初中一年級(jí)歷史上冊(cè)第二單元戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴訓(xùn)練題川教版

1、1 / 61第10課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、選擇題1“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端， 崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是（）A.禮崩樂壞，思想觀念多元B.尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C.儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn)D.拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊2.胡適說：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等的?！币韵轮鲝埬芡怀鲶w現(xiàn)孔子“將人看作是平等的”的是（）A.有教無類B.誨人不倦C.仁者愛人D.述而不作，信而好古3.“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”

2、“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！”以上言論體現(xiàn)的政治思想是（）A.消極無為B.仁政治國(guó)C.嚴(yán)刑酷法D.經(jīng)世致用4.荀子說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”“非禮，是無法也”。這一論述表明（）A.荀子是法家思想的集大成者B.“援法入禮”的思想主張C.儒家和法家思想趨于合流D.法是禮的前提和基礎(chǔ)5.某學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人文精神的基本旨趣是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格。那么如果要“實(shí) 現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，下列主張與之相符合的是（）A.老莊道家的“乘物游心，親近自然”B.孔孟儒家的“修齊治平，內(nèi)圣外王”C.韓非法家的“抱法處勢(shì)，道法者治”D.墨家的“兼愛非攻，上

3、同不下比”6.我國(guó)古代有一位學(xué)者，主張統(tǒng)治者結(jié)合法和術(shù)治理天下, 而術(shù)（權(quán)術(shù)）一定不能被人覺察。該學(xué)者應(yīng)該是（）A.韓非子B.孟子C.董仲舒D .朱熹7.從秦朝“焚書坑儒”到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”地位發(fā)生了重大變化。下列關(guān)于這兩種文化政策說法不正確的是（）A.二者確立的統(tǒng)治思想不同法（法制）一定要讓人明了,，儒家思想在社會(huì)中的2 / 61B.二者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C.二者都屬于思想文化專制統(tǒng)治D.政治制度決定思想文化的不同命運(yùn)&最早“使儒家的倫常政治綱領(lǐng)有了一個(gè)系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，使易傳庸以來儒家所向往的人與天地參的世界觀得到了具體的落實(shí)，完成了以儒為主、融合

4、各家的體系建構(gòu)”的思想家是（）A.荀子B.董仲舒C.朱熹D.王夫之9.在古代中國(guó)這樣一個(gè) 地域遼闊的多民族國(guó)家，要維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，必須要有 一套為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的基本價(jià)值體系。為形成這套價(jià)值體系，漢武帝（）A.燔詩書，明法令B.罷百家，尊儒術(shù)C.立中正，定九品D.正君心，致良知10史記高祖本紀(jì)載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰 劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已 而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从匙髡叩乃枷雰A向是（）A.天人合一B.敬天法祖C.君權(quán)神授D.天人感應(yīng)11.文物是歷史研究的重要對(duì)象。結(jié)合下圖分析，對(duì)該文物

5、理解正確的是（）成都西漢文翁石室講授五經(jīng)圖A.有助于了解漢代的教育狀況B.說明開始打破學(xué)在官府的教育格局C.理學(xué)出現(xiàn)并走向成熟D.五經(jīng)成為當(dāng)時(shí)考試選拔官員的重要內(nèi)容12.錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄?新局面，公卿朝士，名儒輩出。”材料所述的“轉(zhuǎn)變”（）A.源于漢初“無為而治”的治國(guó)理念B.開啟建立官僚政治體制之先河C.促使察舉征召等選官制度的產(chǎn)生D.奠定儒學(xué)“獨(dú)尊”的政治基礎(chǔ)二、非選擇題13.閱讀下列材料，回答問題。材料一人性之惡，其善偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲， 欲而不得，則不能 無求，中3 / 61求而無度量分界，則不能

6、無爭(zhēng)。（人群）爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起 也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法 則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存， 不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能 參。扌摘編自荀子材料二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng) 鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、釋道的帝國(guó)文化”而在 商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社

