【KS5U解析】河北省衡水市第十四中學(xué)2019-2020學(xué)年高一下學(xué)期期末考試歷史試卷 Word版含解析

1、桃城十四中2019-2020學(xué)年高一下學(xué)期期末考試歷史考試試卷一、選擇題（本題共50道小題，每小題1.4分，共70分）1. 有學(xué)者指出：中國(guó)由封建天下轉(zhuǎn)為專(zhuān)制天下之過(guò)渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的一組是同情行將消逝之封建承認(rèn)正在萌長(zhǎng)之專(zhuān)制厭棄一切制度同情宗法反對(duì)宗法放棄宗法個(gè)人觀點(diǎn)貴族觀點(diǎn)平民觀點(diǎn)君主觀點(diǎn)a. 道家墨家法家儒家b. 儒家法家墨家道家c. 儒家墨家法家道家d. 墨家道家法家儒家【答案】c【解析】根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專(zhuān)制天下之過(guò)渡時(shí)期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族觀點(diǎn)表示出對(duì)舊制度的留戀，希望恢復(fù)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；平民觀點(diǎn)反對(duì)宗法

2、血緣關(guān)系，體現(xiàn)了墨家“尚賢”的思想；承認(rèn)正在萌長(zhǎng)之專(zhuān)制，放棄宗法，體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國(guó)家；厭棄一切制度，而偏重個(gè)人之自足與自適，體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個(gè)人內(nèi)心平靜的價(jià)值取向，故對(duì)應(yīng)正確的是c。 儒家墨家法家道家。2. 老子認(rèn)為：天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。材料反映了a. 以天道推及人道，倡導(dǎo)積極有為的主張b. 謙退無(wú)私、消極避世的生活態(tài)度c. 辯證法思想，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化d. 天行有常，自然界有自己的規(guī)律【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)題干可知，老子認(rèn)為，有道的圣人

3、遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存，體現(xiàn)了矛盾對(duì)立與統(tǒng)一的辯證法思想，故c項(xiàng)符合題意。a項(xiàng)，材料主張與人無(wú)爭(zhēng)，并非積極作為的思想，排除。b項(xiàng)，材料認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在一定限度內(nèi)行事可保全自身，并非宣傳消極避世思想，排除。d項(xiàng)，材料未反映自然的本身規(guī)律性，故d項(xiàng)表述與材料無(wú)關(guān)，排除?！军c(diǎn)睛】本題結(jié)合老子的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，關(guān)鍵信息“以其不自生也，故能長(zhǎng)生外其身而身存”。3. 某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從穿衣的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō)：“應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)?！币疑f(shuō)：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該

4、穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！北f(shuō)：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿簡(jiǎn)單甚至破舊的衣服也未嘗不好?！倍∩f(shuō)：“何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的衣服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是a. 甲儒，乙墨，丙法，丁道b. 甲道，乙儒，丙墨，丁法c. 甲儒，乙法，丙墨，丁道d. 甲道，乙墨，丙儒，丁法【答案】b【解析】【詳解】依據(jù)題干材料信息可知，甲強(qiáng)調(diào)順其自然，是道家的觀點(diǎn)；乙講究身份地位和等級(jí)秩序，屬于儒家思想；丙主張節(jié)儉反對(duì)鋪張，屬于墨家觀點(diǎn)。丁主張實(shí)行統(tǒng)一制度，是法家思想，因此b項(xiàng)的排序正確。acd三項(xiàng)錯(cuò)誤。4. 荀子認(rèn)為:人生來(lái)就有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好

5、利、好聲色的本性需求所以要通過(guò)學(xué)習(xí)法治和禮儀，使小人變?yōu)榫?、普通人變?yōu)槭ト?。?jù)此可知，荀子（）a. 超越了儒學(xué)范疇b. 主張無(wú)為而治c. 是儒學(xué)集大成者d. 具有理性精神【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，荀子認(rèn)為人皆具有自然欲求，應(yīng)當(dāng)通過(guò)教化的方式管理民眾，反映了荀子理性認(rèn)識(shí)人性問(wèn)題，d項(xiàng)正確。a項(xiàng)，荀子主張通過(guò)教化的方式治理社會(huì)，是儒家思想的體現(xiàn)，排除。b項(xiàng)，無(wú)為而治為道家思想，排除。c項(xiàng)，題干不能反映荀子成為儒家集大成者，排除。5. 春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦

6、大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是：a. 儒、道、墨、法b. 墨、儒、法、道c. 法、儒、道、墨d. 道、法、墨、儒【答案】d【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“全面歸服自然的隱士派”指的是主張道法自然的道家，“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”指的是主張君主專(zhuān)制的法家，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”指的是代表小生產(chǎn)者利益的墨家，“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”指的是主張仁愛(ài)的儒家。由此可知，d正確；abc錯(cuò)誤。6. 漢武帝以后，有漢一代“諸子傳說(shuō)，皆充秘府”，在尊奉儒學(xué)的同時(shí)，“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)”，劉向、劉歆父子集校群書(shū)，劉歆撰為七略，其中的諸子略評(píng)論各

7、家短長(zhǎng)。這說(shuō)明漢代a. 儒學(xué)統(tǒng)治地位極不穩(wěn)定b. 儒學(xué)獨(dú)尊并非儒學(xué)獨(dú)存c. 治國(guó)思想并非純用儒學(xué)d. 諸子學(xué)說(shuō)重視儒家思想【答案】b【解析】【詳解】材枓中心是漢代在獨(dú)尊儒學(xué)的同時(shí)讓“百端之學(xué)”在社會(huì)上自由發(fā)展，不予干預(yù)，未曾一概禁絕，即獨(dú)尊儒學(xué)并非儒學(xué)獨(dú)存，故b項(xiàng)正確；漢武帝后儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒學(xué)統(tǒng)治地位極不穩(wěn)定說(shuō)法錯(cuò)誤，a項(xiàng)錯(cuò)誤；治國(guó)思想并非純用儒學(xué)本身正確，但不符合材料主旨，排除c；“劉向、劉歆父子集校群書(shū)，劉歆撰為七略，其中的諸子略評(píng)論各家短長(zhǎng)”意指尊奉儒學(xué)的同時(shí)諸子學(xué)說(shuō)也得到發(fā)展，而不是說(shuō)諸子學(xué)說(shuō)重視儒家思想，d項(xiàng)錯(cuò)誤。7. 斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)

