2013屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練 論述類文本閱讀23

1、2013屆語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練：論述類文本閱讀23閱讀下面的文字，完成小題。中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明多少年來(lái)，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)；甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度；戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國(guó)，但中國(guó)仍然沒有擺脫困境，這便使國(guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問題，于是徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路。中國(guó)改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國(guó)30年間集中體現(xiàn)。這次全球金融危機(jī)說明，中國(guó)如果繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路，那只能是死路一條，因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。所以，這次危

2、機(jī)給了我們一次重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)。五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸、和諧、包容。儒家講求“仁民愛物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬(wàn)物一體而相互仁愛。主張?zhí)斓兰慈说溃斓厣碌牡赖乱饬x和倫理價(jià)值，需要人來(lái)實(shí)現(xiàn)，人恰恰可以由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)“天命”，會(huì)忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的一面。需要特別指出，儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交

3、勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，他們認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律；另一方面又要看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。認(rèn)為萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對(duì)人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸，提倡一種“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的生命境界。佛教雖為外來(lái)文化，但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合，最有中國(guó)特色的莫過于禪宗。禪宗集中體現(xiàn)了對(duì)天人合一觀念的理解，對(duì)中華道德禮義的吸收和對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同。佛教提出“佛性”為萬(wàn)物本原，萬(wàn)物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性

4、的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字?！岸取本褪欠执纾褪枪?jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。它不僅是中國(guó)政治智慧，也是中國(guó)人的生活智慧，更是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。這種智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根，這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國(guó)家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，古代圣賢典籍中四書五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通，相輔相成，共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐

5、看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無(wú)限欲望，追求充實(shí)飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來(lái)的消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的種種錯(cuò)誤。 （摘自新華文摘2009年第5期，有刪改）1根據(jù)原文的內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（ ）A道家崇尚“自然”，“道法自然”是他們實(shí)現(xiàn)理想生命境界的途徑，他們追求的“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”也就是人道契合、人道為一。B強(qiáng)調(diào)“天命”，就會(huì)忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的主觀能動(dòng)性，荀子、王夫之等儒家思想的傳承者就注意到了這一點(diǎn)，主張“天人交勝”。C所謂“眾生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”為

6、萬(wàn)物本原，萬(wàn)物的差別僅僅是佛性的不同表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。D否定物質(zhì)享受的最大化，提倡追求生命之美和人生意境，可以使生態(tài)文明中的日常生活極大地超越現(xiàn)實(shí)的功利追求。2下列各項(xiàng)的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)，到徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路，都是因?yàn)閲?guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問題。B作為外來(lái)文化的佛教，經(jīng)過長(zhǎng)期的磨合，終于實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合，成為了最具中國(guó)特色的禪宗。C儒家講求“仁民愛物”，認(rèn)為人與人、人與物皆為一體并應(yīng)該相互仁愛，主張?zhí)斓兰慈说?，?qiáng)調(diào)人的重要作用，所謂“盡人事而知天命”，正是根源于此。D具體落實(shí)為一個(gè)

7、“度”字的中國(guó)生態(tài)智慧不光存在于圣賢典籍中，還牢牢地扎根于基層社會(huì)的家族和禮儀中。3根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中國(guó)改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，也集中體現(xiàn)了西方100多年的環(huán)境污染的事實(shí)告訴我們：中國(guó)不能不顧現(xiàn)有國(guó)情繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路。B以儒、釋、道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求人與自然和諧統(tǒng)一的過程中形成了以中庸、和諧、包容為主要內(nèi)容的獨(dú)特的文化體系。C. 生態(tài)文明需要一種從容有度的健康文明的生活方式。它可以節(jié)制人的無(wú)限欲望，使人追求充實(shí)飽滿的精神追求，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展具有極其重要的意義。D傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國(guó)家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴

