高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀(一)

1、高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀(一)一、社科文閱讀（一）閱讀下面文字，完成14題。 文化是龐大的集合體，可以有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。按社區(qū)分，中國(guó)傳統(tǒng)文化分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化和都市文化。 鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化指從農(nóng)村生活方式中生長(zhǎng)出來(lái)的文化形態(tài)，數(shù)千年來(lái)注重禮教倫常就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的結(jié)晶，從中分離出來(lái)的是山林文化。 山林是隱士棲身所在。逍遙自在、復(fù)歸自然，是他們的中心口號(hào)，佛老思想為這種人類(lèi)態(tài)度提供了思辯外殼，不過(guò)，人總要生存，衣食住行須來(lái)自一定的生產(chǎn)方式。因此，隱士仍要卷入現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中，這常給隱士心態(tài)造成二重性。 江湖文化大體由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的下層脫胎而出，指浮浪人特別是游俠的活動(dòng)。俠沒(méi)有固定職業(yè)，受雇于人，用暴力替

2、雇主完成使命，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代常成為貴族政爭(zhēng)的工具，構(gòu)成與國(guó)家政權(quán)對(duì)峙的社會(huì)勢(shì)力。漢曾大力摧抑。唐宋以后，俠逐漸分化，一批人以城市為基礎(chǔ)，結(jié)成幫會(huì)，魚(yú)肉平民；另一批人則占據(jù)草澤，打家劫舍。因其與封建政教法令相抗，有時(shí)成為民眾反抗壓迫的表現(xiàn)形式；而盲目效忠恩主，講求江湖義氣的思想也易為統(tǒng)治勢(shì)力所利用。“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”，仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，已升華為社會(huì)道德，與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望結(jié)合起來(lái)。漢魏盛唐詩(shī)歌有關(guān)游俠的題詠，是這種士人心態(tài)幻化的結(jié)晶。宋明理學(xué)興起，任俠帶異端嫌疑，俠義傳統(tǒng)卻在傳奇小說(shuō)、宋之話本、明清演義中獲得發(fā)展，表明游俠風(fēng)氣向市民心曲過(guò)渡，跟鬼神、清官故事一樣，

3、是市民階級(jí)軟弱的正義感的顯影。都市文化是異質(zhì)環(huán)境里生成的文化形態(tài)。中國(guó)古代都市常是封建政府所在地，市民階級(jí)十分軟弱。追逐財(cái)利，物質(zhì)欲望是都市文化的出發(fā)點(diǎn)。利欲觀念又會(huì)不斷演進(jìn)，財(cái)利可提高政治權(quán)利，物欲可擴(kuò)展到性欲、情欲。中國(guó)城市文化在后一方面表現(xiàn)得比較充分，前一方面不很明顯。市民色彩最濃的話本、戲曲，鼓吹發(fā)財(cái)致富，稱揚(yáng)自由情愛(ài)以至露骨的性描寫(xiě)，比比皆是，而民權(quán)則付闕如，要有也僅限于對(duì)侵害人身、財(cái)產(chǎn)、婚姻等現(xiàn)象的揭露，未提到法權(quán)原則上來(lái)，更談不上爭(zhēng)取參政權(quán)、執(zhí)政權(quán)了。 (節(jié)選自陳伯海中國(guó)的傳統(tǒng)文化)1以下對(duì)“這常給隱士心態(tài)造成二重性”中“二重性”的分析，正確的一項(xiàng)是 A以逍遙自在、復(fù)歸自然為中心

4、口號(hào)，以佛老思想為外殼。 B既崇尚佛老思想，又看重生存。 C一方面追求逍遙自在、復(fù)歸自然，一方面又難免卷入現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中。 D打著“逍遙自在、復(fù)歸自然”的旗號(hào)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種關(guān)系獲得生存的東西。2以下關(guān)于四種文化的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)劃分的四種形態(tài)的文化，它們是并列關(guān)系。 B農(nóng)村是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的土壤，農(nóng)村生活是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的題材寶庫(kù)。C江湖文化是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化孕育變化而來(lái)的，它以浮浪人特別是游俠的活動(dòng)為描寫(xiě)內(nèi)容。D都市文化生成于異質(zhì)環(huán)境里，它以表現(xiàn)利欲為出發(fā)點(diǎn)。3對(duì)第五自然段中加橫線的“異質(zhì)環(huán)境”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是 A中國(guó)古代的都市。 B封建

5、政權(quán)所在地、市民階級(jí)十分軟弱的都市。 C. 追逐財(cái)利與物質(zhì)欲望的都市。 D文化比較發(fā)達(dá)的都市。4以下是根據(jù)原文所提供的信息與相關(guān)知識(shí)進(jìn)行的推斷，正確的一項(xiàng)是 A任何一種文化都會(huì)多少作用于社會(huì)，中華民族數(shù)千年來(lái)都注重禮教倫常的傳統(tǒng)，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的教化作用使然。 B“俠士”講求江湖義氣，中國(guó)古代作品中描寫(xiě)其俠肝義膽，敢作敢為，正好迎合了市民心理，因而諸如荊軻、魯智深、李逵等形象深為人們喜愛(ài)。 C宋明時(shí)代，由于理學(xué)的興起，促進(jìn)了傳奇、話本、演義小說(shuō)的興盛與發(fā)展。 D中國(guó)古代都市是封建政府所在地，市民階級(jí)十分軟弱，因此，都市文化必然的具有媚欲性，金瓶梅、紅樓夢(mèng)就是這種土壤中產(chǎn)生的文學(xué)。 （二）閱讀下面

