江蘇省鎮(zhèn)江市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中六校聯(lián)考語(yǔ)文試題-含答案

1、江蘇省鎮(zhèn)江市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中六校聯(lián)考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)思潮。對(duì)此可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，近代思想家的國(guó)學(xué)思想與前人已大不相同，從稱(chēng)謂、理念到研究?jī)?nèi)容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的選擇、側(cè)重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。近代思想家之所以在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國(guó)學(xué)所沒(méi)有的特殊價(jià)值和重大意義。先秦哲學(xué)是中

2、國(guó)文化的活水源頭。因此，近代思想家對(duì)先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。在近代思想家看來(lái)，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國(guó)人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊热水惪谕暤靥岬搅溯S心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)，并對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已?？梢?jiàn)近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國(guó)人的精神家園的產(chǎn)物。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁，無(wú)論康有為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對(duì)諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學(xué)研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們

3、的共識(shí)。近代思想家一面吸納西學(xué)，一面盤(pán)點(diǎn)、清理和重新解讀中國(guó)固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過(guò)程中，他們根據(jù)中國(guó)近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國(guó)的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國(guó)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。他們?cè)谕度氲饺缁鹑巛钡木韧鰣D存和政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)注、解讀諸子思想。與此同時(shí)，通過(guò)厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化來(lái)豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，是近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。由

4、于始終不忘初心，近代思想家并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。（魏義霞近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格，有刪改）材料二：乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代，學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍，其意本在以子證經(jīng)、釋經(jīng)，其結(jié)果是先秦子書(shū)因樸學(xué)的興起而復(fù)活。乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、釋經(jīng)時(shí)，他們關(guān)注的是諸子書(shū)的材料性?xún)r(jià)值，而非諸子學(xué)所蘊(yùn)含的形上道體。那么，近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的？首先，諸子學(xué)為形而上之道。乾嘉學(xué)者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中，肯定諸子學(xué)的合法性與合理性，在為諸子正名的同時(shí)，也將形上道體開(kāi)放至諸子學(xué)，承認(rèn)諸子之道乃是有得于六經(jīng)道體之一端，并非異端邪說(shuō)

5、而已。咸同以降，東西方的相遇將中國(guó)帶入了世界的歷史，并遭遇數(shù)千年來(lái)未有之大變局。盡管強(qiáng)弱的對(duì)比并未從根本上動(dòng)搖士人的儒經(jīng)信仰，然保教強(qiáng)國(guó)的愿望促使國(guó)人向西方尋求救亡之道，而開(kāi)始接納西方的器技之學(xué)。為了與西學(xué)相格義，人們提出“西學(xué)中源”的說(shuō)法，“源”主要是指“博明萬(wàn)事”的諸子學(xué)，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源，諸子學(xué)因而成了經(jīng)世致用的器技之學(xué)。民國(guó)時(shí)期，江瑔更是認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，且稱(chēng)諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學(xué)逐漸瓦解的民國(guó)初年，這種觀念并非江瑔的一家之言，許多學(xué)者均作如是觀。其次，“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。20世紀(jì)初，東漸的西學(xué)由偏重格致學(xué)而

6、走向多元化的譯介，其中“哲學(xué)”概念與西洋哲學(xué)書(shū)籍的傳播與接受，啟發(fā)了中國(guó)學(xué)者以“哲學(xué)”定義諸子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)。近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，大概發(fā)生在1903至1906年間，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。關(guān)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象，我們暫且稱(chēng)為“義理的轉(zhuǎn)向”，它標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。至于這一轉(zhuǎn)型的原因，一方面是進(jìn)入20世紀(jì)初，西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時(shí)期的偏重自然科學(xué)書(shū)籍，逐漸擴(kuò)大至哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文社科領(lǐng)域，新知識(shí)的傳播開(kāi)闊了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，也促使他們采用新觀念、新思想來(lái)詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方面，先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué)，人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義，既是回應(yīng)西哲的沖擊

7、，也是應(yīng)用西哲來(lái)創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。再次，義理的詮釋。章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“說(shuō)諸子之法與說(shuō)經(jīng)有異”，經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的“最初門(mén)徑”，探究字音所蘊(yùn)含的形上道體或哲學(xué)智慧，才是諸子學(xué)研究的根本宗旨。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、劉師培等人?yīng)用西洋倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)及各種哲學(xué)理論，由此闡發(fā)周秦諸子的哲學(xué)，為現(xiàn)代諸子學(xué)研究開(kāi)示了義理（哲學(xué)）詮釋的路徑。近百年來(lái)的諸子學(xué)研究，基本上是遵循“子學(xué)即哲學(xué)”的理論范式，從而使諸子學(xué)研究取得極大成就的同時(shí)，也受到了很多限制，如先秦諸子關(guān)于器技方面的學(xué)問(wèn)，又如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)用性知識(shí)

8、，仍有待深入而系統(tǒng)的研究。（黃燕強(qiáng)近代諸子學(xué)研究的義理轉(zhuǎn)向，有刪改）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A近代思想家熱衷于研究先秦諸子，是因?yàn)橹T子思想是中國(guó)人的精神家園，研究它帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。B乾嘉學(xué)派諸子學(xué)研究的只注重文字訓(xùn)詁，而不進(jìn)行思想闡發(fā)，因而無(wú)法推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。C近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，就需要秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化。D民國(guó)時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，而且稱(chēng)諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)。2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)