8、說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是a. 法家思想是新儒學(xué)的核心b. 法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收c. 儒家思想已失去先秦“民本”特色d. “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流思想，董仲舒的“新儒學(xué)”實(shí)質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”，他所提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上統(tǒng)一、專(zhuān)制的體現(xiàn)，這又體現(xiàn)了法家思想，因此說(shuō)是法家思想的勝利，故d選項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”雖然是儒學(xué)確立其正統(tǒng)地位，但體現(xiàn)了法家思想的專(zhuān)制原則

9、，材料不是強(qiáng)調(diào)法家思想是否是新儒學(xué)的核心問(wèn)題，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒改造儒學(xué)過(guò)程中吸收了法家學(xué)說(shuō)，但這不是材料反映的主旨內(nèi)容，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想雖然得到發(fā)展，但其基本內(nèi)容并未發(fā)生變化，沒(méi)有失去先秦時(shí)期的“民本”思想，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤。8. 據(jù)史記記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢(mèng)中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦：明史記載：明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者的意圖是a. 掩飾自己出身低微以取得上層支持b. 宣揚(yáng)迷信思想強(qiáng)化倫理綱常c. 利用天人感應(yīng)樹(shù)立君主的政治權(quán)威d. 干預(yù)史家對(duì)歷史的客觀記錄【答案】c【解析】試題解析：本題

10、主要考查西漢時(shí)期儒家思想發(fā)展的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)材料關(guān)鍵詞及所學(xué)知識(shí)可知，a不是主要意圖，b中的倫理綱常與神化出生無(wú)關(guān)。d錯(cuò)誤理解材料。因?yàn)椴牧戏从车氖蔷龣?quán)神授的內(nèi)容，這與c相符，故正確答案為c。9. 在修養(yǎng)理論上，王陽(yáng)明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識(shí)“圣賢之心”，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽(yáng)明的這一主張a. 體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽b. 有效提升了普通大眾的個(gè)人修養(yǎng)c. 解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛d. 被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)【答案】a【解析】【詳解】依據(jù)材料中“王陽(yáng)明繼承了陸九淵的發(fā)明本心思想，以本心認(rèn)識(shí)圣賢之心”信息結(jié)合所學(xué)可知，王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人都可以發(fā)明本心，認(rèn)識(shí)

11、圣賢之心，體現(xiàn)了一定的平等思想。依據(jù)材料中“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”信息可知，這體現(xiàn)了一定程度的叛逆思想，因此a選項(xiàng)正確。b選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識(shí)，并非個(gè)人修養(yǎng)；c選項(xiàng)錯(cuò)誤，王陽(yáng)明的主張并未解放宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛，結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)在南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，束縛著人們的思想；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，明清三大思想家并不只是對(duì)陸九淵、王陽(yáng)明心學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。故正確答案為a選項(xiàng)。10. 朱熹白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)記載：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！睂?duì)這段材料理解正確

12、的是a. 主張教育目標(biāo)是成圣成賢b. 倡導(dǎo)教育目標(biāo)是博聞強(qiáng)記c. 闡明教育目標(biāo)是求取功名d. 強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)是完善人的品德【答案】d【解析】【詳解】據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，d正確；a、b與材料無(wú)關(guān)；據(jù)材料“非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！笨芍祆鋸?qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，而不是求取功名，c錯(cuò)誤。11. 盡管程朱理學(xué)在其初始階段連遭厄運(yùn)，屢被排斥，但隨著歷史發(fā)展和時(shí)代變遷，理學(xué)的價(jià)值愈來(lái)愈被封建專(zhuān)制主義者所認(rèn)識(shí)和采納，逐漸受到尊崇，直至被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)。理學(xué)幾經(jīng)坎坷終能實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)的原

13、因是a. 適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要b. 首倡“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖耤. “君權(quán)神授”思想符合民眾需要d. 順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化的內(nèi)在需要【答案】a【解析】【詳解】材料要求分析理學(xué)歷經(jīng)坎坷終能實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們不難得知是其適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，故選a項(xiàng)；b項(xiàng)錯(cuò)在了“首倡”的表述上；“君權(quán)神授”思想是從漢代董仲舒時(shí)期就提出了，故排除c項(xiàng)；程朱理學(xué)被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)是在宋代的時(shí)期，故排除d項(xiàng)。12. 四庫(kù)全書(shū)總目中說(shuō)：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取（朝廷部分采用）其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！敝袊?guó)封建士大

14、夫的這種態(tài)度，反映出的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是a. 士大夫承認(rèn)西學(xué)的先進(jìn)地b. 以儒家學(xué)說(shuō)為主體的封建思想根深蒂固c. 西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的文化侵略已開(kāi)始d. 西學(xué)動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基【答案】b【解析】試題分析：本題實(shí)際上考查的是對(duì)材料的理解能力。由材料“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤”可知，士大夫在承認(rèn)西學(xué)的先進(jìn)的同時(shí)，也反映了儒家學(xué)說(shuō)為主體的封建思想根深蒂固，排除a，答案選b；材料并沒(méi)有體現(xiàn)c、d，排除。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·中外文化13. 明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了

15、“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想a. 是思想文化走向近代化的先聲b. 說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落c. 反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱d. 批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】a【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批判君主專(zhuān)制制度，起到了早期思想啟蒙的作用，對(duì)中國(guó)近代民主思想和實(shí)踐有一定的影響，a選項(xiàng)“走向近代化的先聲”就是這種作用的表現(xiàn)，故a選項(xiàng)正確；明清之際儒家思想仍然占主流地位，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際君主專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等人的思想是對(duì)儒家思想的批判與發(fā)展，但不是新理學(xué)思想體系，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選a。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵

16、是正確認(rèn)識(shí)明清之際進(jìn)步的儒家思想，學(xué)生需要明確明清之際進(jìn)步的儒家思想在性質(zhì)上仍然屬于儒家思想的批判與發(fā)展，而不是近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到明清之際進(jìn)步的儒家思想對(duì)近代中國(guó)戊戌變法、辛亥革命的影響。14. 明末清初唯物主義思想家王夫之認(rèn)為“治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理”；“郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？”這表明他意在強(qiáng)調(diào)()a. 郡縣制的改革迫在眉睫b. 郡縣制長(zhǎng)期存在的原因無(wú)法解釋c. 郡縣制存在有其必然性d. 郡縣制是君主專(zhuān)制制度下的產(chǎn)物【答案】c【解析】【詳解】材料沒(méi)有涉及郡縣制不得不改革的信息，排除a；材料認(rèn)為郡縣