6、的文字，完成58題。愛(ài)因斯坦與藝術(shù)世界 美邁克爾·懷特 約翰格里本 平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛(ài)因斯坦，而對(duì)藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛(ài)因斯坦則較少提到，尤其是對(duì)愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本沒(méi)有觸及、發(fā)掘。這不論對(duì)美術(shù)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦，都是一大憾事。 在所有的藝術(shù)中，愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè)，對(duì)巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛(ài)。有一次有人問(wèn)他對(duì)巴赫有何見(jiàn)解，愛(ài)因斯坦則回答說(shuō)：“關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽(tīng)它，演奏它，敬他，愛(ài)他，而不要發(fā)什么議論 最意味深長(zhǎng)的動(dòng)人的情景是，他常常同普朗克一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是量子論的創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴的，則是

7、相對(duì)論的創(chuàng)始人愛(ài)因斯坦。量子論和相對(duì)論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理學(xué)科的兩大支柱。在科學(xué)上面他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美壯麗的圖景，在音樂(lè)藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的和聲。 除音樂(lè)外，愛(ài)因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛(ài)莎士比亞、歌德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和蕭伯納的作品。在青年時(shí)代，他常常同友人在一起朗誦海涅的哈爾茨山游記。大家知道，高斯是18、19世紀(jì)的德國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家，可是在愛(ài)因斯坦的心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要：“陀斯妥耶夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多!” 這是因?yàn)樗钌畹囟盟鼈兊膫惱韮r(jià)值。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的最大價(jià)值就在于他們能夠提高人的精神境界。他確信：“一

8、個(gè)人的生命只有當(dāng)它用來(lái)使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義?！倍笏囆g(shù)家在這方面的作用往往要?jiǎng)龠^(guò)科學(xué)家。 在他的心目中，藝術(shù)和科學(xué)之所以具有永久的魅力，并不是因?yàn)樗麄兪莾蓚€(gè)閃閃發(fā)光，可以放在口袋里永遠(yuǎn)占有的金幣，而是兩個(gè)無(wú)限的、永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的世界。從事藝術(shù)、科學(xué)的最大樂(lè)趣不是占有，而是不斷地追求。 這些見(jiàn)解無(wú)疑充分表述了愛(ài)因斯坦同藝術(shù)之所以有密切關(guān)系的深厚根源。的確，科學(xué)和藝術(shù)是相互補(bǔ)充的，前者能滿足我們的理性追求，后者能滿盡我們的感情渴望。 在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以值得追求，還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一種絕對(duì)的和諧的美?！叭切蔚娜齻€(gè)高交于一點(diǎn)”，這一幾何命題就具有高超的邏輯美，

9、它在人們心中所激起的美感同貝多芬的田園交響曲在人們心中所激起的美感是相通的、等價(jià)的。真正追求科學(xué)美的人，往往也會(huì)極力推崇藝術(shù)美。正因?yàn)檫@樣，愛(ài)因斯坦才經(jīng)常把科學(xué)的偉大成就化做是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”，把美國(guó)著名實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家邁克爾遜稱之為“藝術(shù)家”。 在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者都要以豐富的想象力為心理背景。倘若沒(méi)有詩(shī)人般的想象力，愛(ài)因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對(duì)論的原理?他自己就一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“想象力比知識(shí)更重要”。 音樂(lè)和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。 (選自愛(ài)因

10、斯坦一位曠世奇才的一生)5第三段敘述愛(ài)因斯坦和普朗克共同演奏的意味深長(zhǎng)的動(dòng)人情景，“意味深長(zhǎng)”的實(shí)際上的意思是什么?分析最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是： A他們的演奏扣人心弦，感人至深。 B他們?cè)诳茖W(xué)和藝術(shù)的關(guān)系上看法相似。 C兩位著名科學(xué)家能在一起配合和諧地演奏貝多芬的作品。 D他們都是既有科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，又懂藝術(shù)的人。6愛(ài)因斯坦高度評(píng)價(jià)作為藝術(shù)家的巴赫和陀斯妥耶夫斯基的原因是什么?分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A因?yàn)樗麩釔?ài)西方古典音樂(lè)與文學(xué)。 B因?yàn)樗盟囆g(shù)的倫理價(jià)值。 C因?yàn)樗囆g(shù)比科學(xué)更具永久魅力。 D因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)作的作品能提高人們的精神境界，這種作用往往超過(guò)科學(xué)家。7愛(ài)因斯坦認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是相通的，其理由分析不當(dāng)?shù)?/p>

11、一項(xiàng)是 A科學(xué)與藝術(shù)都是無(wú)限的、永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的世界。 B科學(xué)與藝術(shù)體現(xiàn)了一種絕對(duì)的和諧美。 C科學(xué)與藝術(shù)是相互補(bǔ)充的。 D科學(xué)與藝術(shù)都以豐富的想象力為心理背景。8下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè)，是因?yàn)橐魳?lè)對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和思想閃光，往往起了催化的作用。 B藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)研究工作在起源上盡管不同，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是要表述生活的美。 C愛(ài)因斯坦不僅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究中需要“想象力”，尤其強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中的“想象力”對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的激發(fā)作用。 D要成為有創(chuàng)見(jiàn)的科學(xué)家，他們不僅需要有豐富的自然科學(xué)知識(shí)，還必須要有廣闊深邃的文化背景。三、 讀下面一段文字，回答912題 人是生

