高中歷史專題五歐洲宗教改革單元測試人民版選修1

1、專題五歐洲宗教改革單元檢測（時(shí)間：60分鐘，滿分：100分）一、選擇題（本大題共 20小題，每小題3分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中， 只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1 下圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀。代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的原因是（）A. 基督教神學(xué)世界觀的影響B(tài). 交通通訊技術(shù)的落后C. 人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)能力有限D(zhuǎn). 天文地理知識(shí)匱乏2關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，宗教改革前有這樣比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教 改革后，人們換了說法：上帝的歸上帝，愷撒（指皇帝）的歸愷撒。產(chǎn)生此變化主要是因?yàn)?宗教改革（ ）A. 剝奪了教皇

2、的世俗權(quán)力B. 國王自上而下推行C. 拆散了教皇與國王的聯(lián)盟D. 捍衛(wèi)了教皇的尊嚴(yán)3. 中世紀(jì)的歐洲，一國之君在冰天雪地里站在教皇的門前乞求寬恕，這反映了當(dāng)時(shí)歐 洲（ ）卡諾莎之辱A. 國王需要到教皇門前祈禱B. 國王權(quán)力受教皇制約C. 教皇是最高的世俗統(tǒng)治者D. 王權(quán)與皇權(quán)是統(tǒng)一的4. 馬丁路德曾說：“除非用圣經(jīng)里的箴言或明白的理性證明我錯(cuò)了，否則我不會(huì)放棄我的主張；我不相信教皇的也不相信宗教會(huì)議的決定，因?yàn)樗鼈儾粌H明顯有誤， 而且相互矛盾?！瘪R丁 路德不相信的教皇屬于（）A. 東正教B .天主教C.路德教D .卡爾文教5. 伽利略是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的物理學(xué)家、天文學(xué)家，是近代實(shí)驗(yàn)

3、科學(xué)的奠基人之一。他熱情地宣傳和捍衛(wèi)日心說，觸犯了圣經(jīng)和教皇，被判處終身監(jiān)禁。1983年，羅馬教廷正式承認(rèn)，350年前宗教裁判所對(duì)伽利略的審判是錯(cuò)誤的。對(duì)文中“宗教裁判 所”的認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是（）A. 宗教裁判所主要是反對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)機(jī)構(gòu)B. 宗教裁判所用野蠻的方式維護(hù)天主教會(huì)至高無上的地位C. 宗教裁判所能夠及時(shí)地順應(yīng)歷史潮流，做出正確決策D. 宗教裁判所反對(duì)日心說，因?yàn)樘栆膊皇怯钪娴闹行?. 2012年是馬丁 路德宗教改革 495周年。當(dāng)年馬丁 路德在九十五條論綱中闡 述了每個(gè)基督教徒都有權(quán)直接閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng) ，人人都可以直接與上帝溝通的 思想。這種思想的社會(huì)意義是（）A. 將人們從

4、宗教迷信中解放出來B. 從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C. 動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D. 使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等7馬克思指出：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。”這里的“他”是 指（ ）A. 達(dá)爾文B .牛頓C.伽利略D .馬丁 路德81600年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會(huì)、神學(xué)作斗爭，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教 會(huì)稱作“異端”處以火刑。但在此之前，馬丁 路德同樣反對(duì)羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ）A. 因反對(duì)贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護(hù)B. 因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C. 因主張國家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力而得到德意志諸侯的保護(hù)D. 因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮9.德

5、國電視臺(tái)曾經(jīng)舉辦“最杰出的德國人”的評(píng)選活動(dòng)，結(jié)果宗教改革先驅(qū)馬丁路 德名列第二，下列給出的理由不正確的是（）A. 他于1517年貼出九十五條論綱，拉開了宗教改革的序幕B. 他主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)C. 他主張靈魂得救在于心中的信仰D. 主張神職人員要潔身自好，不能結(jié)婚10 卡爾文說：“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！辈牧现饕w現(xiàn)了（ ）A 卡爾文的“先定論”思想B 卡爾文宗教對(duì)許多國家產(chǎn)生了重大影響C 符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益D 徹底否定了天主教會(huì)的作用11 卡爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他

6、的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。 同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)： 國家與教會(huì)。 二者不應(yīng)混同因?yàn)槭巧系圩约喊讯?者分開的?！睘榇?，卡爾文主張（）A 建立政教合一的政權(quán)B 沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)C 反對(duì)基督教的權(quán)威D 確定公民的等級(jí)12 有人提出這樣的質(zhì)問： “羅馬教皇有什么權(quán)利強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國語言祈禱， 必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨， 必須為自己的放縱付出多少的代 價(jià)”這里的“人”最可能是（）A 古希臘的智者B 14世紀(jì)的人文主義者C 16世紀(jì)的宗教改革家D 理性主義的啟蒙思想家13 英國宗教改革后不久又出現(xiàn)了要求清除國教中天主教殘余的清教徒運(yùn)動(dòng)，其主要原因是（ ）A 教皇