7、會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。馮天瑜等著中華文化史材料三 國(guó)家有兩種實(shí)力，一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實(shí)力”，另一種是通過其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力”。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自豪感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實(shí)力更優(yōu)越， 并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力20世紀(jì)80年代，中國(guó)政府開始提倡對(duì)儒家思想的宣傳，黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國(guó)文化的“主流”。李光耀把儒家思想看作是新加坡成功的原因，并積極地向 世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀。整理自塞繆爾亨廷頓文明的沖突與世界秩序的重建(1)概括材料一中荀子的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(2)根據(jù)材料二并

8、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國(guó)文化”的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)。14.閱讀下列材料：材料一 凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此， 是故南面而治天下， 莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?五年春，置五經(jīng)博士。 八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天 下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博 士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書武帝紀(jì)材料三董仲舒的教化思

9、想適應(yīng) 了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。 雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看， 它不4 / 61僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展都起了積極的作用。咼春菊 董仲舒教化思想研究請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo) 教化的主要原因。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，并分析其作用。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響。參考答案1. A解析材料“王道既微，諸侯力政”說明當(dāng)時(shí)分封制遭破壞，諸侯爭(zhēng)雄，結(jié)合所學(xué)可知為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，材料“九家之

10、說蜂出并作”表明為“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)文化背景正是禮崩樂壞，思想觀念多元，故選A。黃老學(xué)說被尊崇一般是在朝代建立之初，排除B項(xiàng)；儒、釋、道并存在出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期到隋唐之間，排除C項(xiàng)；拜金逐利盛行和傳統(tǒng)道德觀念被沖擊應(yīng)該是鴉片戰(zhàn)后，排除D項(xiàng)。2. A解析“有教無類”是指不管什么人都可以受到教育，體現(xiàn)了教育公平、平等的原則，故選A。“誨人不倦”用來形容教導(dǎo)別人特別耐心，與題意不符，排除B項(xiàng)；“將人看作是平等的”體現(xiàn)的是孔子的教育主張，“仁者愛人”是指以仁愛之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“述而不作，信而好古”是指只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不隨意創(chuàng)作，都與教育主張無關(guān)，排除C D兩項(xiàng)。3

11、. B解析由材料“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”及“有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”可知，材料體現(xiàn)的是“仁政”思想，故選B。A、C兩項(xiàng)分別為道家、法家思想，均同題意不符，排除；D項(xiàng)主要興起于明清之際，同題干內(nèi)容亦不相符，排除。4.B解析材料闡明了禮和法的關(guān)系，荀子認(rèn)為禮是法的前提，是各種條例的總綱，沒有禮就沒有法?！霸ㄈ攵Y”很好地闡釋了荀子禮法并舉的思想，故選B。A項(xiàng)韓非子是法家思想的集大成者，排除；C項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。5. A解析“實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格”和“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”說明 是道家思想，故選A。

12、“修齊治平，內(nèi)圣外王”屬于儒家思想為人處世治國(guó)的信條，不符合材料意思，排除B項(xiàng)；“抱法處勢(shì)，道法者治”屬于依法治國(guó)理念，排除C項(xiàng)；“兼愛非攻，上同不下比”體現(xiàn)墨家人和人相處的思想，排除D項(xiàng)。6.A解析韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)，為法家思想之集大成者，故選A。B、C D三項(xiàng)均 為儒家代表人物，無此思想主張，排除。7. D解析由“坑儒”到“尊儒”，反映統(tǒng)治者加強(qiáng)思想專制的手段發(fā)生了改變，與政治制度無關(guān)，故選D。秦朝以法家思 想治國(guó)，“焚書坑儒”體現(xiàn)了文化專制，漢武帝以儒家 思想作為正統(tǒng)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了思想文化專制，二者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，排除AB、C三項(xiàng)。5 / 61&