12、物，要想健康的活著，必須保持體內(nèi)的菌態(tài)平衡。人誕生后，各種細(xì)菌便相繼光顧到人體內(nèi)，成為人體的終生伴侶。 須知，人體自身的細(xì)胞有百萬(wàn)億個(gè)，而攜帶的微生物細(xì)胞是人體細(xì)胞的10倍。不要認(rèn)為外來(lái)的生物是“異己”，它們可是人體不可缺少的組成部分。正常微生物群與免疫和代謝在人體內(nèi)遺傳基因控制下，構(gòu)成了生命存在的三大支柱。它們參與人體的生理、生化、病理、藥理、組胚、解剖及其它各個(gè)方面的功能和結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展及衰退的過(guò)程。 研究表明，正常微生物群直接參與集體的生物防御屏障結(jié)構(gòu)。一為化學(xué)屏障。正常菌群代謝的產(chǎn)物乙酸、丙酸、乳酸活細(xì)菌素等活性物質(zhì)，形成酸罩等化學(xué)屏障，抗拒致病菌入侵及傷害。二是生物屏障。生活在粘膜

13、或皮膚上的正常菌群可形成一個(gè)個(gè)體特異性的生物膜樣結(jié)構(gòu)，菌群之間互相作用，彼此協(xié)調(diào)，相生相克，刺激皮膚粘膜免疫系統(tǒng)，增強(qiáng)機(jī)體的免疫功能，起到抑制過(guò)路菌或共生菌定植、占位、生長(zhǎng)繁殖的作用。 綜上所述，人是不能離開(kāi)細(xì)菌的。然而，令人憂心的是，諸多不良因素或多或少地影響到微生態(tài)的平衡與穩(wěn)定，導(dǎo)致微生態(tài)失調(diào)。人們?yōu)E用廣譜抗生素、激素及免疫抑制劑等，不合理地是用現(xiàn)代化的檢查，這些都會(huì)引起人體菌態(tài)失衡，危機(jī)健康。特別是抗生素的狂轟濫炸，看來(lái)細(xì)菌殺死了，舊病未除，新病又起，令醫(yī)生頭痛，患者遭殃。為此，科學(xué)家們提出了吃菌之說(shuō)，研制了微生態(tài)調(diào)節(jié)劑益生素。 生病后，讓細(xì)菌治療，這是當(dāng)今的嶄新療法。“抗生素之后的時(shí)代

14、將是活菌時(shí)代，也即是益生素的時(shí)代。”這是我國(guó)著名微生物學(xué)家魏曦教授1981年說(shuō)的名言。9“它們可是人體不可缺少的組成部分?！币痪渲小八鼈儭敝复氖?A. 人體自身的細(xì)胞 B. 人體中的各種細(xì)胞 C. 微生物細(xì)胞 D. 正常微生物群10“正常微生物群直接參與集體的生物防御屏障結(jié)構(gòu)”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A. 正常菌群代謝的活性物質(zhì)，形成酸罩等化學(xué)屏障。B. 化學(xué)屏障抗拒細(xì)菌入侵及傷害，是機(jī)體的生物防御屏障的第一道防線。C. 菌群之間，只有相互作用，彼此協(xié)調(diào)，相生相克，刺激皮膚粘膜免疫系統(tǒng)，才能發(fā)揮生物屏障的作用。D. 生物屏障增強(qiáng)機(jī)體的免疫功能，是機(jī)體的生物防御屏障的第二道防線。11后一段引用魏

15、曦教授的名言，理解不正確的一項(xiàng)是A體內(nèi)微生態(tài)的平衡與穩(wěn)定是人保持健康的前提。B人體離不開(kāi)微生物細(xì)胞，它參與人體各方面功能和結(jié)構(gòu)的整個(gè)過(guò)程。C人們使用抗生素、激素和現(xiàn)代化的檢查，引起人體菌態(tài)失衡，危及健康。D 們要轉(zhuǎn)變觀念，生病后要從主要依賴于抗生素治療轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕蕾囈嫔刂委煛?2根據(jù)本文提供的信息，以下說(shuō)法不符合原意的一項(xiàng)是A生命存在的三大支柱是正常微生物群、免疫和代謝。B各種細(xì)菌在人體內(nèi)的是人體的終生“伴侶”，人體菌態(tài)失衡，意味著生命的消亡。C濫用抗生素，既殺死病菌，也會(huì)殺死其它有益的細(xì)菌。D抗生素之后的時(shí)代是活菌時(shí)代，而具有微生態(tài)調(diào)節(jié)作用的益生素，能起到防病療病的效果。（四）、閱讀下面的

16、文字，完成1316題。 新唐書(shū)·龜茲傳：高祖(618-626年在位)受禪，金花王遣使入朝。會(huì)死。子蘇伐疊(約618-630年在位)立。貞觀四年(630年)，獻(xiàn)馬，太宗賜璽書(shū)，撫慰加等。 玄奘大唐西域記卷一，龜茲國(guó)：聞諸先志曰：近代有王，號(hào)曰金花，政教明察，威龍馭乘，鞭觸其耳，因即潛隱，以至于今。 法國(guó)學(xué)者列維經(jīng)過(guò)考釋后，提出了一個(gè)令其不解的問(wèn)題：他認(rèn)定了蘇伐疊在位時(shí)應(yīng)在618年至630年間，“那么玄奘經(jīng)過(guò)龜茲時(shí)應(yīng)已識(shí)之，但玄奘未舉其名，西域記中惟言其王智謀寡昧，迫于強(qiáng)臣?！?但是，列維卻沒(méi)注意到另一個(gè)問(wèn)題。對(duì)比新唐書(shū)·龜茲傳和大唐西域記的引文，就能發(fā)現(xiàn)：唐高祖受禪，龜茲金花