8、棋書畫，無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，因此，中華民族的文化理念是相當(dāng)先進(jìn)與具體的。閱讀下面的文字，完成小題從“格致”到“科學(xué)”西學(xué)中源，這個(gè)詞的意思是，西方學(xué)問源自中國(guó)。Science（科學(xué)）初到中國(guó)的時(shí)候，就遇到這種情況。中國(guó)士大夫問，Science是什么？洋人說，通過實(shí)驗(yàn)方法，研究自然，獲得知識(shí)。中國(guó)士大夫說，這種學(xué)問，中國(guó)自古有之，叫做“格致”，是“格物致知”的縮寫，四書集注的作者朱熹先生解釋說，“格”就是“到”，“格物致知”就是“到物質(zhì)上面去研究物質(zhì)，獲得知識(shí)”，這不是你們的Science嗎？洋人一聽，大為嘆服，從此Science便譯為“格致”，在中國(guó)近代科技史上，使用了半個(gè)世紀(jì)

9、。朱熹先生教誨我們，從自身到萬(wàn)物，一草一木都要“格”（研究），今日格一物，得到一點(diǎn)知識(shí)，明日再格一物，又得到一點(diǎn)知識(shí)，積累多了，萬(wàn)物之理，豁然貫通。這套“格致”學(xué)問，表面上看，很像搞科研，卻只是假象。原來(lái)朱熹先生所謂“格物”，不是動(dòng)手動(dòng)腳做實(shí)驗(yàn)，而是瞅著那物想問題；“格物”不是研究那物，而是通過那物反思自己的道德觀，去惡從善，達(dá)到圣賢境界。在朱熹先生看來(lái)，真要用全副精力去研究實(shí)物，那叫“玩物喪志”；讓你觀察外物，為的是內(nèi)省，好像參禪，與科研風(fēng)馬牛不相及。明朝的另一個(gè)理學(xué)家王陽(yáng)明曾譏笑朱熹的“格致”說：“有一位朋友姓錢，想成為圣賢，我就讓他去格庭前竹子。錢先生面對(duì)竹子，格了三天三夜，格不出個(gè)道理

10、。我就自己去試，格了七天，也格不出道理來(lái)。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成了！”對(duì)此，胡適先生說，“王陽(yáng)明這段話最可以表示中國(guó)的士大夫從來(lái)沒有研究自然的風(fēng)氣，從來(lái)沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，所以雖然有格物致知的理想，終不能建立科學(xué)?！彼臅⒗锏摹案裰隆迸c“科學(xué)”無(wú)關(guān)，卻在中國(guó)近代史上，最終演變?yōu)椤翱茖W(xué)”。讀四書五經(jīng)，遇到“格致”二字，不能解為“科學(xué)”，否則，四書五經(jīng)就讀不懂；可讀中國(guó)近代科技書刊，遇到“格致”二字，那意思卻大致等同于“科學(xué)”。1866年，丁韙良任京師同文館總教習(xí)，為學(xué)生編譯格致入門，放在今天，與科學(xué)入門同義。1874年，徐壽和傅蘭雅在上海創(chuàng)辦“格致書院”，英文譯作“上海綜合工學(xué)院”，

11、又創(chuàng)辦中國(guó)第一份科學(xué)雜志，刊名為格致匯編，英文稱作“中國(guó)科學(xué)雜志”，發(fā)行23種，譯介了西方近代科學(xué)的方方面面。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，各門科學(xué)學(xué)科，如數(shù)學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)等等，都有了對(duì)應(yīng)的中文譯名，但“格致”向“科學(xué)”的過渡卻步履維艱。日本學(xué)者島尾永康考證，日本最早將英文的Science譯為“科學(xué)”的時(shí)間在1874年；中國(guó)科技史家樊洪業(yè)先生考證，中國(guó)最早引入“科學(xué)”二字的學(xué)者是康有為先生，他在1897年11月前編寫的日本書目志一書中介紹了這樣兩本書：“科學(xué)入門，普及舍譯；科學(xué)之原理，本村駿吉著?！狈壬f，“雖然中日兩國(guó)的科學(xué)在寫法上沒有差別，但中文從前無(wú)此詞，康有為的書目志意味