9、是（）A近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，始終不忘初心，并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失于西方文化之中。B歷史上曾有人認(rèn)為諸子之道為異端邪說(shuō)，而乾嘉學(xué)者肯定了諸子學(xué)的合法性，為諸子正名，承認(rèn)其有合理價(jià)值。C近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題，標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。D經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法只是諸子學(xué)研究的“最初門(mén)徑”，表明諸子學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究。3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A梁?jiǎn)⒊谛旅駞矆?bào)刊發(fā)墨子之論理學(xué)等文章，旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等。B譚嗣同對(duì)三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜，將“復(fù)興古學(xué)

10、”奉為拯救中國(guó)的必由之路。C章太炎發(fā)表諸子學(xué)略說(shuō)，提出“子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理”，諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)。D王國(guó)維呼吁國(guó)人研究中國(guó)固有之哲學(xué)，他撰寫(xiě)了多篇論著，以詮釋孔、孟、荀、老等人的思想。4請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5馮友蘭認(rèn)為研究傳統(tǒng)文化是“照著講”與“接著講”的過(guò)程?！罢罩v”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指形成創(chuàng)造性的思想。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。主角（節(jié)選）陳彥茍老師把第三遍妝化完的時(shí)候，還是不滿(mǎn)意，但時(shí)間已不允許再化了。他就提了眉，包了大頭，穿了行頭。要不是知道他性別的人，還

11、真看不出這是男扮女裝呢。易青娥知道，茍老師為演這兩折戲，幾個(gè)月瘦下來(lái)幾十斤，不僅天天演練，而且還節(jié)制了飲食，甚至還用吃大黃拉肚子的方式，直減到現(xiàn)在二尺二的腰身。自打瘦起腰身來(lái)，皮膚就慢慢塌陷了。他一直在嘆息：這老臉，對(duì)不起李慧娘，對(duì)不起觀眾，尤其是對(duì)不起當(dāng)年看過(guò)他戲的老觀眾了。正式開(kāi)演前，不停地有一些老漢老婆子，到后臺(tái)化妝室來(lái)，要看茍存忠，說(shuō)他當(dāng)年的李慧娘，可是把好多觀眾弄得“三天不沾一粒糧，也要買(mǎi)票看慧娘”的。但茍老師有交代，說(shuō)在他沒(méi)演完以前，任何人都是不見(jiàn)的?；陫y穿好行頭，茍老師就一個(gè)人面對(duì)墻壁，安靜下來(lái)，一句話(huà)不說(shuō)了。演出終于開(kāi)始了，易青娥到門(mén)口看，觀眾特別多，連過(guò)道都站滿(mǎn)了人。都在說(shuō)

12、，當(dāng)年住在五福戲樓，連演了三個(gè)月李慧娘的茍存忠，今晚又披掛上陣了。易青娥也為她師父驕傲著。這么多年過(guò)去了，竟然還有這些老觀眾是深深記著師父的。在一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的鬼的嘆息聲中，她師父出場(chǎng)了。師父穿著一身白衣，披著一件長(zhǎng)長(zhǎng)的白斗篷，飄飄蕩蕩地來(lái)到了人間。他在哀怨，在痛斥，在訴說(shuō)，在尋找。突然間，易青娥甚至模糊了師父與李慧娘之間的界限，也不知他是他還是她了。一個(gè)年近花甲的老人，硬是在飄飄欲仙的身段中，全然掩藏住了性別、年齡的隔膜，將一個(gè)充滿(mǎn)了仇恨與愛(ài)憐的鬼魂，演得上天不得、入地不能地可悲可憐了。就在慧娘面對(duì)凄凄寒風(fēng)，無(wú)依無(wú)靠地瑟瑟發(fā)抖著，一點(diǎn)點(diǎn)蜷縮著身子時(shí)，茍老師使用了一個(gè)“臥魚(yú)”動(dòng)作。這個(gè)動(dòng)作要求演員必

13、須有很好的控制力，是從腿部開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)朝下臥的。易青娥練這個(gè)動(dòng)作整整三年，才能用三分鐘完成。而一般沒(méi)有功夫的，幾十秒鐘都堅(jiān)持不下來(lái)。茍老師平常是能用兩分鐘朝下臥的，可今天，也許是太累，在易青娥心里數(shù)到一百一十下時(shí)，他終于撐不住，全臥下去了，并且在最后一刻，雙腿是散了架的。好在燈光處理得及時(shí)，立即切暗了。劇場(chǎng)里響起雷鳴般的掌聲。鬼怨終于演完了。殺生是比鬼怨難度更大的一折戲，老觀眾都知道的“秦腔吹火”，就是這一折戲的靈魂。茍老師為練這門(mén)“絕活”，十二三歲就把眉毛、頭發(fā)全燒光了。茍老師老對(duì)她說(shuō)：“娃，唱戲是個(gè)苦活兒、硬活兒。師傅這輩子，還就是看大門(mén)的那十幾年，活得消停。一旦把主角的鞍子架到你身上，那就

