，唯獨(dú)沒(méi)有請(qǐng)不和女神厄里斯，這位女神就生氣了，她有意要挑起一場(chǎng)糾紛。 當(dāng)婚禮舉行時(shí)，她在宴會(huì)桌上投下一個(gè)“金蘋(píng)果” ，上面寫(xiě)著“給最美的女神” 。 當(dāng)場(chǎng)就引起天后赫拉、 智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙羅狄特爭(zhēng)奪“金蘋(píng)果”的事端。后來(lái)， 特洛伊王子帕里斯將金蘋(píng)果判給了愛(ài)神阿芙羅狄特。為了酬謝帕里斯， 愛(ài) 神幫助他把天下

12、最美的女人斯巴達(dá)王后海倫給拐走了， 從而爆發(fā)了特洛伊與 希臘之間長(zhǎng)達(dá)10之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。3.特洛伊木馬 希臘聯(lián)軍久攻特洛亞10年不下，奧德修斯遂設(shè)計(jì)假意退兵， 藏伏兵于巨大的木馬之內(nèi)。 特洛亞人將木馬作為戰(zhàn)利品推進(jìn)城里，當(dāng)夜，希臘聯(lián) 軍回兵，與木馬里的伏兵里應(yīng)外合，攻陷了特洛亞城。4.斯芬克斯之謎 出自古希臘神話。 傳說(shuō)斯芬克斯是希臘神話中帶著翅膀的獅 身人面女妖。赫拉派她到忒拜，給忒拜人出了一個(gè)謎，謎面是：什么動(dòng)物早晨用 四只腳，中午用兩只腳， 晚上用三只腳走路？腳最多的時(shí)候正是他走路最慢、體 力最弱的時(shí)候？忒拜人解不開(kāi)這個(gè)謎語(yǔ)。 誰(shuí)猜錯(cuò)了，她就把誰(shuí)吃掉，俄狄浦斯揭 開(kāi)謎底是人， 她因羞愧投崖而

13、死。 斯芬克斯這個(gè)名字常用來(lái)比喻難以猜度、 讓人 捉摸不透的人或事物。5.荷馬問(wèn)題 關(guān)于伊利亞特和奧德賽的作者和史詩(shī)形成的問(wèn)題，自古 以來(lái)就眾說(shuō)紛談。 古希臘的希羅多德、 柏拉圖、 亞里士多德等歷史學(xué)家和哲學(xué)家 都肯定它們?yōu)楹神R所作；但與此同時(shí)，也有人對(duì)荷馬的出生地點(diǎn)、生活年代和詩(shī) 歌創(chuàng)作提出了疑問(wèn)。18世紀(jì)之前，文學(xué)史家雖然注意到了上述疑問(wèn)，但并不否 認(rèn)兩部史詩(shī)是荷馬所作。1795年以后，德國(guó)學(xué)者沃爾夫等發(fā)表專著，指出荷馬 史詩(shī)并非一人所作， 于是引起西方學(xué)者的長(zhǎng)期爭(zhēng)論， 從而形成了著名的 荷馬問(wèn) 題。6.荷馬式比喻 是古希臘荷馬史詩(shī)使用的比喻， 因?yàn)檫@種比喻生動(dòng)形象，也是它能夠新鮮 奇特，

14、往往借用自然界中的動(dòng)植物來(lái)比喻人，具有簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、形象、直觀的特 點(diǎn)，被后人譽(yù)為“荷馬式比喻” ，如“牛眼赫拉”、“鷹一樣敏捷”。7.英雄史詩(shī) 分前期和后期。 前期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期， 具有較濃的神 魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有埃達(dá)等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄 史詩(shī)形成于封建國(guó)家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義， 主要作品有法國(guó)的羅蘭之歌 、西班牙的熙德之歌 。8.命運(yùn)悲劇 主要指古希臘悲劇，它主要寫(xiě)主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突。 古希臘人認(rèn)為，在人與神之上還有命運(yùn)主宰一切， 它是不可抗拒的，不可解釋的， 難以捉摸的。所謂“命運(yùn)” ，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希