17、王就遣使者入朝。他不久死去，兒子蘇伐疊立，貞觀四年(腳年)獻(xiàn)馬。二者相距的時(shí)間并不太長(zhǎng)。然而玄奘卻說(shuō)：“聞諸先志曰：近代有王，號(hào)曰金花?！闭?qǐng)注意，大唐西域記校注本，?？彼模骸跋戎?，古本先志作耆舊?！薄瓣扰f”者，年老而有聲望的人?？磥?lái)這個(gè)“金花”決不是向唐高祖進(jìn)貢的那個(gè)“金花”。 德國(guó)學(xué)者呂德斯注意到了這個(gè)問(wèn)題。在他釋讀的寫(xiě)在金花王和蘇伐疊統(tǒng)治龜茲時(shí)的克孜爾石窟梵文殘卷中有“很久以前死掉了的、以金花王為首的那一些施主們”的字樣。他說(shuō)：“因此，我們被迫作出結(jié)論，有兩個(gè)龜茲王，都叫金花，其中之一是蘇伐疊的前任，另一位則生存在他之前很久，說(shuō)不定是幾百年前?！?近讀比丘尼傳，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)金花王的材料：馮尼

18、者年三十出家，謂法惠法師言：“可往龜茲國(guó)金花帳下直月(人名)聞，當(dāng)?shù)脛俜??！狈ɑ萋劧鴱闹?馮尼)年九十六，梁天監(jiān)三年卒。 只有國(guó)王才能稱“帳下”，因此，“金花”就是“金花王”?！傲禾毂O(jiān)三年”是公元504年，馮尼活了九十六歲，“年三十出家”，據(jù)此可推斷出，法惠去金花帳下見(jiàn)直月當(dāng)在438年至504年之間。這肯定就是玄奘所說(shuō)的“金花”。他說(shuō)的“近代有王”，可能說(shuō)的近了一點(diǎn)。 (選自季羨林龜茲國(guó)王金花考，有刪節(jié))13文中加點(diǎn)的“這個(gè)問(wèn)題”是指 A新唐書(shū)·龜茲傳和大唐西域記引文的不一致。 B古本廣先志”作“耆舊”?！瓣扰f”者，年老而有聲望的人。 C玄奘所說(shuō)的“金花”并非是向唐高祖進(jìn)貢的那個(gè)“

19、金花”。 D克孜爾石窟梵文殘卷中“很久以前死掉了的、以金花王為首的那一些施主們”的記載。14對(duì)原文最后兩段內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 A.作者通過(guò)馮尼生卒年代，準(zhǔn)確推算出了玄奘所說(shuō)的金花王統(tǒng)治龜茲的時(shí)間。 B比丘尼傳中關(guān)于金花王的材料并未證實(shí)有“先志”所說(shuō)的“金花王” C作者通過(guò)對(duì)比丘尼傳中相關(guān)信息的論證和推斷，得到與呂德斯基本相同的觀點(diǎn)。 D比丘尼傳中關(guān)于金花王的材料，證明了新唐書(shū)·龜茲傳中“金花遣使入朝”的年代是錯(cuò)誤的。15以下不能作為“有兩個(gè)金花王”說(shuō)法的依據(jù)的一項(xiàng)是 A聞諸先志曰：近代有主，號(hào)曰金花。 B西域記中惟言“其王智謀寡昧，迫于強(qiáng)臣”。 C克孜爾石窟梵文殘卷中有“很久以

20、前死掉了的、以金花王為首的那一些施主們”的字樣。 D作者從(比丘尼傳)中發(fā)現(xiàn)的有關(guān)金花王的材料。16依據(jù)文中信息，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 A雖然列維、呂德斯和作者思考角度和占有材料不同，但是三人對(duì)“有兩個(gè)金花王”的認(rèn)識(shí)是相同的。 B按照呂德斯和作者的推斷，如果給文中提到的三位龜茲國(guó)王排出時(shí)間順序應(yīng)是：大唐西域記中的“金花”、新唐書(shū)·龜茲傳中的“金花”、蘇伐疊。 C呂德斯釋讀的梵文殘卷中記載的“金花”和大唐西域記的“金花”不是同一個(gè)龜茲國(guó)王。D作者很善于分析史料，讀過(guò)比丘尼傳后，敏銳地發(fā)現(xiàn)了歷史上曾先后有過(guò)兩個(gè)“金花王”。（五）、閱讀下面的文字，完成1720題。 宋代的文化藝術(shù)比較興盛，