7、的腐敗引起教徒的不滿B 封建主積極爭奪教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C. 新興資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大D. 國王要求進(jìn)一步加強(qiáng)專制王權(quán)14. 人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫（下圖），它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是（）4A. 教皇擁有至高無上的權(quán)威B. 教皇成了君主的人質(zhì)C. 教皇和君主各執(zhí)權(quán)柄、互不干涉D. 教皇和君主相互依存、相互利用15. 馬丁 路德和卡爾文都主張“因信稱義”。對(duì)“因信稱義”的解釋，不正確的是（ ）A. 靈魂得救取決于表面禮儀B. 靈魂得救取決于心中的信仰C. 否定了教皇和僧侶的特權(quán)D. 以自律代替了他律16. 由于各國的國情不同， 西歐各地的宗教改革各具特色，其中具有資產(chǎn)

8、階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的是（）A.德國宗教改革B .瑞士宗教改革C.英國宗教改革D .尼德蘭宗教改革17. 下圖是歐洲宗教改革時(shí)期的一幅圖片，圖右邊是新教，左邊是天主教，一本圣經(jīng)就比教皇或教士都重。這反映的最主要信息是（）#A. 教會(huì)內(nèi)部分裂，出現(xiàn)附屬于王權(quán)的新教會(huì)B. 新教否定上帝的存在C. 蔑視教皇和天主教會(huì)，圣經(jīng)權(quán)威至高無上D. 新教主張簡化宗教儀式18. 卡爾文認(rèn)為，上帝自創(chuàng)世以來，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救,后者注定沉淪。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)（）A. 封建貴族世襲思想B. 封建社會(huì)等級(jí)思想C. 封建制度解體而是因?yàn)镈. 資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想19. 赫喬韋

9、爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇并不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,他不是這樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是A.反教皇的宗教斗爭C.反君主的民主革命）B.反封建的政治斗爭D.反宗教的民族革命20宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。在宗教改革的過程中形成許多新教教派，它們的共同之處包括（ ）拒絕了羅馬教廷為基督教會(huì)當(dāng)然領(lǐng)袖的傳統(tǒng)否定了羅馬教會(huì)獨(dú)有的解釋 圣經(jīng) 的權(quán)力 否定了教會(huì)高于國家的思想 使國 家的主權(quán)得到了加強(qiáng)A. B .C. D .二、非選擇題（本大題共 2 小題，每小題 20分，共 40分

10、）21. 閱讀下列材料：材料一 羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。 所謂因行稱義， 是指一個(gè)基督徒 靠其行事修為而成為符合上帝意愿的人， 靈魂得以升入天堂。 因此，必須絕色棄欲、積功行 善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而 入修道院修道是最佳途徑。材料二 馬丁 路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰， 根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。 上帝的恩典是上帝給人的禮物， 只有上帝才能赦免罪人。 信徒 得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。材料三 卡爾文主張“信仰得救”。 他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；

11、而且得救與否 取決于上帝預(yù)先的安排， 上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”； 選民發(fā)財(cái)致富， 萬事 順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。請(qǐng)回答：（1）據(jù)上述材料，馬丁路德和卡爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？（ 8 分）（2） 概括宗教改革與社會(huì)變革的關(guān)系。（12 分）22. 閱讀下列材料：材料一 天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為， 這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品 貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。材料二 許多修道院與公共妓院無甚差別。伊拉斯謨材料三 1 6世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá) 30萬古爾登，這個(gè)數(shù)目等于 1

12、497 年德皇所征稅額的 21 倍。材料四 天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介。（教會(huì)）聲稱只要購買 贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。材料五 英王為英國教會(huì)唯一的、 至高無上的首腦， 保留天主教會(huì)的基本教義和儀 式。解散修道院請(qǐng)回答：（1） 根據(jù)材料一、二、三，概括宗教改革運(yùn)動(dòng)的起因。（6 分）（2）針對(duì)材料四，馬丁 路德做了什么事？提出了怎樣的主張？ （8分）（3） 材料五出自什么文件？該文件的頒布有何意義？（6 分）6參考答案1. 答案： A 解析： 材料說明基督教神學(xué)世界觀對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響深遠(yuǎn)。2. 答案： A 解析：材料體現(xiàn)了改革前后教皇和世俗君主權(quán)力的變化。 根據(jù)