12、著把日文的科學(xué)譯為中文，是中文第一次出現(xiàn)科學(xué)，在中國(guó)近代科學(xué)史上有其特殊意義?！蓖荒?，嚴(yán)復(fù)先生開始翻譯原富，將“格致”與“科學(xué)”并用。但直到十年后的民國(guó)初年，“科學(xué)”才逐漸取代“格致”，在中國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛流行。4對(duì) “格致”與“科學(xué)”的解釋說法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A、“格致”是指從自身到萬(wàn)物進(jìn)行研究，最終達(dá)到萬(wàn)物之理豁然貫通。B、“格致” 通過研究事物來(lái)反照自己的道德觀，去惡從善，從而達(dá)到圣賢境界。C、中國(guó)近代科技史上近半個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，各門科學(xué)學(xué)科都有對(duì)應(yīng)的中文譯名，但“科學(xué)”一詞卻一直未得到確認(rèn)。D、在中國(guó)近代科學(xué)史上，“科學(xué)”一詞含義與英文Science的含義完全是一致的。5下列說法不符合原文意

13、思的一項(xiàng)是A、西方的“科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的方法，強(qiáng)調(diào)研究自然規(guī)律，求得認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)。B、王陽(yáng)明的話表示中國(guó)的士大夫研究自然，以實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，達(dá)到“格物致知”的理想。C、中國(guó)古代的“格致”之學(xué)，不是真正研究事物，所以，“格致”最終沒有成為“科學(xué)”的代名詞。D、古書中“格致”二字，不能解為“科學(xué)”，可中國(guó)近代科技書刊中“格致”二字，那意思卻大致等同于“科學(xué)”。6下面對(duì)導(dǎo)致“格致向科學(xué)的過渡”“步履維艱”的直接原因推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A、中國(guó)士大夫沒有“科學(xué)”的觀念，錯(cuò)將“格致”之學(xué)理解為西方的“科學(xué)”。B、長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，導(dǎo)致中國(guó)人思想保守、落后，不愿接受任何新鮮事物和新鮮知識(shí)。C、西學(xué)東漸以來(lái)

14、，中國(guó)人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，對(duì)“格致”與“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)是模糊的。D、近代有些進(jìn)步的知識(shí)分子，贊同西學(xué)中源說，樂意以中國(guó)的“格致”指稱西方的“科學(xué)”。閱讀下面的文字，完成小題。如今有一種重智商輕人格的偏見，似乎新型人才的成長(zhǎng)，知識(shí)和智商才是真格的，什么人格、品德已經(jīng)過時(shí)。其實(shí)，當(dāng)今時(shí)代需要的新型人才，不但要有高智商，而且要有健全的人格。這是因?yàn)樾畔r(shí)代知識(shí)的創(chuàng)新活動(dòng)，都是在集體協(xié)作中進(jìn)行的，需要有善于同他人協(xié)作的品德和能力，需要人們遵守規(guī)則，講究信譽(yù)。一個(gè)知名的企業(yè)向社會(huì)招聘高級(jí)管理人才，面試中有一道題：“請(qǐng)寫出你原來(lái)所在單位的最大秘密和對(duì)我公司有何價(jià)值?！睉?yīng)聘者對(duì)此各陳所見，但最后被錄用的卻是一

15、位對(duì)此題交白卷者。有人問及原因，老總回答說：專家的研究表明，當(dāng)今時(shí)代，一項(xiàng)事業(yè)的開拓，一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)的成功，智力因素往往只占據(jù)20%30%，人格要素占70%80%。由此，人們對(duì)德才兼?zhèn)溆钟猩钜粚拥恼J(rèn)識(shí)，在重視智商的同時(shí)，還應(yīng)致力于情商的提高。所謂情商是一種穩(wěn)定存在的情緒、品質(zhì)和人格素質(zhì)。它包括個(gè)人駕馭自己的情緒和行為的能力；協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力；個(gè)人了解自身感受、能夠控制沖動(dòng)和情緒波動(dòng)、理智行事的能力；面對(duì)各種艱難考驗(yàn)時(shí)能保持樂觀自信心態(tài)的能力。如果說智商測(cè)量的是你適宜從事什么工作，情商測(cè)量的則是你在這個(gè)工作中能否成功?？梢?，青年人在走向成才的奮斗中，既要開發(fā)智力，更要養(yǎng)成健康人格。智商如同飛鳥的