21、尤其是繪畫(huà)藝術(shù)，在封建社會(huì)里也是一個(gè)高峰，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的繪畫(huà)高手和大量精品力作。其中張擇端的<清明上河圖是一幅從內(nèi)容到形式都具有極大特點(diǎn)的、不可多得的繪畫(huà)長(zhǎng)卷。 張擇端是山東諸城人，在北宋畫(huà)院供職。他的作品沒(méi)有那種士大夫氣，而多取材于民間生活。清明上河圖以梁染為中心，描繪市民生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，為后人提供了研究宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多方面的形象史料。這幅畫(huà)有著多方面的價(jià)值，尤其是他以大量的筆墨、篇幅，描繪了數(shù)以百計(jì)的民眾，表現(xiàn)其生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)面。這在中國(guó)古代繪畫(huà)中是不多見(jiàn)的，也是作者的可貴之處。 展開(kāi)這幅長(zhǎng)卷，猶如步入八個(gè)世紀(jì)之前的繁華都市。畫(huà)家以精細(xì)的手筆和入微的生活觀察

22、，刻畫(huà)每一位人物、道具。每個(gè)人各有身份，各有神態(tài)，各有情節(jié)。房屋、橋梁等建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描繪一筆不茍。車(chē)馬船只面面俱到，謹(jǐn)嚴(yán)而不失全貌，不失其勢(shì)。比如船只上的物件、釘鉚方式，甚至結(jié)繩系扣都交待得一清二楚，令人嘆為觀止。再看城郊，樹(shù)木蒼蒼，古河交縱，新枝吐綠，生機(jī)盎然。而整個(gè)都市街景，社會(huì)活動(dòng)，繁而不亂，多而有序，并有疏密的節(jié)奏變化，反映出畫(huà)家高度的畫(huà)面組織和控制能力。據(jù)解放后對(duì)開(kāi)封宋城的部分遺跡發(fā)掘考證，畫(huà)中的許多地方，如虹橋、鼓樓、中心街道等，都是互有對(duì)證、表現(xiàn)準(zhǔn)確的。盡管對(duì)“清明”的概念(是時(shí)令還是街坊地名等問(wèn)題)還時(shí)有論爭(zhēng)，但作品所蘊(yùn)涵的巨大信息量是無(wú)可置疑的，也是在古代繪畫(huà)中不多見(jiàn)的。

23、清明上河圖不但顯示了高度的藝術(shù)成就，而且具有多方面的研究?jī)r(jià)值。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，引人人勝。它有界畫(huà)的工整、準(zhǔn)確的優(yōu)點(diǎn)，又發(fā)揮了半工半寫(xiě)人物畫(huà)的生動(dòng)活潑，稱得上妙筆神工。 北宋、南宋均設(shè)有畫(huà)院，這種專業(yè)創(chuàng)作制度的確立，促進(jìn)了美術(shù)事業(yè)的大發(fā)展。宋代繪畫(huà)與唐代相媲美，已是一般藝術(shù)史學(xué)界無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)。但在意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作上，還是各有異同的。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)、界畫(huà)趨向上升，人物畫(huà)趨向下降。宋徽宗趙佶的花鳥(niǎo)精品和南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的山水名作，都能證實(shí)山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的高度成就。隨著江南手工業(yè)的發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)一度興旺，市民階層形成并擴(kuò)大，與之相應(yīng)的文化得以確立。張擇端的清明上河圖正是在這一歷史背景下的創(chuàng)新之作。與唐

24、代閻立本、吳道子等大畫(huà)家的作品相比較，張擇端把創(chuàng)作的視角對(duì)準(zhǔn)街衢市井，反映平民生活，這與表現(xiàn)帝王、貴族、宗教人物更具有民本、民生傾向。藝術(shù)走下神壇廟堂，走出深宮高墻，放棄附庸高貴的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)而趨向世俗化，是藝術(shù)創(chuàng)作上的一個(gè)飛躍?！咀ⅰ浚航绠?huà)，中國(guó)畫(huà)中以界筆直尺畫(huà)線的技法名稱，中國(guó)畫(huà)的畫(huà)種之一。17關(guān)于宋代繪畫(huà)藝術(shù)的敘述，正確的一項(xiàng)是 A經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了宋代繪畫(huà)藝術(shù)的大發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的繪畫(huà)高手和大量的精品力作，使宋代成為我國(guó)封建社會(huì)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的最高峰。 B宋代繪畫(huà)和唐代繪畫(huà)在意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作上各有千秋，但唐代因?yàn)槲丛O(shè)畫(huà)院，故導(dǎo)致唐代繪畫(huà)的整體藝術(shù)水準(zhǔn)稍稍遜于宋代。 C江南手工業(yè)的發(fā)

25、達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)的一度興旺，市民階層的形成并擴(kuò)大，與之相應(yīng)的文化的確立，這些因素對(duì)宋代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。 D宋代的一些繪畫(huà)作品在表現(xiàn)帝王、貴族和宗教人物的同時(shí)，也關(guān)注平民生活，已經(jīng)具有了突出的民本、民生傾向，這在藝術(shù)創(chuàng)作上是一個(gè)飛躍。18關(guān)于清明上河圖的敘述，不正確的一項(xiàng)是 A清明上河圖展現(xiàn)的是公元八世紀(jì)的繁華都市景象，為后人提供了研究當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等方面的形象史料。 B清明上河圖反映生活入微，手筆精細(xì)，展現(xiàn)的內(nèi)容繁而不亂，多而有序，規(guī)模宏大又不失結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)、工整準(zhǔn)確但又生動(dòng)活潑，是一幅從內(nèi)容到形式都令人稱道的繪畫(huà)精品。 C清明上河圖以大量的筆墨和篇幅，描繪了數(shù)以百計(jì)的民