14、是讓你當(dāng)牛做馬來(lái)了，不是讓你享福受活來(lái)了。”易青娥明顯感到，師傅今晚的力氣，是有些不夠用了。今晚，師父特意要求她在側(cè)臺(tái)仔仔細(xì)細(xì)地看著他的每一個(gè)動(dòng)作。每一口火吐出來(lái)，她都要認(rèn)真研究師父的氣息、力量，以及渾身的起伏變化。她覺(jué)得她比平常任何時(shí)候?qū)W的東西都要多，并且更具有茅塞頓開(kāi)、點(diǎn)石成金的效用。也就在師父一步步將演出推向高潮時(shí)，她似乎也完成了一次演戲的啟蒙。她甚至突然覺(jué)得，自己是能成一個(gè)好演員，成一個(gè)大演員的。終于師父開(kāi)始吐最后一道火了，也就是那三十六口“連珠火”。師父控制著氣力，一口，兩口，三口由慢到快，由弱到強(qiáng)，直到“連珠火”，將賈似道和賈府全部變成一片火海！繼而，天地澄靜，紅梅綻開(kāi)。觀眾的掌聲

15、已經(jīng)將樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)聲全都淹沒(méi)了。鼓師幾乎使出渾身解數(shù)，將大鼓、大鑼、大鐃、吊镲全都用上了，可觀眾的掌聲，還是如浪濤一般，滾滾擁上了舞臺(tái)。就在臺(tái)上賈府人相互于火海中掙扎時(shí)，茍老師被人攙扶下來(lái)了。易青娥發(fā)現(xiàn)，師父已經(jīng)使完了人生最后一點(diǎn)力氣，奄奄一息了。朱團(tuán)長(zhǎng)急忙過(guò)來(lái)，幫忙把他平放在一排道具箱子上。茍老師渾身顫抖著在呼喚：青娥，青娥“師父，師父，我在這里，我在這里?！币浊喽鹁o緊抓著師父的手。茍老師抖抖索索地摸著她的手說(shuō)：“娃，娃，師父可能不行了。記住吹火的松香，每次要自己磨自己拌。記住比例”在說(shuō)比例的時(shí)候，茍老師向她示意了一下，易青娥明白，是要她把耳朵附上去。她就把耳朵貼上去。茍老師輕聲給她說(shuō)：“十斤

16、松香粉拌拌二兩半鋸末灰。鋸末灰要柏木的。炒干磨細(xì)再拌”勉強(qiáng)說(shuō)完這些話(huà)，茍老師就吐出一口血來(lái)。舞臺(tái)監(jiān)督喊：“咋辦？底下觀眾喊叫要茍老師謝幕呢?！敝靾F(tuán)長(zhǎng)說(shuō)：“謝不成了，快關(guān)幕?！敝灰?jiàn)茍老師身子動(dòng)了動(dòng)，意思是要起來(lái)，但又起不來(lái)了。團(tuán)長(zhǎng)就緊急決定說(shuō)：“青娥，你跟舞臺(tái)監(jiān)督一起把你師父抬上去！”易青娥跟舞臺(tái)監(jiān)督把“李慧娘”抬了上去。易青娥看見(jiàn)，觀眾熱浪一般，在朝舞臺(tái)上狂喊著。被他們抬上去的茍老師，靜靜靠在太師椅上，一動(dòng)不動(dòng)。那一剎那間，她反應(yīng)過(guò)來(lái)：茍老師，可能已經(jīng)不在人世了。（有刪改）6下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A“這老臉，對(duì)不起李慧娘，對(duì)不起觀眾”這句話(huà)表明茍老師對(duì)自己的容貌十分關(guān)

17、注，擔(dān)心觀眾不再喜愛(ài)自己的演出。B茍老師表演的“連珠火”，“天地澄靜，紅梅綻開(kāi)”，這是演出的高潮，也是他藝術(shù)生命的極致綻放，極具感染力。C茍老師在生命最后時(shí)刻才告訴易青娥松香粉的配方比例，有利于豐富人物性格，表現(xiàn)出老一代藝人授藝時(shí)保守的特性。D茍老師“靜靜靠在太師椅上，一動(dòng)不動(dòng)”，以生命謝幕，暗示他在舞臺(tái)上享受了人生最后的榮光，安詳?shù)仉x開(kāi)人世。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A小說(shuō)采用插敘的手法，介紹了“秦腔吹火”這門(mén)絕活，補(bǔ)充交代了茍老師的從藝經(jīng)歷和感受，使人物形象更加鮮活飽滿(mǎn)。B“觀眾的掌聲已經(jīng)將樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)聲全都淹沒(méi)了?！边@句話(huà)用比擬和襯托表現(xiàn)了觀眾對(duì)茍老師的熱愛(ài)。C小說(shuō)

18、在情節(jié)設(shè)計(jì)上頗具匠心，作者在鋪墊與暗示方面安排得非常充分而巧妙，使得故事的結(jié)局自然而不突兀。D小說(shuō)以小見(jiàn)大，以秦腔藝人的際遇反映了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，也再現(xiàn)了秦腔藝術(shù)由興到衰再?gòu)?fù)興的發(fā)展歷程。8結(jié)合文本分析作者是如何描寫(xiě)茍存忠這一人物形象的。9主角一書(shū)榮膺第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，“體現(xiàn)出非常茂盛、結(jié)實(shí)和堅(jiān)韌的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)根脈”。請(qǐng)分別從茍老師、易青娥、觀眾的角度分析節(jié)選部分是如何體現(xiàn)這一思想的。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。冬十月甲申，民部尚書(shū)裴矩奏“民遭突厥暴踐者，請(qǐng)戶(hù)給絹一匹”。上（唐太宗）曰：“朕以誠(chéng)信御下，不欲虛有存恤之名而無(wú)其實(shí)。戶(hù)有大小，豈得雷同給賜乎？”于是計(jì)口為率。上