17、制有利于“古今上下皆安之”，可見(jiàn)郡縣制長(zhǎng)期存在的原因是有利于鞏固統(tǒng)治，排除b；材料“郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之”是強(qiáng)調(diào)郡縣制對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序起了重要作用，存在有其必然性，故選c；材料沒(méi)有涉及郡縣制與君主專(zhuān)制的關(guān)系，排除d。15. 與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是a. 己所不欲，勿施于人b. 慎思明辨，格物致知c. 不義而富且貴，于我如浮云d. 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之【答案】d【解析】根據(jù)材料可知，這兩句名言反映了理學(xué)的積極影響，即重視社會(huì)責(zé)任感；d項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重，反映高

18、度社會(huì)責(zé)任感，故d項(xiàng)正確。a項(xiàng)反映的是人際關(guān)系，與材料不符，排除。b項(xiàng)是治學(xué)方式，與材料不符，排除。c項(xiàng)是儒家義理觀，與材料不符，排除。點(diǎn)睛：解決本題分兩步走：一是弄懂材料信息“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等名句體現(xiàn)的精神，而是分析選項(xiàng)的內(nèi)容，找出符合材料精神的選項(xiàng)即可。16. 明末思想家黃宗羲被尊為“中國(guó)思想啟蒙之父”，他的思想主要反映在明夷待訪錄中。“明夷”本為周易中的一卦，“明”即是太陽(yáng)（離），“夷”損傷之意。“明”又意“大明”，“夷”有“誅鋤”之解。作者為自己的作品取這樣的名字的意圖暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下

19、的期盼反映出封建社會(huì)走向衰弱，有識(shí)之士身處患難，壯志難序?qū)γ魍霭矗髨D從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，光復(fù)故國(guó)鑒于明亡的教訓(xùn)，為清朝統(tǒng)治者提供治國(guó)的寶貴經(jīng)驗(yàn)a. b. c. d. 【答案】c【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，從題型而言該題屬于組合型選擇題宜用排除法，結(jié)合材料中文字“明”又意“大明”，“夷”有“誅鋤”之解和所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲在政治上堅(jiān)決主張反對(duì)清政府外族統(tǒng)治，希求“反清復(fù)明”，所以項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤與史實(shí)不符，三項(xiàng)說(shuō)法正確符合史實(shí)和題意要求，故排除項(xiàng)答案選c，a b d三項(xiàng)組合錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·黃宗

20、羲的思想17. 四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為主題，各擬了一個(gè)題目，你覺(jué)得哪些最適宜？大漢的文明傳承紙改變了西歐的文化進(jìn)程指南針西方海外殖民的助推器火藥蕩平歐洲封建城堡的銳器印刷術(shù)希臘民主政治的源泉a. b. c. d. 【答案】a【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，造紙術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)了文化的普及，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)，正確；指南針使西歐國(guó)家迎來(lái)了大航海時(shí)代，正確；火藥把騎士階層炸的粉碎，摧毀了歐洲的封建制度，正確；正確，a選項(xiàng)符合題意。城邦制度是希臘民主政治的源泉，錯(cuò)誤，bcd選項(xiàng)排除。18. 在2015年央視春晚節(jié)目中，梨園芳華糅合了京劇、川劇等各派戲

21、曲藝術(shù)，呈現(xiàn)出濃濃的中國(guó)風(fēng)韻。下列關(guān)于“戲曲藝術(shù)”的表述正確的是a. 元雜劇是宋元時(shí)期流行的戲曲形式b. 京劇融合了徽、漢等眾多劇種增長(zhǎng)c. 首部影片定軍山展現(xiàn)了昆曲魅力d. “雙百”方針使戲曲藝術(shù)一枝獨(dú)秀【答案】b【解析】南戲是宋元時(shí)期流行的戲曲形式，a錯(cuò)誤；京劇是融合了徽、漢等眾多劇種所長(zhǎng)形成的劇種，b正確；首部影片定軍山是京劇，c錯(cuò)誤；“雙百”方針促進(jìn)各種戲曲藝術(shù)繁榮發(fā)展，d錯(cuò)誤。19. 有學(xué)者認(rèn)為，“宋代畫(huà)家把所有高雅的意境都寄寓于畫(huà)中。人品高雅，氣韻也就高雅了。氣韻高雅了，畫(huà)就生動(dòng)了。這就是神韻到了極點(diǎn)，而能得到其精髓了?！薄熬琛钡囊x在于a. 生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)b. 忠實(shí)再現(xiàn)事物全

22、貌c. 理想化的道德人格d. 繪畫(huà)技法高雅傳神【答案】c【解析】【詳解】材料中所說(shuō)的繪畫(huà)的精髓是”神韻”，而要取得神韻最基本的要求在于,畫(huà)家把高雅的人品，寄寓在畫(huà)中，通過(guò)作畫(huà)與做人聯(lián)系，求取作品的意境，所以c項(xiàng)為正確答案。a項(xiàng)中事物的特質(zhì)與做人無(wú)關(guān)，b項(xiàng)不是中國(guó)畫(huà)追求的目標(biāo)，d項(xiàng)中是技法高雅不能滿足“神韻”說(shuō)法，所以只有c項(xiàng)正確?！军c(diǎn)睛】本題考查宋代理學(xué)的影響20. 2019年4月1日，日本公布了新天皇年號(hào)“令和”，該年號(hào)出自日本詩(shī)集萬(wàn)葉集：“初春令月，氣淑風(fēng)和，梅披鏡前之粉，蘭熏佩后之香”，日文寫(xiě)法為“初春令月，気淑風(fēng)和，梅鏡前粉披、蘭珮後香薫?！比瘴牡膶?xiě)法除有完整的漢字外主要仿自中國(guó)某種書(shū)

23、法字體。唐代擅長(zhǎng)這一書(shū)體的書(shū)法家是a. 王羲之b. 顏真卿c. 柳公權(quán)d. 懷素【答案】d【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日文主要是由吉備真?zhèn)淅脻h字創(chuàng)造的片假名和學(xué)問(wèn)僧空海采用漢字草書(shū)創(chuàng)造的平假名構(gòu)成，題干要求的是唐朝，懷素是唐代的草書(shū)大家，故d項(xiàng)正確。王羲之是東晉人，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。顏真卿以楷書(shū)和行書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。柳公權(quán)是楷書(shū)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。21. 在明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)圖書(shū)市場(chǎng)日趨飽和，利潤(rùn)越來(lái)越少，在這種情況下，很多書(shū)坊重新對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行定位，選題結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來(lái)越少，戲曲、小說(shuō)、生活用書(shū)的比重越來(lái)越大，適應(yīng)了大眾的消費(fèi)需求。據(jù)此可知a. 古代文化傳承與創(chuàng)新依