26、眾，表現(xiàn)其生活和勞動(dòng)場(chǎng)面，同時(shí)蘊(yùn)涵著巨大信息量，這兩點(diǎn)在我國(guó)古代繪畫(huà)中都是不多見(jiàn)的。 D清明上河圖所體現(xiàn)出來(lái)的世俗化傾向，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景密切相關(guān)，這種傾向在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種創(chuàng)新。19下列與原文相關(guān)的推斷，不正確的一項(xiàng)是 A原來(lái)人們認(rèn)為算盤(pán)的出現(xiàn)在宋代以后，后來(lái)人們?cè)谇迕魃虾訄D中一商店的柜臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)算盤(pán)，從而推翻了以前的判斷。這一點(diǎn)可以說(shuō)明，清明上河圖可以為后人提供研究宋代科技的史料。 B清明上河圖為后人研究宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技提供了形象的史料，清明上河圖的特殊地位也得到了后人的重視和認(rèn)可。如今，有關(guān)該圖的所有問(wèn)題都有了一致的看法。 C文中提到了“界畫(huà)”“花鳥(niǎo)畫(huà)”“山水畫(huà)”“人物畫(huà)”等

27、幾個(gè)概念，根據(jù)上下文我們可以推斷它們是不同的畫(huà)種。 D唐代閻立本、吳道子等大畫(huà)家的作品的視角沒(méi)能對(duì)準(zhǔn)街衢市井、反映平民生活，一個(gè)很重要的原因應(yīng)是當(dāng)時(shí)沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、文化背景。 20下列敘述或判斷，與原文不相符的一項(xiàng)是 A本文主要是為了說(shuō)明宋代的繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了封建社會(huì)的高峰，而清明上河圖是文中的重要論據(jù)。 B本文在介紹清明上河圖時(shí)，既有整體的介紹，也有局部的說(shuō)明；既介紹了藝術(shù)成就，又介紹了研究?jī)r(jià)值；同時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生的歷史背景也做了必要的說(shuō)明。 C宋代設(shè)立的畫(huà)院，在制度上保證了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的大發(fā)展。清明上河圖的作者張擇端也是這種制度的受益者。 D張擇端的作品多取材于民間生活，走出深宮高墻，放棄附庸高

28、貴，在這方面，清明上河圖無(wú)疑是其最杰出的代表作。二、文學(xué)作品閱讀班級(jí) 姓名 座號(hào) 得分 （一）閱讀下文，完成14題。 亞麻田里藍(lán)瑩瑩 俄BP阿斯塔菲耶夫蔚藍(lán)的天空下，一片蔚藍(lán)的田野。 我閉起眼睛這幅景色清晰地展現(xiàn)在我的面前。在那些葳蕤的、強(qiáng)悍的植物反襯之下，亞麻的綠色枝葉顯得纖細(xì)柔弱。田地恬靜，向信賴的心敞開(kāi)。在這里主宰一切的是古已有之的對(duì)生命的忠順。這就是對(duì)太陽(yáng)，對(duì)這個(gè)天體之光的忠順，田野從太陽(yáng)那里蓄足了顏色，這顏色素淡、古樸，同時(shí)又沉靜得可以信賴，它們色調(diào)單一千篇一律，令人索然寡味，仿佛是在孤芳自賞，流露出一種婉轉(zhuǎn)取悅的羞澀。在相距不遠(yuǎn)的地方，田野漸漸溶入朦朧無(wú)垠的天際，越是 接近地平線，

29、蔚藍(lán)色越是清湛透明，以致于分辨不清哪里是天空，哪里是田野生意盎然的蔚藍(lán)色，把一切都包容到自己的深邃中去的蔚藍(lán)色。 開(kāi)滿藍(lán)色花朵的亞麻田好像在諦聽(tīng)自己的心聲，它小心翼翼，幾乎是秘密地把碎細(xì)的藍(lán)色染料雨點(diǎn)般地灑向外表纖弱的亞麻莖葉上面。亞麻地里和亞麻地的上方充滿不可遏制的自信。勿須誘惑，勿須招徠，凡是經(jīng)過(guò)亞麻田的人無(wú)一不把目光投到這些亞麻花上，人們不由自主地停下腳步，如醉如癡地欣賞著。此時(shí)此刻，人們的心腸軟化了，對(duì)昔日發(fā)生的某些事情感到疚悔；人們忽然領(lǐng)悟到了：既然大地上還存在著這種賜予人們以享受和希望的美，那么，并非生活中的一切都已喪失。在亞麻花盛開(kāi)的田地上空，就連蜜蜂和熊蜂也變得溫順謙和，它們悠

30、然地盤(pán)旋飛舞，落在亞麻柔韌的細(xì)莖上，久久不肯離去。它們?nèi)褙炞⒌貙?duì)準(zhǔn)花朵，觸及到了淡色的、輻射狀的花蕊，隨后便沉入了甜蜜的睡夢(mèng)之中。百靈鳥(niǎo)忙里偷閑，擺脫掉家里的瑣事，抽出片刻，飛向天空，它在亞麻田上空飛行，歌唱，以此來(lái)吸引萬(wàn)物對(duì)它的贊美。迅猛的蒼鷹仔細(xì)地搜尋亞麻田深處隱藏的老鼠，霎時(shí)間追風(fēng)逐電的蒼鷹從高空直飛落到地面，它兩翼扇起的旋風(fēng)使亞麻田顫抖，漾起了藍(lán)色的波浪，密集的亞麻莖被翻滾的浪劈開(kāi)了，露出了田埂。此時(shí)，從低洼處忽然飄出一股冷嗖嗖的氣流，這氣流宛如無(wú)聲的閃電，在亞麻地里飛掠而過(guò)，亞麻莖底部濺滿了水珠，亞麻莖仿佛就站在沒(méi)膝深的藍(lán)色細(xì)流之中。 被人們冷落的一輪明月悄悄掛在高空，宣告短促的夏