19、厲精求治，數(shù)引魏徵入臥內(nèi)，訪(fǎng)以得失。徵知無(wú)不言，上皆欣然嘉納。上遣使點(diǎn)兵，封德彝奏“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點(diǎn)”。上從之。敕出，魏徵固執(zhí)以為不可，不肯署。敕。，至于數(shù)四。上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民詐妄，以避征役。取之何害，而卿固執(zhí)至此！”對(duì)曰夫兵在御之得其道不在眾多陛下取其壯健以道御之足以無(wú)敵于天下何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎且陛下每云吾以誠(chéng)信御天下，欲使臣民皆無(wú)欺詐?！鄙蠍?，乃不點(diǎn)中男。上與侍臣論周、秦修短。蕭瑀對(duì)曰：“紂為不道，武王征之；周及六國(guó)無(wú)罪，始皇滅之。得天下雖同，人心則異?！鄙显唬骸肮湟?，未知其二。周得天下，增修仁義，秦得天下，益尚詐力，此修短之所以殊也。蓋取

20、之或可以逆得，而守之不可以不順故也?！碧谪懹^元年春正月丁亥，上宴群臣，奏秦王破陳樂(lè)。上曰：“朕昔受委專(zhuān)征，民間遂有此曲，雖非文德之雍容，然功業(yè)由茲而成，不敢忘本?！狈獾乱驮唬骸氨菹乱陨裎淦胶?nèi)，豈文德之足比?！鄙显唬骸佰`亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時(shí)。卿謂文不及武，斯言過(guò)矣?！钡乱皖D首謝。上神采英毅，群臣進(jìn)見(jiàn)者皆失舉措。上知之，每見(jiàn)人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見(jiàn)其形，必資明鏡；君欲自知其過(guò)，必待忠臣。茍其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國(guó)，臣豈能獨(dú)全。公輩宜用此為戒，事有得失，無(wú)惜盡言。”（選自通鑒紀(jì)事本末貞觀君臣論治）10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)

21、是（）A對(duì)曰/夫兵在御之/得其道不在眾多/陛下取其壯健/以道御之/足以無(wú)敵于天下/何必多取細(xì)弱/以增虛數(shù)乎B對(duì)曰/夫兵在御之得其道/不在眾多/陛下取其壯健/以道御之/足以無(wú)敵/于天下何必多取細(xì)弱/以增虛數(shù)乎C對(duì)曰/夫兵在御之/得其道不在眾多/陛下取其壯健/以道御之/足以無(wú)敵/于天下何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎D對(duì)曰/夫兵在御之得其道/不在眾多/陛下取其壯健/以道御之/足以無(wú)敵于天下/何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A甲申，甲為天干，申為地支，十二天干與十地支相配，共組成六十組，可以用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，文中用來(lái)紀(jì)日。B署敕，唐時(shí)，皇帝命令，須經(jīng)宰相簽署

22、，政事堂會(huì)議通過(guò)，在敕字之下，加蓋“中書(shū)門(mén)下之印”，再送尚書(shū)省執(zhí)行。C貞觀，是唐太宗李世民在位時(shí)的年號(hào)。年號(hào)紀(jì)年法是從漢武帝開(kāi)始，此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。D頓首，磕頭。古代跪拜禮之一，以頭叩地即舉而不停留，為正拜。跪拜禮有稽首、頓首、空首、再拜等。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A裴矩奏請(qǐng)皇上給受到突厥侵略的家庭每戶(hù)賞賜一匹絹，唐太宗認(rèn)為按人口多少給予賞賜才符合實(shí)情。B魏徵反對(duì)封德彝征召中男入伍的建議，唐太宗非常生氣，但他據(jù)理力爭(zhēng)，他的意見(jiàn)最終被唐太宗采納。C蕭瑀認(rèn)為周武王伐紂、秦滅周朝和六國(guó)，他們雖然取得了天下，但都不得人心。唐太宗不同意他的觀點(diǎn)。D唐太宗剛毅

23、英武，大臣們覲見(jiàn)時(shí)往往舉止失措，所以每次有人奏事，唐太宗總是和顏悅色，希望聽(tīng)到規(guī)諫。13把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）朕以誠(chéng)信御下，不欲虛有存恤之名而無(wú)其實(shí)。（2）茍其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國(guó)，臣豈能獨(dú)全。14“人欲自見(jiàn)其形，必資明鏡；君欲自知其過(guò)，必待忠臣”，唐太宗李世民這句話(huà)對(duì)我們有什么啟示？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。李侍郎于陽(yáng)羨里富有泉石，牧亦于陽(yáng)羨粗有薄產(chǎn)，敘舊述懷，因獻(xiàn)長(zhǎng)句四韻杜牧（1）冥鴻（2）不下非無(wú)意，塞馬歸來(lái)是偶然。紫綬公卿今放曠，白頭郎吏尚留連。終南山下拋泉洞，陽(yáng)羨溪中買(mǎi)釣船。欲與明公操履杖，愿聞休去是何年。注：（1）其時(shí)杜牧回朝任