24、賴于印刷術(shù)b. 傳統(tǒng)經(jīng)典文化逐漸被通俗文化取代c. 印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了通俗文化發(fā)展d. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“戲曲、小說(shuō)、生活用書(shū)的比重越來(lái)越大，適應(yīng)了大眾的消費(fèi)需求”可知大眾文化需求量越來(lái)越大，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，除了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用外，還得益于印刷術(shù)的普遍使用，故c項(xiàng)正確。印刷術(shù)只是有利于古代文化傳承與創(chuàng)新，并不是其依賴，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。傳統(tǒng)經(jīng)典文化與通俗文化比重發(fā)生變化，并沒(méi)有被取代，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。22. 1904年，錢(qián)穆進(jìn)新式小學(xué)-無(wú)錫蕩口鎮(zhèn)的國(guó)語(yǔ)學(xué)校，受到的一大觀念沖擊就是老師錢(qián)伯圭告訴他：三國(guó)演義等書(shū)可勿再

25、讀，因?yàn)榇藭?shū)開(kāi)首即云“天下合久必分，分久必合”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)a. 傳統(tǒng)大統(tǒng)觀念已經(jīng)瓦解b. 資產(chǎn)階級(jí)革命思想廣泛傳播c. 推翻清王朝成為社會(huì)共識(shí)d. 近代民族國(guó)家觀念影響中國(guó)【答案】d【解析】【詳解】錢(qián)伯圭認(rèn)為三國(guó)演義開(kāi)首即云“天下合久必分，分久必合”，是形成中國(guó)歷史上一治一亂的觀念的重要原因，不利于中國(guó)國(guó)家的強(qiáng)大和發(fā)展，體現(xiàn)出希望國(guó)家振興的近代民族國(guó)家觀念，故d正確；材料只是反映錢(qián)伯圭的個(gè)人觀點(diǎn)，材料信息無(wú)法體現(xiàn)傳統(tǒng)大一統(tǒng)觀念已經(jīng)瓦解，排除a；資產(chǎn)階級(jí)革命思想主張推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除b；材料只是反映錢(qián)伯圭近代民族國(guó)家觀念，無(wú)法體現(xiàn)推翻清王朝成為社會(huì)共識(shí)，排除c

26、。23. 有學(xué)者認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)是描寫(xiě)中國(guó)古代男女之間互相愛(ài)慕、思念的詩(shī)作，但從漢到唐政府往往將之政教化，如關(guān)雎被釋為頌“后妃之德”的詩(shī)歌。宋代朱熹始視之為男女相悅之辭，但又局限于理學(xué)思想，稱(chēng)之為“淫詩(shī)”。直到清代，王夫之才正面肯定了其愛(ài)情詩(shī)的價(jià)值。這說(shuō)明a. 詩(shī)經(jīng)不符合中國(guó)封建社會(huì)的需要b. 詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代的主流文學(xué)形式c. 詩(shī)經(jīng)是一部反綱常名教的經(jīng)典作品d. 對(duì)詩(shī)經(jīng)的解讀受制于時(shí)代【答案】d【解析】【詳解】材料反映了該學(xué)者認(rèn)為詩(shī)經(jīng)原本是描寫(xiě)美好愛(ài)情、婚姻的詩(shī)作，但在封建社會(huì)里受政治、思想的影響，其愛(ài)情詩(shī)的價(jià)值一直不能得以正確解讀，這體現(xiàn)了文學(xué)的發(fā)展受時(shí)代的制約，故d正確；由材料”將之政教化”可排

27、除a；中國(guó)古代的主流文學(xué)形式經(jīng)歷了詩(shī)經(jīng)楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，詩(shī)經(jīng)只是其中之一，故b錯(cuò)誤；詩(shī)經(jīng)誕生時(shí)中國(guó)社會(huì)中尚無(wú)綱常名教，故c錯(cuò)誤。24. 電視劇知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦使李清照又一次被人們所關(guān)注。下列對(duì)李清照及其相關(guān)成就表述正確的是a. 善以清淺婉約的語(yǔ)言乃至口語(yǔ)入詞，善用白描的筆法b. 打破了詩(shī)與詞的界限，使詞走向了更廣闊的社會(huì)人生c. 對(duì)山河破碎有切身感受，作品蘊(yùn)涵對(duì)國(guó)家興亡的感慨d. 其作品中強(qiáng)烈的慷慨悲壯的情緒，是豪放派集大成者【答案】c【解析】【詳解】李清照親身經(jīng)歷了北宋的滅亡，南宋的興起，故其對(duì)河破碎有切身感受，作品蘊(yùn)涵對(duì)國(guó)家興亡的感慨，c項(xiàng)符合題意；a項(xiàng)描述的是柳永，排

28、除；b項(xiàng)描述的蘇軾，排除；d項(xiàng)描述的是辛棄疾，排除。25. 北宋畫(huà)家論及山水畫(huà)的創(chuàng)作，提出：“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”該認(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫(huà)的特征是（ ）a. 注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫(xiě)b. 強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容c. 注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻d. 強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料信息可知，運(yùn)用季節(jié)性畫(huà)面體現(xiàn)畫(huà)家主觀情感，符合文人畫(huà)中山水畫(huà)的特點(diǎn)，故選c項(xiàng)；中國(guó)畫(huà)不強(qiáng)調(diào)逼真描寫(xiě)，排除a項(xiàng)；花鳥(niǎo)題材不是山水畫(huà)的主要內(nèi)容，排除b項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖是人物畫(huà)的特征，山水畫(huà)不是以人物為中心，排除