13、; B解析從材料“人與天地參的世界觀得到了具體的落實(shí)以儒為主、融合各家的體系建構(gòu)”來分析，董仲舒的思想體現(xiàn)了天人合一，融合各家學(xué)說形成體系，故選B項(xiàng)。C D兩項(xiàng)不能體現(xiàn)最早，排除；荀子的思想沒有融合各家，排除A項(xiàng)。9.B解析漢武帝為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采納了董仲舒的觀點(diǎn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故選B?！办茉姇鞣睢睂儆趹?zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；“立中正，定九品”是魏晉南北朝時(shí)期的選官制度即九品中正制，排除C項(xiàng)；“正君心，致良知”屬于宋明理學(xué)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。10. C解析材料說明作者為漢高祖劉邦的皇權(quán)尋求理論支持，符合董仲舒君權(quán)神授的 觀點(diǎn)，故選Co“天人合一”是指天可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)

14、系，材料中沒有體現(xiàn)這種思想，排除A項(xiàng)；“敬天法祖”屬于宗法制的范疇，不符合題干材料內(nèi)容，排.除B項(xiàng)；天人感應(yīng)是指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，材料沒有反映該觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。11.A解析文物標(biāo)題中的關(guān)鍵信息是“西漢” “五經(jīng)”，公元前136年，漢武帝正式規(guī) 定“五經(jīng)”為教科書，故選A。打破學(xué)在官府的教育格局是從春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)辦私學(xué)開始的，排除B項(xiàng)；理學(xué)的出現(xiàn)是在宋代，排除C項(xiàng)；“考試選拔官員”指的是科舉制，科舉制創(chuàng)立于隋朝，且四書五經(jīng)成為科舉考試的內(nèi)容是在明代，排除D項(xiàng)。12. D解析由“士人參政之新局面，公卿朝士，名儒輩出”可知是指漢武帝時(shí)期采納 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議

15、，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨(dú)尊”的地位，故選 0 漢初“無為而治”的道家治國(guó)理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”的需要，排除A項(xiàng)；秦始皇時(shí)期實(shí)行三公九卿制和郡縣制，中央與地方長(zhǎng)官由皇帝直接任免，已經(jīng)開啟建立官僚政治體制之先河， 排除B項(xiàng)；察舉征召等選官制度與漢武帝重用儒生無直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。13. （1）觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人生存的制度； 隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，人們可以認(rèn)識(shí)它，并用它造福社會(huì)。背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。（2）原因：適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要（哲學(xué)上的天人觀念、倫理上的“三綱五常”、政治上

16、的“大一統(tǒng)”主張）；其內(nèi)容本身隨時(shí)代需要的變化而不斷發(fā)展；中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的特殊性（即自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，商品經(jīng)濟(jì)薄弱）；其內(nèi)涵中具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，容易被認(rèn)同。（3）觀點(diǎn)：“軟實(shí)力”是指除經(jīng)濟(jì)、軍事之夕卜， 以傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的一種文化力量，這一力量在當(dāng)今世界更具有優(yōu)越性。原因：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是能提升民族自信心，有利于國(guó)家軟實(shí)力的提升；在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中需要用軟實(shí)力提升國(guó)家的影響力。認(rèn)識(shí)：把儒家思想作為提升文化軟實(shí)力的內(nèi)在動(dòng)力，吸取傳統(tǒng)文化中的精華將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。解析第問，第一小問從人性、思想融合、社會(huì)秩序等方面綜合分析；第二小問結(jié) 合荀子生活的時(shí)代（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）及其在儒家思想發(fā)展中的地位回答。第（2）問，從時(shí)代需要、統(tǒng)治者的重視、儒家思想自身的因素分析即可。第（3）問，先從材料三 中概括觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)論證觀點(diǎn)，最后深化主題、談看法。14. （1）主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。（2）措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。6 / 61作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想。（3）一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治（或有利于民族