16、雙翅，情商有如翅上的羽毛，_ 。但丁說過：“道德常常能夠填補(bǔ)人們智慧的缺陷，而智慧卻不能同樣填補(bǔ)道德的缺陷?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到有些高智商的人卻沒有獲得成功，究其自身原因，多發(fā)生在人格的殘缺和扭曲上。7應(yīng)聘者對(duì)某題交白卷卻被錄用，這件事重在說明什么？對(duì)此理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A聰明的不做勝過愚蠢的做。 B有創(chuàng)新精神才能出奇制勝。 C人格品德是成功的重要因素。 D只要保守秘密就能獲得成功。8在文中橫線處應(yīng)填入的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） A如果失去了雙翅，羽毛也就無(wú)所依存，一無(wú)所用了 B如果失去了羽毛，鳥兒也就空有雙翅而毫無(wú)作為了 C雙翅與羽毛相輔相成，將飛鳥托上那蔚藍(lán)的天空 D正

17、是有了羽毛，飛鳥才能在廣闊的天空展翅翱翔9根據(jù)文章進(jìn)行推斷，下面全屬于“情商”較高的一項(xiàng)是 （ ） A感情豐富，多愁善感；不求聞達(dá)，知足常樂。 B寬容大度，善解人意；遇事果決，遇變不驚。 C一目十行，過目成誦；不求聞達(dá)，知足常樂。 D知識(shí)淵博，學(xué)富五年；行事果決，遇變不驚。閱讀下面的文字，完成小題。圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理

18、產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)

19、完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的

20、負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。 （節(jié)選自圍棋與國(guó)家

21、，有刪改）10關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。11對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B.圍棋

22、的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。D.圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。12下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用

23、，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。閱讀下面的文章，完成小題?，F(xiàn)代詩(shī)的“有”與“無(wú)”貞一齋詩(shī)說概括詩(shī)歌技巧時(shí)說：“詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通?到神化處，何嘗求工?”清人的這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩(shī)的情況其實(shí)也相去不遠(yuǎn)?？v向來(lái)看，貞一齋詩(shī)說說的三種情形，其實(shí)也是不少詩(shī)人走過的藝術(shù)之路的三個(gè)階段。用散文方式寫詩(shī)注意表現(xiàn)技巧，從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)的技巧都可以用“有”和“無(wú)”二字加以解說。一是有詩(shī)

24、意，無(wú)語(yǔ)言。詩(shī)美體驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的過程。詩(shī)人在外在世界里不經(jīng)意地積累著感情儲(chǔ)備和形象儲(chǔ)備。長(zhǎng)期積累使詩(shī)人在某些方面形成了特別敏銳的詩(shī)美觸角。一個(gè)偶然的契機(jī)，詩(shī)人就“感物而動(dòng)”，詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人“有”了心上的詩(shī)。要表現(xiàn)這個(gè)“有”，詩(shī)人又面臨困窘。詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂“口閉則詩(shī)在，口開則詩(shī)亡”。至言無(wú)言，詩(shī)關(guān)一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì)失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。詩(shī)的無(wú)言的特性帶給詩(shī)人無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。以言表現(xiàn)無(wú)言，詩(shī)人只能從“有”到“無(wú)”。司空?qǐng)D說：“不著一字，盡得風(fēng)流?！眲⒂礤a說：“情到深處，每說不出?！卑拙右渍f：“此時(shí)無(wú)聲

25、勝有聲。”從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的“有”到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的“無(wú)”，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過程?！盁o(wú)”才是真“有”詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言。有如禪家所說：“有是無(wú)有，無(wú)有是有”?！皶斡跓o(wú)象，造響于無(wú)聲”的精髓是將讀者引向詩(shī)的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無(wú)言的詩(shī)美。從“有”到“無(wú)”，詩(shī)人的智慧是以“不說出”代替“說不出”，以象盡意。從“有”到“無(wú)”，詩(shī)人總是避開體驗(yàn)的名稱。直接說出體驗(yàn)的名稱，正是詩(shī)人在藝術(shù)表現(xiàn)上的無(wú)能。詩(shī)人注重“隱”。文心雕龍寫道：“隱也者，文外之重旨者也?！睆摹坝小钡健盁o(wú)”，詩(shī)人注重“中聲所止”。這樣，詩(shī)才富有暗示性。二是有功夫，無(wú)痕跡。陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言?！痹?shī)美