24、司勛員外郎。（2）揚(yáng)雄法言問(wèn)明：“鴻飛冥冥，弋人何簒焉。”后喻避世者。15下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A首聯(lián)意為自己本如高飛的鴻雁不愿落下，此次回朝做官是實(shí)屬偶然。B“白頭郎吏”句表明自己雖韶華不再然尚有留戀朝廷不甘沉淪之意。C頸聯(lián)通過(guò)與終南山的對(duì)比，表現(xiàn)對(duì)陽(yáng)羨的喜愛(ài)和對(duì)居住陽(yáng)羨的向往。D詩(shī)歌贊美了李侍郎的曠達(dá)精神，表示愿意對(duì)李侍郎恭謹(jǐn)相就并追隨。16全詩(shī)無(wú)一“隱”字，卻處處表現(xiàn)歸隱之志，請(qǐng)對(duì)此作具體分析。五、情景默寫(xiě)17補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）老子第十一章中，老子總結(jié)無(wú)形的東西能給人們帶來(lái)實(shí)際用途的句子是“_，_”。（2）在春江花月夜中，張若虛用“_，_”兩個(gè)問(wèn)句領(lǐng)

25、起下文對(duì)思婦和游子的相關(guān)描寫(xiě)。（3）在將進(jìn)酒中，李白由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示“_，_”。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。這是蘇州虎丘延續(xù)了兩百年的戲曲大會(huì)，大會(huì)上所唱的曲子多是以昆曲劇目中的段落為主。根據(jù)明代文人的記載，每年中秋那天，蘇州城，人們浩浩蕩蕩地來(lái)到虎丘，外地唱曲家也。先是萬(wàn)眾齊唱，比出優(yōu)勝者數(shù)十人，再唱再比，優(yōu)勝者漸次減少，最后在一片寧?kù)o中一位水平最高的演唱者登場(chǎng)，“聲出如絲，穿云裂石，聽(tīng)者心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭”。（張岱陶庵夢(mèng)憶）清代李漁也記述過(guò)這種曲會(huì)，說(shuō)賽曲過(guò)程中萬(wàn)眾極其投入，聲聲喝彩把演唱者的情緒烘托得萬(wàn)分高漲：“一贊

26、一回好，一字一聲血，幾令善歌人，唱?dú)⒒⑶鹪??！保ɡ顫O虎丘千人石上聽(tīng)曲）在這種曲會(huì)中也演戲，但主要是唱曲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)吳地全民對(duì)于昆曲劇目的熟悉程度。所謂全民，按張岱的記載包括“土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名伎戲婆、民間少婦好女、崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、奚僮走空之輩”，他們不僅是昆曲演唱的者，而且也是昆曲演唱的投入者。一切沒(méi)有在虎丘山曲會(huì)上亮過(guò)相的演員很難在昆曲界取得地位?？傊@種普及到社會(huì)每個(gè)角落的全民性活動(dòng)又是當(dāng)時(shí)昆劇藝術(shù)的最高評(píng)判場(chǎng)所。般的全民性癡迷形成了昆曲藝術(shù)生存的濃烈氛圍，中國(guó)戲曲史上沒(méi)有另一種戲曲唱腔范型具有過(guò)如此深廣的社會(huì)滲透力。18依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)

27、的一項(xiàng)是（）A萬(wàn)人空巷紛至沓來(lái) 欣賞 鋪天蓋地B傾巢而出聞風(fēng)而至 鑒賞 遮天蔽日C傾巢而出紛至沓來(lái) 欣賞 遮天蔽日D萬(wàn)人空巷聞風(fēng)而至 鑒賞 鋪天蓋地19文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A這是蘇州虎丘延續(xù)了兩百年的戲曲大會(huì)，大會(huì)上所唱的曲子多以昆曲劇目中的段落為主。B這是延續(xù)兩百年的蘇州虎丘的戲曲大會(huì)，大會(huì)上所唱的曲子多以昆曲劇目中的段落為主。C這是蘇州虎丘延續(xù)了兩百年的戲曲大會(huì)，大會(huì)上所唱的曲子大多是昆曲劇目中的段落。D這是延續(xù)兩百年的蘇州虎丘的戲曲大會(huì)，大會(huì)上所唱的曲子大多是昆曲劇目中的段落。20文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用了那些修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完

28、成下面小題。疫情來(lái)勢(shì)洶洶，防控不可放松。從此次疫情特點(diǎn)來(lái)看，一方面波及范圍廣，潛在風(fēng)險(xiǎn)人員跨地區(qū)流動(dòng)性大，發(fā)展趨勢(shì)具有不確定性；，本起疫情的病毒為德?tīng)査儺愔?，部分病例的呼吸道樣本病毒核酸載量高，病毒在暴露人群中引起續(xù)發(fā)傳播的風(fēng)險(xiǎn)高。因此，各地更應(yīng)搶時(shí)間、搶進(jìn)度，做好社區(qū)防控、嚴(yán)格隔離防疫管理等工作，。必須看到，常態(tài)化不等于正?；?，低風(fēng)險(xiǎn)不等于零風(fēng)險(xiǎn)。在疫情防控常態(tài)化背景下，我國(guó)疫情防控形勢(shì)持續(xù)向好，。但外出旅游仍不能任性而為，放松心情不能放松警惕。出門(mén)在外必須遵守當(dāng)?shù)胤酪咭?guī)定，在人流密集區(qū)必須做好防護(hù)，身體不適必須及時(shí)就醫(yī)。每個(gè)人的行為都具有公共性。你我的“呼吸”，不僅關(guān)乎自身的健康，也關(guān)乎

