小學(xué)德育理論期末試卷A試題

1、小學(xué)德育理論A卷試題一、單選（共10題，每題1分，共10分。）A1.孟子日：“人之所以異于禽獸者幾希， 1去之，2 行之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。A.庶民；君子B.君子；庶民A 2.倫理是以人性、1?人與人之間的正的關(guān)系為基準(zhǔn)（相對于邪 的關(guān)系），顯現(xiàn)人在宇宙或者世界上的一切關(guān)系，以及這些關(guān)系遵循的 2, 還有關(guān)于人性和這些關(guān)系的知識。A.人倫結(jié)構(gòu)；道理和規(guī)則B.物性；道理和規(guī)則C.人倫結(jié)構(gòu)；制度D.物性；制度A 3.倫理學(xué)，說得最直白一點，當(dāng)然是研究倫理的學(xué)問，它是討論人的存在、 生存、生活的合理性、合法性和現(xiàn)實性，以及人性的 1變成 2 的學(xué)問。倫理學(xué)的最大話題是人的

2、幸福。 倫理學(xué)具有濃烈的思辨意義，因為倫理 主要是針對心性結(jié)構(gòu)、人倫秩序進行邏輯上的融通與交合。A.有限性；現(xiàn)實性B.無限可能性；現(xiàn)實性C.有限性；合理性D.有限性；無限可能限性B 4.倫理學(xué)的最高追求是 1 oA.幸福 B.快樂 C.正義 D.良心A 5.近親不能結(jié)蠟，那么，同類能不能相食， 1;異類不能不能性 交，2 o個人沒有生命處置權(quán)利。A.能；不能B.不能；能C.能；能D.不能；不能B 6.佛家說，世界生滅變化，分為成、住、壞、1 四劫。A、滅；R空；C、劫；D生A7.道德指個人和人類在行道過程中，內(nèi)心對道的體認(rèn)，這個體認(rèn)就是人的內(nèi)在品質(zhì)，使人與道一體化，而這種 1，顯現(xiàn)在人與周圍的

3、一切 2之中。道既是本體論的，又是認(rèn)識論的，還是政治學(xué)的。A.關(guān)系；內(nèi)在的品質(zhì)B.體認(rèn)；事物C.內(nèi)在的品質(zhì)；關(guān)系D.事物；體認(rèn)A8.在中國人的概念中，道德是 1,也叫良知，是人性中先天的善。 道德在中國人看來，是一種很高的 2oA.修養(yǎng)；良心B.善良；責(zé)任C.責(zé)任；善良D.良心；修養(yǎng)A 9.西方的道德概念，集中在幾個話題上：理性，只有理性才能體認(rèn)道德； 最高道德即最高 1,那就是上帝或者神，上帝或者神才是 2;道彳惠在于人的自由、精神與意志。A.良心;真理B.真理；善C.道德本體；真理D.善；道彳惠本體A10.一般說來，當(dāng)代“倫理”概念蘊涵著西方文化的 1?科學(xué)、公 共意志等屬性，“道德”概念

4、蘊涵著更多的東方文化的 2?人文、個人 修養(yǎng)等色彩。A.理性；情性B.理性；德性C.理性；智慧D.理性；知識二、多選（共10題，每題2分，共20分）BD11.北宋思想家張載說：為天地立心，為生民 1。為往圣繼 1,為萬世開太平。A.立彳惠B.立命C.絕業(yè)D.絕學(xué)ABCDI2.孟子日：“人皆有。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者， 今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心一一非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無，非人也；無, 非人也；無,非人也；無,非人也。A皆一不忍人之心；B皆一惻

5、隱之心；C-一羞惡之心；D辭讓之心；是非 之心ABCDI3.孟子日：“惻隱之心，之端也；羞惡之心，之端也；辭讓之心，之端也；是非之心，之端也。人之有是四端也，猶具有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四 端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海； 茍不充之，不足以事父母。”A仁；B義；C禮；D智ABCD14.孟子日：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善， 非才之罪也。，人皆有之；，人皆有之；，人皆有之；, 人皆有之?！盇惻隱之心；B羞惡之心；C恭敬之心；D是非之心AC15.本課程認(rèn)為，生活與世界是人生命中本來就有的，是人

6、 1,不 是2A.帶著世界走B.跟著世界走C.世界帶著人走D.世界跟著人走BC16.幸福是生命中固有的 1,教育只是把幸福 2。A.愛欲B.物欲C.引導(dǎo)出來D.灌輸進去BC17.教育1 創(chuàng)造新生活，只是把人靈魂中固有的生活 A.能B.不能C.引導(dǎo)出來D.灌輸進去AC18.現(xiàn)行的小學(xué)德育課程，”由近及遠(yuǎn)地設(shè)計”的兒童的生活，不是立體,是一個1快至 2。A.平面B.線段C.圓形D.正方形ABC19.秦兵馬俑，享譽世界的珍貴歷史文物，舉世無雙，出土于我國西安 以東30多千米的臨潼。俑，是我國古代墓葬中摹仿人形制作的一種 ,是 代替活人殉葬的 ,兵馬俑即。秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的 地下人俑群。

