周易課程期末感想(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上周易課程期末總結(jié) 選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，我高中的同學很喜歡周易，我看他們用紙撕來撕去，然后在那里算卦，基于對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我加入了這門選修課。等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)?？傊?，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。周易：即易經(jīng)。它承載了過

2、多的歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，是儒家（思想摻有道教思想）重要之一，相傳系所作，內(nèi)容包括和兩個部分。經(jīng)主要是和三百八十四，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。傳包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱，相傳為孔子所撰；但一般認為它是或時期的儒家作品，并非出自一時一人之手。1 是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”，是古代之學，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。周易一書，并非之書，乃是借占卜寫修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世

3、即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是互補了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡病癥。人體經(jīng)絡運行不正，就要有是非災厄。易經(jīng)，周行不易，讀完后，唯留“”二字。不易者，中正之”道“也畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談談我眼中的周易。早在遠古時代，燧(sui)人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。先人（伏羲）則之以畫先天八卦，仰觀俯察，遠求近取而作后天八卦。卦的起源為河圖、洛書。八卦圖告訴人們關(guān)于宇宙自然中的理、象、數(shù)。以后對易經(jīng)的研究分為兩個學派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學價值，象數(shù)派則著重將周

4、易用于占卜。像廣為人知的河圖洛書、太極圖等，都是易經(jīng)原著中所無、后人根據(jù)對易經(jīng)的理解添加進去的。易經(jīng)原是上古卜筮的學術(shù)，到了近古時代，即殷商末年，經(jīng)過周文王的整理和注述，取名周易一書，便成為流傳后人的一部經(jīng)典。自東周以來，再經(jīng)過孔子等儒家學派的研究和傳述，專門撰寫了易傳以解讀易經(jīng)。易經(jīng)是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民聰明智慧的結(jié)晶。包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書，其基本因素為陽爻和陰爻，十三爻重疊起來，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來構(gòu)成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意

5、義。易經(jīng)分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經(jīng)周易即如此劃分，知漢以來傳本未變。周易是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，把世界分成天、地、人三大類?！疤臁奔仁秋L雨云等自然之象的統(tǒng)稱，它能覺知天地人事間反應的信息和神靈，含義多樣；“地”的基本含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統(tǒng)稱，亦隱含與神意之天相對的鬼神之意：“人”既指客觀又存在具體的人身。又指與人相關(guān)的一切人事活動。天、地、人三者相互關(guān)聯(lián)、相互感應。周易是如何進行占卜算卦的呢？周易算不算是科學的呢？周易占卜是以周易陰陽、八卦象數(shù)理論為指導，結(jié)合干支五行學說，創(chuàng)造了一套獨特而神奇的預測方法。周易預測是一套獨立、

6、完整的筮占系統(tǒng)和易占理論，這一系統(tǒng)有一套獨特的起卦方法，有獨特的以體卦用卦為主，結(jié)合陰陽、五行、八卦、卦象參斷吉兇的筮占方法，有獨立的確定應期的方法，并把筮占學說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以數(shù)來參悟、描述、預測一些具體事物的未來成敗，得失之可能性或其大體過程的發(fā)展趨勢，卜卦的出發(fā)點就是預測事物、預測的方法及步驟主要為：第一起卦一因數(shù)而成卦象，第二步是釋卦，應用體卦，用卦及互卦象數(shù)進行演繹，第三步是因卦象而得出預測結(jié)果。古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是

7、因為這個理解正好有科學合理性，但卻不能因此說它是科學的。只能當它是一種文化。占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過易經(jīng)預測未來，而是學習里面蘊涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這也就是易經(jīng)里所說的“會易者不占”的境界。一、周易中的人生態(tài)度周易有一個基本觀點，就是自然規(guī)律與社會規(guī)律基本上是一致的。這里周易首先強調(diào)的是知天，即認識、掌握自然界變化的規(guī)律。周易用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認識自己目前的處境，設計自己應該采取的行動。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變

8、化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天。周易除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂天”的思想。樂天就是對人生抱種達觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。 從周易中，我們可以學到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意

9、”吧，也應對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。因為人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來子。 二、周易中的人際關(guān)系處理天人關(guān)系雖然是周易哲學的主題，但周易探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。周易于這方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的。  周易認為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。“守正”這是周易推崇的為人處世的第一法寶。按照周易的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上

10、找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產(chǎn)生了。 周易推崇的處世法寶第二當是“中孚”?！版凇?，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。因為只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的。  周易推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹谥芤字惺莻€十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸惺侵v個體所處的位置，“和”則是講個體

11、與個體、個體與群體的關(guān)系。 “和”的思想體現(xiàn)在周易的整個體系之中，而整個周易體系就是一個生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。   守正，中孚，尚和這是周易作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則，也是我們需要學習和去實踐的人生哲學。 三、周易中的處事原則人在這個世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?周易通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導。概括起來，周易認為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。  我們應該深刻體會到世界上的事，順順當當?shù)漠斎挥校灿泻靡恍┦遣⒉?/p>

12、順當?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風險。當然，不去冒險，自然較為平安，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經(jīng)風險，沒有風險意識，沒有敢闖難關(guān)的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘，戰(zhàn)局風云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風險的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會走到愿望的反面。周易就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來。但這些都要在適變的基礎(chǔ)下，要適變，也就要我們事物變化的規(guī)律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣

13、，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。 通過這一學期的周易學習，我知道周易不僅認識到宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時周易認識到人在規(guī)律面前不是完全無能的，它強調(diào)人可以認識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是周易中所包含的人生哲理，讓人覺得它本質(zhì)上就是一本哲學著作，是一把把握人生的金鑰匙。周易還是一部哲學著作，它是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀，像是指引人們前行的燈塔，只因人們樹立正確的人生價值觀。 首先，正確的

14、人生態(tài)度。周易有一個基本觀點，知天、順天、樂天，強調(diào)了自然規(guī)律與社會規(guī)律基本是一致的。從中我們應該明了，每個人在世界上不能做到事事順心，一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的；另一方面也不要把一次的成敗、一時的成敗看得過重。如果自己的理想因為某些主客觀原因沒能實現(xiàn)，也不要頹廢氣餒，應該找到失敗的原因，找到其中的規(guī)律。 其次，正確處理人際關(guān)系。周易推崇為人處世有三大法寶：第一法寶是“守正”。天人關(guān)系雖然是周易哲學的主題，但探討天人關(guān)系的目的還是為了人處世建立原則。按照周易的觀點“天地萬物各有其位”，當然，人也不例外，應該要找到自己應處的位置。第二法寶是“中孚”?！版凇笔钦\信，“中”

15、是出自內(nèi)心。世界的維系不完全是靠金錢和權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。第三法寶是“尚和”?！昂汀迸c“中”常聯(lián)系在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與人關(guān)系要協(xié)調(diào)，要順暢。周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應的人事吉兇。這種運用八卦預測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發(fā)展。易道講究陰陽互應、剛?cè)嵯酀?，提倡自強不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的

16、地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻遠不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運用八卦信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。 周易的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋周易經(jīng)文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的。周易的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化

17、，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而易經(jīng)為此提供了豐富的數(shù)學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學模型，為此提供了科學的理論依據(jù)，可廣泛應用于所有社會科學領(lǐng)域的普適性規(guī)律。不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，易經(jīng)以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學觀

18、和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學模型，為研究企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。易學的實質(zhì)就是管理哲學，易學的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現(xiàn)代管理學元素在易學思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性