15、臘人由于思想和 科學(xué)水平的限制無(wú)法認(rèn)識(shí)。 所謂人與命運(yùn)的沖突， 實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、 人 與人的沖突。 命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式。 最典范的命運(yùn) 悲劇是俄狄浦斯王 。9.阿基琉斯的憤怒 出自荷馬史詩(shī) 伊利亞特。伊利亞特 以阿基琉斯的憤 怒開(kāi)篇，奠定了全詩(shī)情節(jié)的基礎(chǔ)。 希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)無(wú)理奪走阿基琉斯的一 名女俘，引起阿基琉斯的憤怒，并退出戰(zhàn)場(chǎng)。結(jié)果特洛伊人乘機(jī)進(jìn)攻，希臘聯(lián)軍 損失慘重， 知道阿基琉斯的好友帕特洛克羅斯被特洛伊將領(lǐng)赫克托耳殺死， 阿基 琉斯才重新上陣為好友報(bào)仇， 并扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局， 殺死了赫克托耳， 史詩(shī)最后在特洛 伊人禮葬赫克托耳聲中結(jié)束，阿基琉斯的憤怒

16、所導(dǎo)致的后果才算告一段落。10.騎士文學(xué) 中古歐洲的一種封建世俗文學(xué)，它鮮明的反映了封建主階級(jí)的 意識(shí)，繁盛在12-13世紀(jì)。騎士文學(xué)分騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩大類，前者以 南法普羅旺斯為中心， 主要寫(xiě)騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)和崇拜， 以破曉歌最為著名； 后者以北法為中心， 主要寫(xiě)騎士為獲得榮譽(yù)和愛(ài)情所進(jìn)行的各種冒險(xiǎn)活動(dòng)， 流傳 最廣的是亞瑟王和他的圓桌騎的故事。11.七星詩(shī)社 有龍沙等七人組成，具有濃重的貴族傾向。他們肯定生活，歌 頌自然與愛(ài)情， 反對(duì)禁欲主義， 注重民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但卻輕 視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅的風(fēng)格。12.流浪漢小說(shuō) 是歐洲近代小說(shuō)的一種模式。 從思

17、想傾向上來(lái)說(shuō)， 流浪漢小 說(shuō)的主人公大多為無(wú)業(yè)游民； 從取材方面看， 基本取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市 平民生活；從結(jié)構(gòu)上看，以主人公的活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過(guò)主 人公的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景。 西班牙16世紀(jì)最著名的流浪 漢小說(shuō)是無(wú)名氏的小癩子 。13.大學(xué)才子派 是指以馬洛為首，包括格林、基德、李利在內(nèi)的人文主義詩(shī) 劇派別。 大學(xué)才子派作家大都受過(guò)大學(xué)教育， 具有人文主義思想， 學(xué)識(shí)淵博，在 戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新，為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。14.文藝復(fù)興 是14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。它以發(fā)掘、 整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)、 復(fù)

18、興古典文化為標(biāo)志，并借此反 對(duì)封建觀念和中世紀(jì)宗教教義的束縛，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化。 首先出現(xiàn)在意大利， 人文主義是其思想武器。 文藝復(fù)興開(kāi)辟了歐洲歷史上的新紀(jì) 元，是近代文化的開(kāi)端。15.巴洛克文學(xué) 又稱“矯飾文學(xué)” ，流行于17世紀(jì)歐洲的表現(xiàn)貴族階級(jí)思想 情趣的形式主義文學(xué)流派，如意大利的“馬里諾詩(shī)派”， 西班牙的 “岡果拉詩(shī)派” 等。巴洛克文學(xué)追求虛無(wú)混亂的思想感情，艱澀的詞藻和神秘隱晦的詩(shī)風(fēng)。16.古典主義 17世紀(jì)產(chǎn)生于法國(guó)、 流行歐洲達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久的一種文藝思潮， 因其以希臘羅馬的古典文學(xué)為典范而得名。 作為法國(guó)專制王權(quán)的產(chǎn)物，古典主義 在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

19、；在思想上崇尚理性；在藝術(shù)上提倡摹仿古典， 重視規(guī)則。17.三一律 17世紀(jì)法國(guó)古典主義者制定的戲劇創(chuàng)作法規(guī)， 又稱“三整一律”， 指時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一，即一個(gè)劇本的情節(jié)只能有一條線索，故事發(fā)生在同 一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。三一律可以使戲劇的情節(jié)高度集中，結(jié)構(gòu)緊 湊，矛盾突出； 但到了后來(lái)則成了束縛戲劇創(chuàng)作的清規(guī)戒律， 終于被浪漫主義趕 下歷史舞臺(tái)。18.啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)產(chǎn)生的具有全歐性質(zhì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想文化運(yùn)動(dòng)，核心是理性崇拜。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展， 實(shí)質(zhì)是法國(guó)大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。19.感傷主義 又稱主情主義，因斯泰恩的小說(shuō)感傷旅行而得名。它產(chǎn)生 在英國(guó)工業(yè)革命后， 反