7、A隨葬品；B陪葬品；C制成戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵形狀的殉葬品； D兵器。BC20.秦俑整體風(fēng)格渾厚、健美、洗練，帶有主觀性和寫意性的特征，這是。在藝術(shù)技巧方面，有概括、有夸張，塑完以后再通體彩繪，把原雕、浮 雕結(jié)合起來。武士的表情相當(dāng)個性化，不但表現(xiàn)出他們各自不同的性格， 甚至可 以體會到明顯的地域性一一很多秦俑的相貌特征與 :十分接近A寫實主義作風(fēng)；B浪漫主義作風(fēng)；C現(xiàn)代的陜西人；D現(xiàn)代的北京人。三、判斷（共10題，每題2分，共20分）對21.魯潔先生說：“德育所涉及的是人的靈魂、精神中最深沉的部分?！睂?2.班華先生說：“德育即育德”對23.這門道德教育，是基于“德性與文化”的學(xué)科。錯24.當(dāng)代

8、中國兒童處于雙重斷裂：倫理斷裂與生計斷裂。對25.五倫是指：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。對26.“政治正確”的支持者傾向采用“中立語言” （inclusive language） “文明語”（civiHty）來形容政治正確。反對者則認(rèn)為政治正確屬貶義詞， 與假道學(xué)、過度敏感、斤斤計較的意義近似。對27.我們衡量一個社會、一個時代的道德，主要就是看這個社會，這個時 代的各種各樣的關(guān)系，特別是衡量個人與自己、個人與自己周圍的關(guān)系，尤其是 個人與政府、個人與國家的關(guān)系。對28.個人不能自己處置自己的生命，因為個人的生命權(quán)不屬于自己，是屬 于人類的，所以，人是不能自殺的。宗教認(rèn)為，生命是神（上帝）的

9、選擇，是神 （上帝）的權(quán)利。對29.孟子日：“人包過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色， 發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂 患而死于安樂也?！睂?0.愛因斯坦的話已經(jīng)作為政治信條刻在了政府大樓上：“國家是為人而設(shè)立的，而人不是為國家而生存?！彼?、簡答題（共3題，每題10分，共30分）31 .美國最高法院的門楣上有三個人的巨大塑像，請說出這三大塑像的名字 與各自代表的意喻。答：在美國聯(lián)邦最高法院主樓后部，即法院東庭的門上 （并非法院正門），三角 門楣上 協(xié)調(diào)排列著的16個各有含義的人 物，以摩西、孔子、梭倫為中心，正中 的摩西代天意或 神意，左邊孔子

10、代表道德，右邊盧梭代表政治。不論在東西方，道德都是法律的基礎(chǔ)。32 .“三綱五常”指什么？答：五常：仁、義、禮、智、信。 五常又稱 五典”即五種行為規(guī)則。語出尚書 泰 誓下：狎辱五常唐孔穎達(dá)疏云：五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、 子孝?！保食＃簱?jù)說指 五倫”古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為 五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。33 .宗教上有許多倫理上的絕對禁忌，佛教的“五戒”指哪五戒？答：五戒是五條戒律或行為準(zhǔn)則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪 淫，四不妄語，五不飲酒。五戒，是佛門四眾弟子的基本戒 五、論述題（共1題，每題20分，共20分）34

11、 .請論述德性的一般意思與德性的分類答：就是認(rèn)為人們的正確的行為必須遵循適度和中道的理性原則，這是判斷某一行為道德 價值的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，人們的心靈中融滲著這種理性就是具備 了德性。在亞里士多德看來，德性是指靈魂方面的優(yōu)秀，而不是指肉體方面的 優(yōu)秀。他說：“我們的生活不是依靠任何其他東西，而是靠靈魂”，所以，“德性就在靈魂中”。亞里士多德的德性論是西方德性倫理的源頭，他堅 持了道德的理性本質(zhì)，反對道德學(xué)說中的反理性傾向，主張一種與情感感受、行 為相交融 的理性，表現(xiàn)為由風(fēng)俗熏陶而成的情感的中和和行為的合宜。對德性 的分類有許多種，在中國文化中，還把德性分為“吉德和惡德。德性與學(xué)術(shù)，是個老問題，也是個新話題；是一個普遍的問題，也是一個頗具中國特色的 話 題。立言先立德,德文并茂是我國傳統(tǒng)文化的重要思想和國學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。德性的內(nèi)涵是品德、人格的修養(yǎng)，其最高境界是“至善”；學(xué)術(shù)的內(nèi)涵是研究發(fā)現(xiàn) 事物的本質(zhì)與規(guī)律，其最高追求是至真。理論上二者有區(qū)別，現(xiàn)實中道德與學(xué) 問也常常是不平衡的。司馬光曾說 “：德才兼?zhèn)錇槭ト?，無才無德為愚人，德行勝過才能為君子，