13、所學(xué)可知教 皇權(quán)力的衰落主要是由于宗教改革剝奪了教皇的世俗權(quán)力。3. 答案： B 解析： 國君向教皇乞求寬恕，說明教權(quán)大于王權(quán)，故 B 項(xiàng)符合題意。4. 答案：B解析：以馬丁 路德為代表的德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)，是西歐歷史上一次大規(guī)模的反對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的政治斗爭。5. 答案：B解析：C項(xiàng)錯(cuò)在“及時(shí)”；D項(xiàng)中宗教裁判所反對(duì)日心說的主要原因是堅(jiān) 持地心說； A、B 兩項(xiàng)成立，但 B 項(xiàng)更準(zhǔn)確，因?yàn)榉磳?duì)科學(xué)創(chuàng)新不是主要目的，真正目的是 維護(hù)天主教會(huì)特殊的、至高無上的地位。6. 答案：B解析：馬丁 路德認(rèn)為“人人都可以直接與上帝溝通”，即人們可以不通過教皇，自己就能和上帝溝通，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性。

14、7. 答案：D解析：馬丁 路德宗教改革，打破了教會(huì)、教皇的“權(quán)威”，提倡“因信 稱義”，確立了“信仰得救”的個(gè)人信仰權(quán)威。8. 答案：C解析：識(shí)記馬丁 路德的思想主張及其作用。9. 答案：D解析：馬丁 路德允許神職人員結(jié)婚，D項(xiàng)不符合其主張。A、B、C三項(xiàng)是馬丁路德宗教改革的活動(dòng)與思想。10. 答案： A 解析： 材料的主張是在人出生前，上帝就先定了選民或棄民，選民獲得 的財(cái)富是上帝的恩賜，這體現(xiàn)的是“先定論”思想。11. 答案： A 解析： 本題主要考查卡爾文宗教改革。題干中的兩種管理人的力量應(yīng)是教會(huì)和國家。由此可推理：要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的有效管理，必須將二者有機(jī)結(jié)合，建立一個(gè)政教合一的政權(quán)，故

15、正確答案為A項(xiàng)。B D兩項(xiàng)與題干無關(guān)；無論是天主教，還是新教，都屬于基督教的范疇，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤。12. 答案： C 解析： 解題的關(guān)鍵是理解材料，材料主要對(duì)教皇的權(quán)威提出質(zhì)疑，即要 求擺脫天主教會(huì)的統(tǒng)治，以建立新興資產(chǎn)階級(jí)的民族教會(huì)，這顯然是宗教改革的主要內(nèi)容。13. 答案： C 解析： 清教徒代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，清教徒運(yùn)動(dòng)的興起反映了資產(chǎn) 階級(jí)力量的發(fā)展壯大。 清教徒運(yùn)動(dòng)發(fā)生在英國宗教改革后， 當(dāng)時(shí)英國已擺脫教皇的控制， 故 A項(xiàng)錯(cuò)誤，B、D兩項(xiàng)與清教徒運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)不符合。14. 答案： D 解析： 圖中君主手執(zhí)寶劍，教皇手握權(quán)杖，一前一后，坐在同一權(quán)力寶 座之上。這體現(xiàn)了教皇和君主相互依

16、存、相互利用。15. 答案： A 解析： “因信稱義”強(qiáng)調(diào)靈魂得救關(guān)鍵在于自己內(nèi)心的虔誠信仰，而不 是靠表面禮儀，A項(xiàng)錯(cuò)誤。16. 答案： D 解析： 尼德蘭在宗教改革前處于西班牙王國的統(tǒng)治之下，它的宗教改革 具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立的雙重性質(zhì)。17. 答案： C 解析： 從圖片信息看， 圣經(jīng)比教皇的地位重要，正反映了宗教改革反 對(duì)教會(huì)權(quán)威，主張“因信稱義”。18. 答案： D 解析： 卡爾文認(rèn)為財(cái)富是“選民”成功的標(biāo)志，主張“選民”資格要靠 人們以奮斗精神獲取，這為新興資產(chǎn)階級(jí)的崛起提供了思想基礎(chǔ)。19. 答案：B解析：“教皇富有的世俗君主”說明宗教改革并不反對(duì)教皇做世界 的宗教領(lǐng)袖， 而

17、是反對(duì)作為世俗君主的身份， 這反映出宗教改革本質(zhì)上是一場反封建的政治 斗爭。20. 答案： D 解析： 新教即新在否定了羅馬教會(huì)的權(quán)威及其對(duì)宗教神學(xué)的壟斷獨(dú)裁， 建立了適應(yīng)民族國家發(fā)展的新宗教教派。均符合宗教改革的內(nèi)容和意義的闡釋。21. 參考答案：(1)共同點(diǎn)：馬丁路德和卡爾文都主張信仰得救。不同：羅馬天主教 會(huì)主張因行得救。 原因： 動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威， 建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教 會(huì)。(2)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中， 天主教會(huì)被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里， 促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 否定了羅馬天主教會(huì)權(quán)威， 解放了人們的思想。 為資本主義的 興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。解析：第(1 )問從馬丁 路德和卡爾文的主張比較即可得出答案。原因可從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì) 及階級(jí)狀況分析。第( 2)問從宗教改革對(duì)社會(huì)制度影響變化即