電大地域文化形成性考核冊答案1

1、一、填空（每小題1分，共20分。）1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批準(zhǔn)了由吏部匯奏并經(jīng)御前會議討論通過的全國性地方行政區(qū)劃和官制政革意見，其中，江南省正式分為 江蘇 、 安徽 兩省，改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般認(rèn)為是安徽建省標(biāo)志。2、安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；順治十八年(1661年)左、右布政使劃片分治；康熙四年(1665年)調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準(zhǔn)建?。磺《迥臧嗽录汉?，正式將省會定于 安慶 。因此，一般把公元1667年8月30日作為安徽省誕生紀(jì)

2、念日。3、解放戰(zhàn)爭后期，安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū)3個行政公署，下設(shè)專區(qū)，再下為縣、市。1949年4月，撤銷上述3個行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。兩個行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū)，再下為縣及專轄市。1952年4月，撤銷皖南、皖北2個人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省會駐 合肥 。4、地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化具有 歷史性 、地域性和 獨特性

3、的特點。5、安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即 淮河文化 、 皖江文化 、 徽州文化 ，它們共同構(gòu)成了安徽文化。6、安徽文化具有 延續(xù)性 、兼容性、 多樣性 、不平衡性、 開拓創(chuàng)新性 的基本特點。7、道家是中國古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的 老子 初步創(chuàng)立了道家思想體系，戰(zhàn)國中期的 莊子 是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的 老子 一書中。老子共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。8、新文化運動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四個方面：提倡 民主

4、 ，反對專制、獨裁；提倡 科學(xué) ，反對愚昧、迷信；提倡 新道德 ，反對舊道德；提倡 新文學(xué) ，反對舊文學(xué)。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點。道德經(jīng)：道德經(jīng)亦稱老子。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的老子一書中。老子共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來，“道”最為基本。新安理學(xué)：朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體

5、系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨樹一幟，被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋，在元代得到進一步的發(fā)展，并于明初達(dá)到鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征，對12世紀(jì)以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。新文化運動：新文化運動是指20世紀(jì)初（1915-1923年），一批資產(chǎn)階級激進民主主義者針對內(nèi)憂外患的時局發(fā)起的以反對封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛,實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主共和國的思想解放運動。“德

6、先生和賽先生”是新文化運動的口號。新文化運動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點？安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶?；春游幕Φ男纬傻靡嬗诘锰飒毢竦牡乩砗腿宋沫h(huán)境條件，有其深厚的底蘊和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點

7、。皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點（1）古皖文化源遠(yuǎn)流長（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊深厚，異彩紛呈 （3）皖江文化具有水文化的特點 （4）開放創(chuàng)新意識濃?；罩菸幕侵冈罩莞畬傧蚂h、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒臁⒆罹哂写硇?、最典型的地域文化?；罩菸幕饕攸c是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒

8、學(xué)文化。2、老子哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵包括哪些方面？作為老子哲學(xué)體系核心的“道”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，道是真實存在的，道是物，卻是渾然一體之物?！捌渲杏形铩?、“其中有精”，盡管它的存在是恍惚的，但卻是真實可信的。第二，道是萬物的根本。在老子看來，整個世界萬事萬物都是從“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献铀浴暗郎弧保扔兄溉f物形成之前的狀態(tài)，也表示道成為萬物得以統(tǒng)一的原則，有了這樣的狀態(tài)和原則，分化為天、地，并通過陰陽變化產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。第三，道是萬物運動的規(guī)律。萬物的生長衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意識、有目的的主宰，

9、但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是“道恒無為而無不為”。3、如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？莊子的人生哲學(xué)是對人生的理想境界和實踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心部分。莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來說，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達(dá)到“無己”。莊子在對生命短暫的慨嘆中蘊涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來。莊子

10、的人生理想，是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實踐就是個人的修養(yǎng)。莊子認(rèn)為恬淡無欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、恬靜的精神境界的基礎(chǔ)，一個恬淡去欲的人，在社會生活中必能與世無爭，超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生理想相對應(yīng)，其人生實踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對于世俗生活的態(tài)度超世、遁世和順世。莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子深刻理解并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無為”，強調(diào)個體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的

11、心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。4、為什么朱熹被看作理學(xué)的集大成者？朱熹作為二程的嫡傳弟子，繼承程顥、程頤的天理論思想，同時吸收了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說和張載關(guān)于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說，建立起龐大的哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度，成為理學(xué)思想的集大成者。他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進說等各方面內(nèi)容。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、當(dāng)今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？一、進一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源 文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托

12、。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經(jīng)過了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的著名人物，以及許多在經(jīng)濟開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治經(jīng)濟領(lǐng)域進行改革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果，構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座豐饒的礦藏一樣，只有對之進行

13、深入的挖掘和篩選，才能繼承和發(fā)揚他。二、弘揚和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素 與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學(xué)的風(fēng)尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進安徽經(jīng)濟的發(fā)展都有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設(shè)中大力弘揚和光大的。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟、重經(jīng)驗輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經(jīng)濟社會的發(fā)展，是我們要努力克服和消除的。三、借鑒吸收外來文化發(fā)展新文化