26、體驗(yàn)是“忘言”的。既然是詩(shī)人，就得從“忘言”走向“尋言”。而“尋言”由于詩(shī)沒有現(xiàn)成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個(gè)角度，可以說，詩(shī)人就是飽受語(yǔ)言折磨的人。從古至今，沒有一位真正的詩(shī)人不慨嘆“尋言”之苦：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”；“句句深夜得，心自天外歸”；“吟成五字句，用破一生心”?，F(xiàn)代詩(shī)人中的苦吟者也很多。他們對(duì)詩(shī)總是反復(fù)推敲，非搞得形銷骨立而后已。臧克家的難民中“黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀”中的“溶盡”一詞就是苦苦錘煉出來(lái)的“唯一的詞”。詩(shī)人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說：“至苦而無(wú)跡?！痹?shī)人“至苦”，詩(shī)篇里卻“無(wú)跡”，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。詩(shī)人難寫，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩(shī)人的“

27、淺”，而是詩(shī)人技巧能力的顯示。老子說：“大巧若拙。”詩(shī)雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“拙”，是巧后之拙?；ㄩ_草長(zhǎng)，鳥語(yǔ)蟲聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“拙”實(shí)在不是隨意“玩”得出來(lái)的。成熟詩(shī)人的作品，都是“絢爛之極，歸于平淡”。這里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是險(xiǎn)后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩(shī)，運(yùn)用的是從“有”到“無(wú)”的技巧。對(duì)詩(shī)來(lái)說，最高的技巧是無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的無(wú)技巧。13下列選項(xiàng)中關(guān)于“有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言”的理解，不正確的一項(xiàng)是A至言無(wú)言，有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。B從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的“有”

28、到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的“無(wú)”，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過程。C“無(wú)”才是真“有”詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。D詩(shī)人的智慧是以象盡意，用“說不出”來(lái)代替“不說出”，也就是“有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言”。14下列選項(xiàng)中關(guān)于“有功夫，無(wú)痕跡”的理解，不正確的一項(xiàng)是A皎然說：“至苦而無(wú)跡?！痹?shī)人“至苦”，詩(shī)篇里卻“無(wú)跡”，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。B詩(shī)人難寫，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩(shī)人的“淺”，而是詩(shī)人技巧能力的顯示。C詩(shī)人對(duì)詩(shī)反復(fù)推敲的艱難過程就是“尋言”的過程，只要善于“尋言”就能寫出好詩(shī)。D老子說：“大巧苦拙?！痹?shī)雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。15下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A貞一齋詩(shī)說

29、認(rèn)為寫詩(shī)的最高境界是文理能通、修飾能工，這個(gè)觀點(diǎn)有一定科學(xué)性。B詩(shī)美的本質(zhì)是沉默，所謂“口閉則詩(shī)在，口開則詩(shī)亡”，這里說出了詩(shī)人面臨的困窘。C陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言?！边@是對(duì)詩(shī)美體驗(yàn)的精辟概述。D成熟詩(shī)人的作品能夠達(dá)到“絢爛之極，歸于平淡”，這里的“平淡”其實(shí)是一種極高的技巧。 參考答案1A2C3D【解析】1B原文說的是過分強(qiáng)調(diào)；C本末倒置；D“極大地”無(wú)中生有2A因果倒置；B禪宗不等于佛教；D原文為“通過家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根”。3無(wú)中生有4A5B6B【解析】4A “格物”不是研究那物，而是通過那物反思自己的道德觀，去惡從善，達(dá)到圣賢境界。5原文為：王陽(yáng)明這段話最可

30、以表示中國(guó)的士大夫從來(lái)沒有研究自然的風(fēng)氣，從來(lái)沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，所以雖然有格物致知的理想，終不能建立科學(xué)。”6中國(guó)的士大夫從來(lái)沒有研究自然的風(fēng)氣，他們保守、落后，這都是封建統(tǒng)治，閉關(guān)鎖國(guó)的結(jié)果。7C8D9B【解析】7應(yīng)聘者對(duì)某題交白卷卻被錄用,說明總經(jīng)理喜歡員工對(duì)公司秘密守口如瓶，不管你是否已經(jīng)離開。8羽毛是構(gòu)成翅膀的必需品，只有有羽毛的翅膀才能飛翔。而道德就是翅膀上的羽毛，有德才能走得更遠(yuǎn)。9A多愁善感不屬于。C一目十行等說明智商高。D知識(shí)淵博，學(xué)富五年屬于智商。10B11C12A【解析】10A項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。”B項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都