31、夜降臨大地。亞麻田蔚藍(lán)色的微光從田野里向月亮走去。這一時(shí)刻，夏夜的天空，夏夜的皓月；都屏住了呼吸，凝滯不動(dòng)。它們保護(hù)蒼穹之下的世界不受騷亂和恐慌的驚擾，也保護(hù)這羞怯的、默默閃出藍(lán)色微光的田地。 茫然失措的人，還是沉著些吧!志忑不安的心啊，安靜下來(lái)吧！傾聽(tīng)吧!諦視吧!欣賞吧!世界充滿天賜的恬靜爽適。你要相信，它是穩(wěn)固的，永恒的。不要饒舌，不要哭泣，也不要呻吟周?chē)撬瘔?mèng)和安謐。這就是俄羅斯!1閱讀12自然段，完成下列題目：(4分) （1）文章首段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，簡(jiǎn)潔明了。描寫(xiě)蔚藍(lán)的田野之前，先寫(xiě)蔚藍(lán)的天空，可以起到怎樣的作用？（2）文中第2段充分展現(xiàn)了蔚藍(lán)色田野怎樣的特點(diǎn)？答：（1） （2） 2文章第5

32、段語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)從表述方式、修辭手法兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)析。(4分)答：（1） （2） 3文章以“這就是俄羅斯”作結(jié)，頗有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。仔細(xì)閱讀全文，從三個(gè)方面概括“這”指代的內(nèi)容。 (6分)答：（1） （2） （3） 4下列對(duì)文章的鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)A人們對(duì)亞麻花的癡迷是因?yàn)閷?duì)昔日發(fā)生的某些事情感到疚悔以及對(duì)生活充滿了希望。B文章第3段中對(duì)蜜蜂、百靈鳥(niǎo)、蒼鷹自由自在的生存狀態(tài)的描述，與毛澤東沁園春·長(zhǎng)沙中“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的意境相似。 C文章5、6兩段以議論、描寫(xiě)為主，反映了作者對(duì)浮躁不安的生活的反感以及對(duì)安謐恬靜生活的向往。D本文語(yǔ)言質(zhì)樸、剛健、字里行間

33、洋溢著對(duì)美妙大自然的禮贊，給人以陽(yáng)剛之美 。E作者描寫(xiě)大自然景色時(shí)不是靜態(tài)寫(xiě)生，而是動(dòng)態(tài)地連續(xù)“抓拍”。其筆下的自然界往往是活靈活現(xiàn)的，富有強(qiáng)烈的動(dòng)感和靈性，充分表現(xiàn)出作者觀察事物視角的獨(dú)特性和敏銳性。 答：（ ）（ ）（二）閱讀下面的文字，完成58題。 鎖 門(mén) 孫 犁 過(guò)去，我?guī)缀鯖](méi)有鎖門(mén)的習(xí)慣。年幼時(shí)在家里，總是母親鎖門(mén)，放學(xué)回來(lái)，見(jiàn)門(mén)鎖著進(jìn)不去，在門(mén)外多玩一會(huì)就是了，也不會(huì)著急。以后在外求學(xué)，用不著鎖門(mén)；住公寓，自有人代鎖。再后，游擊山水之間，行蹤無(wú)定，抬屁股一走了事，從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)，哪里是自己的家門(mén)，當(dāng)然更不會(huì)想到上鎖。進(jìn)城以后，我也很少鎖門(mén)，頂多在晚上把門(mén)插上就是了。去年搬入單元房，

34、鎖門(mén)成了熱話題。朋友們都說(shuō)：“千萬(wàn)不能大意呀，要買(mǎi)保險(xiǎn)鎖，進(jìn)出都要碰上呀!” 勸告不能不聽(tīng)，但習(xí)慣一下改不掉。有一次，送客人，把門(mén)碰上了，鑰匙卻忘在屋里。這還不要緊，廚房里正在蒸著米飯，已有20分鐘之久，再過(guò)20分鐘就有飯糊、鍋漏，并引起火災(zāi)的危險(xiǎn)，但無(wú)孔可入。門(mén)外彷徨，束手無(wú)策，越想越怕，一身大汗。 后來(lái)，一下想起兒子那里還有一副鑰匙，求人騎車(chē)去要了采。萬(wàn)幸，兒子沒(méi)有外出，不然，必會(huì)有一場(chǎng)大難。 “把鑰匙裝在口袋里!”朋友們又告誡說(shuō)。 好，裝在褲子口袋里!有一天起床，鑰匙滑出來(lái)，落在床上，沒(méi)有看見(jiàn)，就碰上門(mén)出去了?；貋?lái)一摸口袋，才又傻了眼。好在這回，屋里沒(méi)有點(diǎn)著火，不像上次那么著急，再求人去