29、d項(xiàng)。26. 康有為聲稱(chēng)“凡西人所號(hào)長(zhǎng)技，我中人千數(shù)百年皆已有之”；梁?jiǎn)⒊瑪喽ㄗh院、議員及其產(chǎn)生和議事，實(shí)中國(guó)古制。據(jù)此推斷，康、梁兩人a. 意在以復(fù)古為手段謀求政治變革b. 仍未能突破“中體西用”的桎梏c. 所秉持的主要思想存在本質(zhì)不同d. 借“西學(xué)中源”說(shuō)宣揚(yáng)民主共和【答案】a【解析】【詳解】據(jù)材料“康有為聲稱(chēng)梁?jiǎn)⒊瑪喽ㄗh院、議員及其產(chǎn)生和議事，實(shí)中國(guó)古制?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，康有為稱(chēng)孔子為托古改制的先師，實(shí)行變法，減少變革的阻力，a正確；康梁對(duì)西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)上升到制度層面了，b選項(xiàng)排除；c違背史實(shí)；康、梁宣傳的是君主立憲，而不是民主共和，d錯(cuò)誤。27. 1840年后，中國(guó)信西教之徒在農(nóng)村往

30、往是輿論所鄙視的下層人物，縉紳之流幾乎以異類(lèi)觀之，而城市教徒卻常有社會(huì)上層分子，知識(shí)分子也常以平和之氣作些記述。這說(shuō)明a. 西方宗教對(duì)農(nóng)村影響超過(guò)城市b. 市民思想開(kāi)放對(duì)西方宗教寬容c. 傳統(tǒng)觀念受沖擊程度存在差異d. 宗教信仰與民眾經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)【答案】c【解析】【詳解】近代以來(lái)，沿海城市受到外國(guó)資本主義的沖擊要早，思想開(kāi)放，而農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村依然處于保守和封閉狀態(tài)，所以對(duì)中國(guó)信西教之徒的態(tài)度存在差異，故c正確；材料反映的是城市和農(nóng)村對(duì)中國(guó)信西教之徒態(tài)度的差異，不能得出西方宗教對(duì)農(nóng)村影響超過(guò)城市，排除a；根據(jù)“知識(shí)分子也常以平和之氣作些記述”，說(shuō)明城市知識(shí)分子對(duì)城市教徒的態(tài)度，無(wú)法體現(xiàn)市民的

31、態(tài)度，排除b；農(nóng)村信西教的是下層人物，城市教徒卻常有社會(huì)上層分子，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)狀況不是宗教信仰的主要原因，排除d。28. 魏源外大西洋墨利加洲總敘載：“公舉一大酋總攝之，匪（非）惟不世及（世襲），且不四載即受代?！薄白h事聽(tīng)訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之三占從二，舍獨(dú)徇同；即在下預(yù)議之人，亦先由公舉，可不謂周乎？”材料反映出魏源a. 肯定英國(guó)政治制度的優(yōu)點(diǎn)b. 主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”c. 開(kāi)始探索政治改革的途徑d. 傳統(tǒng)夏夷觀念發(fā)生變化【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料中“魏源”、“墨利加洲”、“公舉”、“四載受代” “可不謂周乎”可知，魏源認(rèn)為美國(guó)總統(tǒng)制制度和國(guó)會(huì)制度重視選賢與能，體現(xiàn)

32、民意，符合周代的理想政治制度，對(duì)對(duì)美國(guó)部分政治制度的肯定態(tài)度反映了魏源傳統(tǒng)夷夏觀念的變化，故d項(xiàng)正確；題干未涉及英國(guó)政治制度，排除a項(xiàng)；題干未體現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，排除b項(xiàng)；題干中魏源并未主張對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治革新，排除c項(xiàng)。29. 成立于1897年的時(shí)務(wù)學(xué)堂堅(jiān)持以“報(bào)國(guó)、御侮、創(chuàng)新”為辦學(xué)宗旨，“提倡新學(xué)，鼓吹維新”，培養(yǎng)“學(xué)通中外，體用兼賅”的新人才。據(jù)此可知，時(shí)務(wù)學(xué)堂a. 以中體西用思想為指導(dǎo)b. 主要培養(yǎng)傳統(tǒng)儒家人才c. 寓救亡之義于維新之中d. 開(kāi)啟了思想啟蒙的先河【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料中時(shí)務(wù)學(xué)堂的辦學(xué)宗旨和目標(biāo)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其將救亡與維新思想緊密結(jié)合在一起，c項(xiàng)

33、正確；維新派的指導(dǎo)思想已經(jīng)突破了中體西用，其主要目的是為維新變法培養(yǎng)人才，在此之前，維新思想已經(jīng)開(kāi)始了其啟蒙和宣傳，abd三項(xiàng)錯(cuò)誤。30. 梁?jiǎn)⒊诘谝粌?cè)時(shí)務(wù)報(bào)發(fā)表文章，開(kāi)篇寫(xiě)道：“晝夜變而成日，寒暑變而成歲，大地肇起，流質(zhì)炎炎，熱熔冰遷，累變而成地球故夫變者，古今之公理也。”他這么寫(xiě)的目的是a. 以公理論證維新變法的正當(dāng)性b. 呼吁民眾應(yīng)努力爭(zhēng)取自身權(quán)利c. 強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須順應(yīng)并尊重自然d. 闡明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律【答案】a【解析】【詳解】由“梁?jiǎn)⒊睍r(shí)務(wù)報(bào)，“晝夜變”，“寒暑變”，“大地肇起”，“變者，古今之公理”結(jié)合所學(xué)可知他的目的是a項(xiàng)。b、c項(xiàng)與民族危機(jī)空前嚴(yán)重的情況下，迫切要求救

34、亡圖存的主旨不符。d是馬克思主義的內(nèi)容，與題意不符。31. 在清末的學(xué)堂里，學(xué)生經(jīng)常聚看、傳閱不同政見(jiàn)的書(shū)報(bào)，其中“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族、曰民權(quán)、曰民生”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開(kāi)學(xué)校”應(yīng)分別出自a. 民報(bào)、時(shí)務(wù)報(bào)b. 民報(bào)、天演論c. 天演論、時(shí)務(wù)報(bào)d. 海國(guó)圖志、天演論【答案】a【解析】試題分析：本題主要考查維新派和革命派創(chuàng)辦的報(bào)刊。材料所述前者是革命派的觀點(diǎn)，后者是維新派的觀點(diǎn)，分別出自民報(bào)同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)和維新派的時(shí)務(wù)報(bào)，只有a項(xiàng)符合題意，正確；b、c、d三項(xiàng)均排除。32. 有人把中國(guó)前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開(kāi)顱洗腦”。下

35、列對(duì)應(yīng)正確的是a. “自我療傷”是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)b. “開(kāi)顱洗腦”確立起了民主科學(xué)為中國(guó)社會(huì)的主流思想c. “猛藥重治”是變革封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)d. “溫藥治療”促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒，激發(fā)了人民的愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開(kāi)顱洗腦”結(jié)合所學(xué)可知，分別指的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，“溫藥治療”是資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播，其思想啟蒙促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒，激發(fā)了人民的愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)，d項(xiàng)正確；“自我療傷”是地主階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)，而不是資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，a項(xiàng)錯(cuò)誤；“開(kāi)