29、他人的安危?；颊叻e極配合治療，涉及排查的人員主動(dòng)落實(shí)個(gè)人報(bào)告責(zé)任，其他人群注重在日常生活中養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣每個(gè)人做好疫情防控的第一責(zé)任人，再兇險(xiǎn)的病毒也擊垮不了我們，再艱難的戰(zhàn)役也終將取得勝利。21根據(jù)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，可以推出的一項(xiàng)是（）A如果人們不做好疫情防控的第一責(zé)任人，那么兇險(xiǎn)的病毒就會(huì)擊垮我們，抗疫就會(huì)失敗。B如果兇險(xiǎn)的病毒擊垮不了我們，抗疫最終取得勝利，就說(shuō)明每個(gè)人都做好疫情防控的第一責(zé)任人。C如果兇險(xiǎn)的病毒擊垮了我們，抗疫失敗，就說(shuō)明我們不是每個(gè)人都做好疫情防控的第一責(zé)任人。D只有每個(gè)人做好疫情防控的第一責(zé)任人，那么兇險(xiǎn)的病毒才不會(huì)擊垮我們，抗疫才會(huì)勝利。22請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)

30、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。七、材料作文23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2017年杭州微念成為了“子柒文化”的大股東，投入資本提供資源推廣服務(wù)，李子柒品牌的快速發(fā)展由此開(kāi)始，她不僅在國(guó)內(nèi)成為了短視頻頂流IP，在海外也廣受歡迎。但在運(yùn)營(yíng)“李子柒”品牌的公司中，李子柒并無(wú)話(huà)語(yǔ)權(quán)，且收益相對(duì)不多。矛盾之下，自今年7月以來(lái)，李子柒停更已達(dá)三月之久，并于近日向法院提起訴訟。這引發(fā)大批網(wǎng)友的熱議。有人說(shuō)，沒(méi)有李子柒，資本平臺(tái)無(wú)所加持，自然也就沒(méi)有“李子柒”；也有人說(shuō)沒(méi)有所加持的資本平臺(tái)，李子柒就是只是李子柒，而不會(huì)出現(xiàn)作為“現(xiàn)象級(jí)”IP的“李子柒”。以上材

31、料有何啟示，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1B2D3B4首先通過(guò)指出中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代引出近代思想家對(duì)聚焦（重視）先秦諸子學(xué)研究；接著分析近代思想家研究先秦諸子的原因在于守護(hù)精神家園；然后指出近代諸子學(xué)研究注重思想闡發(fā)，銳意理論創(chuàng)新；最后指出近代思想家研究先秦諸子時(shí)堅(jiān)持挺立中國(guó)文化（堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)）。5（1）照著講：乾嘉學(xué)派對(duì)諸子學(xué)文字訓(xùn)詁的研究，近代思想家通過(guò)先秦諸子追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭，關(guān)于器技方面的學(xué)問(wèn)以及實(shí)用性知識(shí)的研究；（2）接著講：應(yīng)用西哲來(lái)

32、創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想，推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋?！窘馕觥?本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“而不進(jìn)行思想闡發(fā)”說(shuō)法屬于無(wú)中生有，材料一第三段只是說(shuō)“近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁”，由此無(wú)法推出乾嘉學(xué)派諸子學(xué)研究不進(jìn)行思想闡發(fā)。故選B。2本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的進(jìn)行理解和推斷的能力。D.“表明諸子學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究”推斷錯(cuò)誤，根據(jù)材料二倒數(shù)第二段中“章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)諸子之法與說(shuō)經(jīng)有異，經(jīng)學(xué)家實(shí)事求

33、是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的最初門(mén)徑”可是實(shí)事求是是經(jīng)學(xué)家訓(xùn)詁方法?！敖?jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法是諸子學(xué)研究的最初門(mén)徑”是不能表明諸子學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究的。故選D。3本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二首先提出中心論點(diǎn)學(xué)者以子證經(jīng)、釋經(jīng)來(lái)探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍而使秦子書(shū)興起復(fù)活。然后從“諸子學(xué)為形而上之道”“子學(xué)即哲學(xué)的命題”“義理的詮釋”三個(gè)方面具體論述近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的。A.“梁?jiǎn)⒊谛旅駞矆?bào)刊發(fā)墨子之論理學(xué)等文章，旨在詮釋墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等”是在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等的義理，可以作為分論點(diǎn)“義理的詮”的論據(jù)。B.材料二沒(méi)有談及學(xué)

34、者對(duì)古代學(xué)說(shuō)推崇備至，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國(guó)的必由之路。該項(xiàng)不能作為材料二的論據(jù)。C.“子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理，諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)”可作為分論點(diǎn)“子學(xué)即哲學(xué)”的論據(jù)。D.王國(guó)維呼吁國(guó)人研究中國(guó)固有之哲學(xué)，并寫(xiě)文章闡釋孔、孟、荀、老等人的思想，是在說(shuō)中國(guó)子學(xué)就是哲學(xué)，并詮釋中國(guó)的子學(xué)?？梢宰鳛榉终擖c(diǎn)“子學(xué)即哲學(xué)”的論據(jù)。6A7D8正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合。文章運(yùn)用肖像、語(yǔ)言、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫(xiě)從正面刻畫(huà)人物。比如：“皮膚就慢慢塌陷了”，“安靜下來(lái)”，“一句話(huà)不說(shuō)了”，等寫(xiě)出來(lái)茍老師的敬業(yè)、認(rèn)真。文章從觀眾看戲的認(rèn)真投入側(cè)面刻畫(huà)茍老師演戲的精彩。9從茍老師的角度分析，為在觀眾面前呈現(xiàn)最佳藝術(shù)