14、 學(xué)習(xí)借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的重要條件。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當(dāng)今世界，更需要不斷學(xué)習(xí)、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進步。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學(xué)都是在借鑒吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是難以達(dá)到目標(biāo)的，必須借助于對外開放與交流，吸收外來文化的精華，并結(jié)合自己的實際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設(shè)新的安徽文化。四、努力構(gòu)建安徽文化的時代精神 安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO(shè)提供了極為充裕的

15、條件和基礎(chǔ)。但由于三個區(qū)域文化各具特色和不同內(nèi)涵，因而使得安徽文化內(nèi)在的凝聚力和合力顯得不足，難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實質(zhì)性的內(nèi)涵。對于地處內(nèi)陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說，構(gòu)建統(tǒng)一的當(dāng)代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。正是意識到這一點，安徽的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者曾提出了以拼搏精神、進取精神、自強精神、團結(jié)精神、開放精神和奉獻(xiàn)精神為內(nèi)涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形象標(biāo)志，可以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對于樹立安徽的整體文化形象，增

16、強安徽經(jīng)濟建設(shè)與社會進步的動力，都有一定的積極作用。五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟 政治經(jīng)濟的文化性與文化的經(jīng)濟性，已成為當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展的顯著特征。一種文化可以在多種層面上為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供動力和活力，文化激活經(jīng)濟的功能日益為人們所重視。一個區(qū)域的競爭力如何，也在很大程度上取決于這個區(qū)域的文化資源，文化氛圍，文化發(fā)展水平。現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經(jīng)濟、文化一體化趨勢。近年來，我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的口號。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經(jīng)濟發(fā)展，如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資

17、、吸引人才，如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的作用。另外，各地企業(yè)應(yīng)有意識地將本地特色文化融入產(chǎn)品設(shè)計和企業(yè)文化建設(shè)中。如此則文化服務(wù)了經(jīng)濟，且在服務(wù)經(jīng)濟的同時提升了文化的知名度，發(fā)展了特色文化。六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)由文化大省向文化強省轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要產(chǎn)業(yè)。隨著社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，文明程度的提高，文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用也日益重要。黨的十六大報告強調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。安徽是文化資源大省，較大的文化影響力、深厚的文化底蘊、豐富的各具特色和魅力的文化資源，是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)

18、文化強省的優(yōu)勢。但由于歷史、經(jīng)濟等各方面的原因，安徽在文化資源的保護和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護不力，或因宣傳不夠，或因開發(fā)利用不到位，遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效應(yīng)，在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心競爭力的文化產(chǎn)品和知名品牌。安徽文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還比較落后，離文化強省目標(biāo)還有較大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源，挖掘、弘揚我省文化資源的精華，加快安徽地域特色文化資源的開發(fā)與利用，打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌，把我省的文化資源優(yōu)

19、勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使我省文化產(chǎn)品走向全國、走向世界，讓安徽文化為安徽經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務(wù)經(jīng)濟的同時取得新的成就。2、實地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀(jì)念館、博物館，并結(jié)合實際談?wù)劙不瘴幕幕咎攸c。一、安徽文化具有延續(xù)性 所謂延續(xù)性，是指安徽文化歷史悠久，自進入文明社會以后就處于不斷發(fā)展、不斷完善過程中，其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。魏晉南北朝時期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰

20、撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大貢獻(xiàn)。隋唐五代時期，由于安徽遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化中心，因此這一時期的安徽文化雖沒有什么杰出成就，但也沒有中斷。宋元時期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學(xué)是這一階段的標(biāo)志。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標(biāo)志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。清末民初時期，中國社會和文化都處于新舊交替時期，安徽文化也具

21、有著鮮明的新舊交替的時代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨秀、陶行知等。縱觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣，階段相接，從而形成了一條從未中斷的文化鏈。二、安徽文化具有兼容性 安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學(xué)人注意吸收其他學(xué)派學(xué)者的成果，如作為道家學(xué)派集大成的著作淮南子，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱熹是新安理學(xué)的祖師

22、，作為理學(xué)的集大成者，其嚴(yán)密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。安徽文化的兼容性還表現(xiàn)在安徽歷史上的很多學(xué)者，在學(xué)術(shù)上的成就，既是專精，同時又精通諸多方面學(xué)問。如方以智既是哲學(xué)家，而其對天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著物理小識是一部百科全書式的著作。再如皖派經(jīng)學(xué)的代表人物戴震也精通多種學(xué)問，既是哲學(xué)家又是考據(jù)學(xué)家，他對訓(xùn)詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學(xué)問之廣博。三、安徽文化發(fā)展具有多樣性 淮河、長江從安徽北部和東南部流過，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作

23、農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和水田農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的主要地帶，因此文化風(fēng)貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。四、安徽

24、文化發(fā)展具有不平衡性 安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成，但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近400年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元軍之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個黃金時期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進入鼎盛時期。 安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭的破壞，