36、顱洗腦”是動(dòng)搖了封建思想統(tǒng)治地位的新文化運(yùn)動(dòng)，但新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義逐漸傳播，成為中國(guó)社會(huì)的主流思想，而不是民主科學(xué)，b項(xiàng)錯(cuò)誤；“猛藥重治”是指辛亥革命，通過(guò)暴力革命推翻清政府，不是改良運(yùn)動(dòng)，c項(xiàng)錯(cuò)誤。33. 1919年6月20日，來(lái)中國(guó)訪問(wèn)的杜威在寫(xiě)給他女兒的信中說(shuō)：“要使我們國(guó)家14歲多的孩子領(lǐng)導(dǎo)人們展開(kāi)一場(chǎng)大清掃的政治改革運(yùn)動(dòng)，并使商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊(duì)伍，那是難以想像的。這真是一個(gè)了不起的國(guó)家”在當(dāng)時(shí)的中國(guó)之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，其主要原因是a. 戊戌變法促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒b. 新文化運(yùn)動(dòng)使人們的思想得到了空前的解放c. 馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播d. 中國(guó)共產(chǎn)黨

37、的成立【答案】b【解析】【分析】材料中的政治改革運(yùn)動(dòng)從時(shí)間上可以判斷是五四運(yùn)動(dòng)，從商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊(duì)伍可以得出當(dāng)時(shí)人們的思想已得到一定的解放，導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的只能是新文化運(yùn)動(dòng)。故b項(xiàng)正確?！驹斀狻空?qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?4. 1917年5月，陳獨(dú)秀說(shuō)若就吾國(guó)之恢復(fù)帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事，征諸國(guó)民，難保不為多數(shù)贊成。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)a. 進(jìn)行思想啟蒙的必要性b. 傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值c. 專(zhuān)制主義已為社會(huì)所淘汰d. 追求民主是時(shí)代發(fā)展潮流【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料，陳獨(dú)秀指出，“1917年”國(guó)內(nèi)多數(shù)人贊成恢復(fù)“帝政”等“一切布舊除新之事”，

38、結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)十分需要解放國(guó)民的思想，a選項(xiàng)正確；社會(huì)上大部分人愿意“布舊除新”，說(shuō)明傳統(tǒng)的思想文化在阻礙社會(huì)進(jìn)步，b選項(xiàng)不符合題意；眾多國(guó)民希望“布舊除新”、恢復(fù)“帝制”，說(shuō)明封建思想非常深厚，專(zhuān)制主義并沒(méi)有被社會(huì)淘汰，c選項(xiàng)錯(cuò)誤；大多數(shù)人贊成“布舊除新之事”，說(shuō)明追求民主的時(shí)代潮流還需要引導(dǎo)，d選項(xiàng)錯(cuò)誤。35. 1918年，錢(qián)玄同在新青年上發(fā)表文章提出：“欲廢孔學(xué)、不得不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚，野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文。“錢(qián)玄同提出這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是a. 宣揚(yáng)西方文化b. 廢除中國(guó)漢字c. 普及平民教育d. 反對(duì)封建思想【答案】d【解析】新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔

39、家店”,在對(duì)待中西文化的態(tài)度上存在著絕對(duì)的肯定和絕對(duì)的否定,全盤(pán)否定中國(guó)文化體現(xiàn)了新文化的運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)性,同時(shí)是由中國(guó)國(guó)情決定的,體現(xiàn)出了反對(duì)封建思想，故選d；其他選項(xiàng)并非實(shí)質(zhì)，排除。36. 魯迅筆下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆賣(mài)掉而跑到魯四老爺家做幫傭，但還是被婆婆賣(mài)給了賀老六。不料賀老六病死，兒子也被狼吃掉，于是又回到魯四老爺家。她怕死后被閻王分尸，把一年工錢(qián)拿去捐了土地廟門(mén)檻魯迅表達(dá)的思想主要是a. 痛斥封建禮教的本質(zhì)b. 以白話文取代文言文c. 徹底否定傳統(tǒng)道德d. 哀其不幸，怒其不爭(zhēng)【答案】a【解析】試題分析：本題主要考查封建禮教的危害。祥林嫂的悲慘遭遇是封建禮教摧殘婦女的典型。b指

40、的是文體形式；魯迅批判的是封建禮教，故不選c；d說(shuō)法為魯迅對(duì)祥林嫂的態(tài)度，故不選。所以本題答案選a。考點(diǎn)：思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·魯迅37. 陳獨(dú)秀主張國(guó)民應(yīng)該“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，惟有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理?！边@體現(xiàn)了陳獨(dú)秀a. 倡導(dǎo)天賦人權(quán)的思想b. 認(rèn)為人權(quán)取決于智能c. 崇尚無(wú)政府主義狀態(tài)d. 主張人性自由與解放【答案】d【解析】天賦人權(quán)是天賦的、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的，是理論上存在的權(quán)利，材料沒(méi)有體現(xiàn)天賦人權(quán)，排除a；“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”，作者主張

41、擺脫束縛，獲得自主自由，不盲從，故d符合題意，b不是材料的主旨；材料無(wú)法體現(xiàn)c，排斥。38. 孫中山曾評(píng)論指出：自北京大學(xué)發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一般愛(ài)國(guó)青年無(wú)不革新思想為將來(lái)革新事業(yè)之預(yù)備，各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時(shí)而出。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒。推其原始，不過(guò)由于出版界之一二覺(jué)悟者從事提倡，遂至輿論大放異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)，人皆激發(fā)天良，誓死為國(guó)家愛(ài)國(guó)之運(yùn)動(dòng)。下列對(duì)材料評(píng)論正確的是分析中肯，指出新文化運(yùn)動(dòng)促使五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展到全國(guó)受時(shí)代和階級(jí)的局限，沒(méi)有看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大作用孫中山指出了五四運(yùn)動(dòng)的重大意義此后的馬克思主義逐漸成為強(qiáng)大的社會(huì)思潮a. b. c. d. 【答案】b【