35、效果，對(duì)扮相一絲不茍，為演出竭盡全力；耗盡力氣傳授絕技。茍老師代表了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)矢志不渝、精益求精的表演群體。從易青娥的角度分析，易青娥認(rèn)真學(xué)習(xí)茍老師的表演技巧，完成了演戲的啟蒙，領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)能夠薪火相傳、枝繁葉茂。從觀眾的角度分析，觀眾在茍老師年輕時(shí)欣賞他表演，在茍老師年老時(shí)還在追捧他的表演，觀眾的喜愛(ài)始終如一，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。【解析】6本題考查學(xué)生對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A“表明茍老師對(duì)自己的容貌十分關(guān)注，擔(dān)心觀眾不再喜愛(ài)自己的演出”錯(cuò)誤。表明他尊重藝術(shù)，時(shí)刻把觀眾放在心上。故選A。7本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D“以秦腔藝人的

36、際遇反映了由興到衰再?gòu)?fù)興的發(fā)展歷程”錯(cuò)誤?！半H遇”指生活中遇到的事（多指順利的事），小說(shuō)主要講述的是茍老師竭盡全力完成了生命中最后一次演出的故事，所以說(shuō)“際遇”不合適；“反映了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷”屬于過(guò)度解讀，小說(shuō)涉及的內(nèi)容是“秦腔”藝術(shù)；“再現(xiàn)了秦腔藝術(shù)由興到衰再?gòu)?fù)興的發(fā)展歷程”在文本中也無(wú)體現(xiàn)，小說(shuō)內(nèi)容體現(xiàn)了以茍老師為代表的表演群體對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)矢志不渝、精益求精的精神，并通過(guò)易青娥及觀眾展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)能夠薪火相傳、枝繁葉茂的前景，而不是“再現(xiàn)了秦腔藝術(shù)由興到衰再?gòu)?fù)興的發(fā)展歷程”，“再現(xiàn)了秦腔藝術(shù)由興到衰再?gòu)?fù)興的發(fā)展歷程”在文本中無(wú)體現(xiàn)。10D11A12C13（1）我用誠(chéng)實(shí)信用治理天下，不想

37、空有慰問(wèn)撫恤/撫慰百姓的名聲而沒(méi)有實(shí)際恩德/實(shí)際行動(dòng)。（2）假如君主固執(zhí)己見(jiàn)不聽(tīng)勸諫，認(rèn)為自己有才能，那么他的臣子就會(huì)迎合順從皇帝的旨意，（如果）君主已經(jīng)失去了國(guó)家，臣子怎么能獨(dú)自保全。14啟示：（1）要時(shí)常反省自己，檢討自己的過(guò)錯(cuò)和不足；（2）要虛心聽(tīng)取別人的批評(píng)意見(jiàn)，聞過(guò)必改?！窘馕觥?0本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“曰”后是說(shuō)話(huà)的內(nèi)容，此處應(yīng)斷開(kāi)；“在”和“不在”構(gòu)成并列成分，“不在”前應(yīng)斷開(kāi)，排除AC；“何必”表反問(wèn)語(yǔ)氣，用在句首，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除B。句意：魏徵回答說(shuō)：“統(tǒng)率軍隊(duì)，在于統(tǒng)率是否得當(dāng)，不在于兵員數(shù)量的眾多。陛下征召身體健壯的中男，用正確的辦法統(tǒng)率他們，便足以無(wú)敵于天下，

38、何必多征召幼弱以充虛數(shù)呢？”故選D。11本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。A“十二天干與十地支相配”錯(cuò)，應(yīng)是“十天干十二地支相配”。故選A。12本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C曲解文意，“他們雖然取得了天下，但都不得人心”錯(cuò)誤。錯(cuò)誤理解了“得天下雖同，人心則異”?！叭诵膭t異”意思是“人心向背不同”，商紂王無(wú)道，周武王征伐他，周朝和六國(guó)都無(wú)罪，秦朝滅掉了它們。而非“都不得人心”。故選C。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“御”，治理；“虛”，空；“存恤”，撫恤（百姓）。第二句中，“茍”，假如，假使；“阿諛”，迎合；“既”，已經(jīng)；“豈”，助詞，表示反詰，可譯為“怎么”；“

39、全”，保全。14本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、探究文中思想觀點(diǎn)的能力?！叭擞砸?jiàn)其形，必資明鏡；君欲自知其過(guò)，必待忠臣”意思是：人想要看見(jiàn)自己的形體，必須借助明鏡。君主如果想知道自己的過(guò)錯(cuò)，必須依靠忠臣。語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)要以人為鏡，要虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，這樣才能時(shí)時(shí)反省自己，彌補(bǔ)不足。參考譯文：冬十月甲申（二十九日），民部尚書(shū)裴矩上奏說(shuō)：“遭受突厥暴虐踐踏的平民，朝廷應(yīng)賜給每戶(hù)一匹絹?！碧谡f(shuō)：“我用誠(chéng)實(shí)信用治理天下，不想徒有撫恤百姓的虛名而沒(méi)有實(shí)際恩德。戶(hù)有大小，怎么能每戶(hù)給一樣的賞賜？”于是以人口數(shù)目作為賞賜的標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗勵(lì)精求治，多次把魏徵引進(jìn)寢室，向他詢(xún)問(wèn)治理國(guó)家的得失。魏徵知無(wú)不言，太宗都高興地