42、解析】【詳解】孫中山認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)從北京發(fā)展到全國(guó)是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的作用，由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，忽視了真正的原因是無(wú)產(chǎn)階級(jí)加入，推動(dòng)斗爭(zhēng)深入發(fā)展，故孫中山的評(píng)價(jià)不中肯，錯(cuò)誤，正確；從“各種新出版物紛紛應(yīng)時(shí)而出”得出五四運(yùn)動(dòng)的重大意義，正確；與材料無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤。故正確，故選b，排除acd。39. 早期的新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)“德先生”和“賽先生”，把啟蒙視為“救國(guó)之要道”；俄國(guó)十月革命以后，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始宣傳馬克思主義。這一變化反映了當(dāng)時(shí)a. 思想啟蒙運(yùn)動(dòng)已失去社會(huì)價(jià)值b. 救亡圖存成為中國(guó)各階級(jí)共識(shí)c. 思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代要求d. 民主科學(xué)的理念已經(jīng)深入人心【答案】c【解析】材料中可以看出，新文化運(yùn)

43、動(dòng)從“宣揚(yáng)“德先生”和“賽先生”到“宣傳馬克思主義”的變化體現(xiàn)出新文化運(yùn)動(dòng)反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代要求，故c項(xiàng)正確；a項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)在“已失去”；b項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)在“各階級(jí)共識(shí)”；d項(xiàng)錯(cuò)誤，新文化運(yùn)動(dòng)后期宣傳馬克思主義成為主流。40. 陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說(shuō)：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子本人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)毫無(wú)價(jià)值。”不是“因孔子之道之不適合于今世”，而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說(shuō)明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)a. 強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)b. 全面反對(duì)孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)c. 試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國(guó)家d. 認(rèn)為孔子是近代中國(guó)文

44、明進(jìn)化的最大阻力【答案】a【解析】【詳解】陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)反對(duì)孔教，是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也”，此處的“妄人”指袁世凱，他利用孔教為復(fù)辟帝制服務(wù)，成為社會(huì)進(jìn)步的阻力，故a正確，d錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀認(rèn)為，不是“因孔子之道之不適合于今世”，孔子為代表的儒家文化仍然具有價(jià)值，b錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及學(xué)習(xí)西方的信息，排除c。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“今之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也”，聯(lián)系所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的背景分析解答。41. 20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是在玩弄新

45、的詞藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)。因此，他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，并把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)看作是聯(lián)系馬克思主義其他原理的一條“金線”。上述材料主要是想表明a. 階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義最為核心的內(nèi)容b. 馬克思主義在中國(guó)主要作為社會(huì)改造指導(dǎo)思想c. 中國(guó)的知識(shí)分子重視馬克思主義自身理論體系d. 馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)”“他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)”可知，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子利用馬克思主義原理來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明中國(guó)的知識(shí)分子主要

46、把馬克思主義作為改造社會(huì)的指導(dǎo)思想，故b選項(xiàng)正確；根據(jù)材料內(nèi)容可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子利用馬克思主義原理來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和資本主義的本質(zhì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是否是馬克思主義核心內(nèi)容不是材料主要表明的內(nèi)容，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容“主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理”可知，中國(guó)的知識(shí)分子重視馬克思主義自身理論體系不是材料內(nèi)容所反映的本質(zhì)問(wèn)題，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，馬克思主義本身就是科學(xué)的理論，因此d選項(xiàng)說(shuō)法有誤，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。42. 1919年，李大釗在與胡適先生的辯論時(shí)指出，對(duì)于馬克思主義，我們要拿它來(lái)做工具，用以解決中國(guó)社會(huì)的民族獨(dú)立和救亡問(wèn)題。由此可知，李大釗認(rèn)為馬克思主義a. 理論與實(shí)踐有脫節(jié)

47、傾向b. 有利于解決中國(guó)問(wèn)題c. 尚未與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合d. 只適合解決具體問(wèn)題【答案】b【解析】【詳解】爭(zhēng)論中李大釗要“拿它（馬克思主義）來(lái)做工具，解決中國(guó)社會(huì)的民族獨(dú)立和救亡”，說(shuō)明在李大釗看來(lái)，馬克思主義能夠救中國(guó)，b項(xiàng)正確。要改造中國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)不存在和實(shí)踐脫節(jié)問(wèn)題，a項(xiàng)錯(cuò)誤，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，c項(xiàng)不符合史實(shí)，d項(xiàng)與李大釗要用馬克思主義“解決中國(guó)社會(huì)的民族獨(dú)立和救亡問(wèn)題”不符。所以只有b項(xiàng)符合題意。43. 1920年5月以后，各地共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦了勞動(dòng)者、勞動(dòng)音、勞動(dòng)界等刊物，勞動(dòng)音的創(chuàng)刊宗旨中指出“要排除那幫不勞動(dòng)而食的人，闡明真理，增進(jìn)一般勞動(dòng)同胞的知識(shí)，研究些

48、方法以指導(dǎo)一般勞動(dòng)同胞的進(jìn)行，以解決這不公平的事情，改良社會(huì)的組織”這些刊物的創(chuàng)辦說(shuō)明a. 五四推動(dòng)馬克思主義廣泛傳播b. 社會(huì)主流思想出現(xiàn)變革c. 馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合d. 中共成立的條件已成熟【答案】c【解析】【詳解】這些雜志由各地共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦，從雜志名和勞動(dòng)音的宗旨看，其深入工人中宣傳馬克思主義，故c正確。這些刊物的創(chuàng)辦無(wú)法說(shuō)明五四與馬克思主義廣泛傳播的關(guān)系，故a錯(cuò)誤；材料也無(wú)法說(shuō)明馬克思主義是否成為主流，故無(wú)法說(shuō)明社會(huì)的主流思想的變革，b錯(cuò)誤。刊物的創(chuàng)辦無(wú)法說(shuō)明工人階級(jí)成熟度與力量大小，也就無(wú)法說(shuō)明中共成立的條件是否成熟，故d錯(cuò)誤。44. 1920年，一些人撰文批評(píng)工讀互助等

49、社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)a. 民主與科學(xué)觀念廣泛傳播b. 實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼c. 馬克思主義影響日益增強(qiáng)d. 批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)【答案】c【解析】材料反映的是工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)意義不大，“主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本改造，走進(jìn)工廠，深入工人群眾”。結(jié)合該內(nèi)容及材料時(shí)間“1920年”和所學(xué)知識(shí)可知，馬克思主義在各種思潮的斗爭(zhēng)中逐漸取勝，影響日益增強(qiáng)，故c符合題意；a是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料無(wú)關(guān)；實(shí)業(yè)救國(guó)思潮是近代實(shí)業(yè)家的救國(guó)理念，與材料無(wú)關(guān)，b不正確；材料沒(méi)有涉及對(duì)“傳統(tǒng)禮教”的批判，d不正確。點(diǎn)睛：本題考查