40、加以采納。太宗派遣官員征兵，封德彝奏請(qǐng)“沒(méi)到十八歲的中男，其中身體強(qiáng)壯高大的，也可以一并征召”。太宗聽(tīng)從了封德彝的奏請(qǐng)。敕令發(fā)出，魏徵堅(jiān)持認(rèn)為不可以，不肯簽署敕令，四次把敕令退回去。太宗憤怒，召見(jiàn)并責(zé)備魏徵說(shuō)：“身體健壯高大的中男，是奸民欺騙官府，虛報(bào)年齡以逃避兵役。征召他們又有什么害處，而你卻如此固執(zhí)！”魏徵回答說(shuō)：“統(tǒng)率軍隊(duì)，在于統(tǒng)率是否得當(dāng)，不在于兵員數(shù)量的眾多。陛下征召身體健壯的中男，用正確的辦法統(tǒng)率他們，便足以無(wú)敵于天下，何必多征召幼弱以充虛數(shù)呢？況且陛下經(jīng)常說(shuō)我以誠(chéng)信治天下，想使臣民都不要欺詐?！碧诼?tīng)了很高興，于是沒(méi)有征召不滿(mǎn)十八歲的中男。唐太宗與侍臣們討論周朝長(zhǎng)久和秦朝短促的政

41、治問(wèn)題。蕭瑀說(shuō)：“商紂王無(wú)道，周武王征伐他，周朝和六國(guó)都無(wú)罪，秦朝滅掉了它們。周朝和秦朝取得天下雖相同，但人心向背卻不同。”太宗說(shuō)：“你只知其一，不知其二。周朝取得天下后，注重加強(qiáng)道德仁義的修為，秦朝取得天下后卻更加崇尚詭詐和暴力，這正是周朝長(zhǎng)久秦朝短促的根本原因。是大凡取天下或許可以通過(guò)抗?fàn)幎〉?，而治理天下就不能不順?yīng)民意的緣故?！碧铺谪懹^元年（627年）春正月丁亥（初三日），太宗大宴群臣，演奏秦王破陳樂(lè)。太宗說(shuō)：“我先前接受委派專(zhuān)行征伐，民間便有了這首樂(lè)曲。雖然不具備雍容高雅的文德，然而立國(guó)的功業(yè)由此而成，不敢忘本。”封德彝說(shuō)：“陛下以神武平定天下，哪里是文德足以能比的。”太宗說(shuō)：“平

42、定亂世依靠武力，保守基業(yè)依靠文德，文與武的用處，全在于各因時(shí)制宜。你說(shuō)文才不如武功，這話(huà)有些過(guò)分?！狈獾乱瓦殿^謝罪。唐太宗神采奕奕，英偉剛毅，大臣們覲見(jiàn)時(shí)都手足失措。太宗知道這種情況，每次有人奏事，總是盡量和顏悅色，希望聽(tīng)到規(guī)諫的話(huà)。太宗曾對(duì)公卿們說(shuō)：“人想要看見(jiàn)自己的形體，必須借助明鏡。君主如果想知道自己的過(guò)錯(cuò)，必須依靠忠臣。假如君主剛愎自用，那么他的臣子就會(huì)阿諛?lè)畛?，屈從旨意，君主失去了?guó)家，臣子怎么能獨(dú)自保全。你們應(yīng)以此為戒，政事如有過(guò)失，一定要無(wú)所保留暢所欲言。”15B16首聯(lián)：冥鴻無(wú)意落下，喻不愿為官，期望隱居；“塞馬”句感任職朝中禍福難料，已思隱退；頷聯(lián)：通過(guò)與李侍郎高官尚思?xì)w隱對(duì)

43、比，表明自己更不需留連微官。頸聯(lián)：陽(yáng)羨買(mǎi)釣船，為隱居找好去處；尾聯(lián)：探聽(tīng)李侍郎何時(shí)退職，欲一同隱居。（三點(diǎn)即可）【解析】15本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B“尚有留戀朝廷不甘沉淪之意”理解錯(cuò)誤?！鞍最^郎吏”一語(yǔ)暗含對(duì)自己現(xiàn)居郎官之位的些許不滿(mǎn)，更顯出對(duì)悠閑的林泉之趣的向往，所以，這里并沒(méi)有留戀朝廷不甘沉淪之意。故選B。16本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)，“冥鴻”“塞馬”“無(wú)意”“偶然”等詞表達(dá)了作者回朝之后所任官職不過(guò)是偶然而已，自己居其位也不過(guò)是暫且“流連”罷了，進(jìn)而表達(dá)了自己的退隱之意。頷聯(lián)，“紫綬公卿”代指李侍郎，如今位居高位的李侍郎尚且“放曠”而隱居，而作為“白頭郎吏”低微之官的作者更不需要對(duì)官場(chǎng)有所留戀，通過(guò)對(duì)比表達(dá)自己的退隱之意。頸聯(lián)，不管是終南山的“拋泉洞”，還是陽(yáng)羨溪的“釣船”，均說(shuō)明作者已經(jīng)為隱居找好了去處，足見(jiàn)作