50、馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)內(nèi)容，解題的關(guān)鍵在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)傳播的相關(guān)知識(shí)的掌握，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。45. “作為具體的政治歷史事件的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動(dòng)前、后期的分水嶺，因?yàn)閺倪@一事件開(kāi)始，新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上從比較廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范圍中發(fā)生某種突破”。下列現(xiàn)象可作為這種“突破”表現(xiàn)的是a. 民主與科學(xué)的思想深入人心b. 封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)c. 新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)日益鞏固d. 馬克思主義成為新思潮的主流【答案】d【解析】試題分析：本題主要考查馬克思主義的傳播。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之后新文化運(yùn)動(dòng)以宣傳馬克思主義為主，所以作為這種“突破”表現(xiàn)的就是

51、馬克思主義成為新思潮的主流，選d是符合題意的，正確；民主與科學(xué)的思想深入人心不是“突破”表現(xiàn)，選項(xiàng)a不符合題意，排除；選項(xiàng)b和材料題意無(wú)關(guān)，不符合題意，排除；新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)不是日益鞏固而是日益分化，選項(xiàng)c不符合題意，排除；故本題選d。考點(diǎn)：思想解放的潮流新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義的傳播46. （月考4）參加過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的羅家倫說(shuō)：“自從受了五四這個(gè)大刺激以后，無(wú)論是誰(shuí)，都覺(jué)得從前的老法子不適用，不能不別開(kāi)生面，去找新的，這種潮流布滿于青年界?！庇纱丝梢?jiàn)五四運(yùn)動(dòng)最直接的影響是a. 推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生b. 促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒c. 促進(jìn)了馬克思主義的傳播d. 促進(jìn)了中國(guó)教育的改進(jìn)【答案】c【解析】【

52、詳解】從材料“都覺(jué)得從前的老法子不適用，不能不別開(kāi)生面，去找新的，這種潮流布滿于青年界”說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)促使青年追求新的潮流，在當(dāng)時(shí)這個(gè)潮流指的是馬克思主義，因此材料反映五四運(yùn)動(dòng)最直接的影響是促進(jìn)了馬克思主義的傳播，故答案為c。五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，但不是最直接影響，a錯(cuò)誤。b說(shuō)法正確，但不是材料要表達(dá)內(nèi)容，排除。材料強(qiáng)調(diào)改進(jìn)是中國(guó)人尋找新的救國(guó)途徑，而不是促進(jìn)了中國(guó)教育的改進(jìn)，d錯(cuò)誤。47. “中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”，原有的幻夢(mèng)破滅了，現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有給人們帶來(lái)預(yù)期的進(jìn)步，“中國(guó)又一天一天沉入黑暗里”，“傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之爭(zhēng)”、“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”迭次興起。材料所述

53、的歷史時(shí)期是a. 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期b. 辛亥革命前的思想論戰(zhàn)時(shí)期c. 民國(guó)初年的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期d. 國(guó)民革命失敗后的探索時(shí)期【答案】c【解析】試題分析：維新運(yùn)動(dòng)主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，并采取托古改制的方式，與材料不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命前的論戰(zhàn)突出在要不要革命，推翻清政府的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，也不全面反對(duì)傳統(tǒng)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)，全盤(pán)肯定西方，并積極宣傳馬克思主義展開(kāi)論戰(zhàn)，與材料“傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之爭(zhēng)”、“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”相符，故c項(xiàng)正確；國(guó)民革命后，以國(guó)共十年對(duì)峙為主題，與材料不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·新文

54、化運(yùn)動(dòng)48. 學(xué)者賀麟認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有打倒孔孟的真精神及真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除之功而使孔孟程朱的真面目顯露出來(lái)，推進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)后傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。這表明新文化運(yùn)動(dòng)a. 肯定西方思想的優(yōu)越性b. 帶有急功近利的主觀性c. 有助于重估儒學(xué)的價(jià)值d. 促進(jìn)馬克思主義的傳播【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)這位學(xué)者的觀點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)有“洗刷掃除之功”，將儒學(xué)重視社會(huì)責(zé)任和家國(guó)天下的特點(diǎn)展示在世人面前，“推進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)后傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)有助于民族意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)儒學(xué)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，c項(xiàng)正確；材料討論的是新文化前后知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)態(tài)度的變化，與西方思想的優(yōu)越與否無(wú)關(guān)

55、，也不是在指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)的急功近利，材料分析的是傳統(tǒng)文化因新文化運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)代化”，無(wú)關(guān)馬克思主義在中國(guó)傳播的問(wèn)題，abd三項(xiàng)錯(cuò)誤。49. 胡適在談新詩(shī)中寫(xiě)道：“初看起來(lái)，這都是文的形式一方面的問(wèn)題，算不得重要。卻不知形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。”由此可知胡適的主張旨在a. 打破舊束縛促進(jìn)思想解放b. 廢除格律詩(shī)推廣新體詩(shī)c. 廢止文言文而推行白話文d. 推翻舊制度建立新社會(huì)【答案】a【解析】【詳解】從材料“若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”可知，胡適強(qiáng)調(diào)文的形式的目的是促進(jìn)人們的思想解放，故a正確；材料中沒(méi)有具體強(qiáng)調(diào)廢除和推廣的詩(shī)體，故b排除；“廢止”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故c排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是思想文化方面，沒(méi)有提到政治制度，故d排除。50. 新青年創(chuàng)刊之初，陳獨(dú)秀明確標(biāo)榜不談?wù)巍?918年底，陳獨(dú)秀和李大釗一起創(chuàng)辦每周評(píng)論作為新的陣地，關(guān)注時(shí)事，討論政治問(wèn)題，以補(bǔ)新青年之不足。這表明陳獨(dú)秀a. 投身民國(guó)初年日益活躍的政黨競(jìng)爭(zhēng)中b. 試圖將俄國(guó)革命道路與中國(guó)實(shí)際結(jié)合c. 意識(shí)到政治變革是改造國(guó)民性的前提d. 由溫和的思想啟蒙轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的革命【答案】c【解析】陳獨(dú)秀開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)之初，主要是想通過(guò)思想文化運(yùn)動(dòng)來(lái)改造國(guó)民