35、找找兒子就是了。 “用繩子把鑰匙系在腰帶上!”朋友們又說(shuō)。 從此，我的腰帶上，就系上了一串鑰匙，像傳說(shuō)中的齊白石一樣。 每一看到我腰里拖下來(lái)的這條繩子，我就哭笑不得。我為此著了兩次大急，現(xiàn)在弄成這般狀態(tài)，究竟是為了什么。是因?yàn)槲矣辛艘凰孔?，有了自己的家門(mén)。我的家里，到底有什么寶貴的東西，值得如此戒備森嚴(yán)呢?不就是那些破舊衣服、破舊家具、破舊書(shū)畫(huà)嗎?這些東西，也不是新近置買(mǎi)，不是多年就有了嗎?“環(huán)境不同了，時(shí)代不同了?！迸笥褌冋f(shuō)。我覺(jué)得是自己和過(guò)去不同了，心理上有些變化了。 我已經(jīng)停止了云游的生活，我已經(jīng)失去了四大皆空的皈依，我已經(jīng)返回人間世俗?？傊?，一把鎖把我的心緊緊鎖起，使它同以往的大自然

36、、大自由、大自在，都斷絕了關(guān)系。 我曾經(jīng)打斷身上的桎梏，現(xiàn)在又給自己系上了繩索。 我曾經(jīng)從這里出走，現(xiàn)在又回到這里來(lái)了。5對(duì)于為什么要“鎖門(mén)”，“朋友們”與“我”的觀點(diǎn)有什么不同?(4分) 答：“朋友們”的觀點(diǎn)： “我”的觀點(diǎn)： 6文中四次寫(xiě)“朋友們說(shuō)”，反復(fù)這樣寫(xiě)有何作用?(3分)答： 7聯(lián)系全文，回答：（1）作者說(shuō)“一把鎖把我的心緊緊鎖起”，這里的“鎖”指什么? (3分) （2）“我曾經(jīng)從這里出走，現(xiàn)在又回到這里來(lái)了”，這句話的含義是什么？（4分） 答：(1) (2) 8下面對(duì)文章的賞析，不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A文章開(kāi)頭說(shuō)“我?guī)缀鯊臎](méi)有鎖門(mén)的習(xí)慣”，這為下文寫(xiě)“我”幾次鎖門(mén)的經(jīng)歷作了鋪墊。B“鎖門(mén)成

37、了熱門(mén)話題”，既為“我”的改變提供了依據(jù)，又暗示“我”鎖門(mén)的經(jīng)歷不是個(gè)別的。C“我已經(jīng)停止了云游的生活”，此處“云游的生活”是指自己從青年時(shí)期便開(kāi)始的游學(xué)四方，追求藝術(shù)和自由的人生歷程。D本文回顧自己的一生，旨在表達(dá)對(duì)自己追求一生，卻徒勞無(wú)功的無(wú)奈自嘲與深刻反省。E本文取材于日常生活的小事，反映的卻是有關(guān)社會(huì)人生的一個(gè)普遍性問(wèn)題，辭微旨遠(yuǎn)，發(fā)人深思。 答：（ ）（ ）（三）閱讀下面的文字，完成912題。巷 柯 靈 巷，是城市建筑藝術(shù)中一篇飄逸恬靜的散文，一幅古雅沖淡的圖畫(huà)。 這種巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻靜的深閨，輕易不肯拋頭露面。你要在這種城市里住久了，和它真正成了莫逆，

38、你才有機(jī)會(huì)看見(jiàn)她，接觸到她優(yōu)嫻貞靜的風(fēng)度。它不是鄉(xiāng)村的陋巷，淵隘破敗，泥濘坎坷，雜草亂生，兩旁還排列著錯(cuò)落的糞缸。它也不是上海的里弄，鱗次櫛比的人家，擁擠得喘不過(guò)氣；小販憧憧來(lái)往，黝黯的小門(mén)邊，不時(shí)走出一些趿著拖鞋的女子，頭發(fā)亂似臨風(fēng)飛舞的秋蓬，眼睛里網(wǎng)滿紅絲，臉上殘留著不調(diào)和的隔夜脂粉，頹然地走到老虎灶上去提水。也不像北地的胡同，滿目塵土，風(fēng)起處刮著彌大的黃沙。 這種小巷，隔絕了市廛的紅塵，卻又不是鄉(xiāng)村風(fēng)味。它又深又長(zhǎng)，一個(gè)人耐心靜靜走去，要老半天才走完。它又這么曲折，你望著前面，好像已經(jīng)堵塞了，可是走了過(guò)去，一轉(zhuǎn)彎，依然是巷陌深深，而且更加幽靜。那里常是寂寂的，寂寂的，不論什么時(shí)候，你向巷

39、中踅去，都如寧?kù)o的黃昏，可以清晰地聽(tīng)到自己的足音。不高不矮的圍墻擋在兩邊，斑斑駁駁的苦痕，墻上掛著一串串蒼翠欲滴的藤蘿，簡(jiǎn)直像古樸的屏風(fēng)。墻里常是人家的竹園，修竹森森，天籟細(xì)細(xì)；春來(lái)時(shí)還常有幾枝嬌艷的桃花杏花，娉娉婷婷，從墻頭殷勤地?fù)u曳紅袖，向行人招手。走過(guò)幾家墻門(mén)，都是緊緊地關(guān)看，不見(jiàn)一個(gè)人影，因?yàn)槟嵌际侨思业暮箝T(mén)。偶然躺著一只狗，但是決不會(huì)對(duì)你猜猜地狂吠。 小巷動(dòng)人處就是它無(wú)比的悠閑。無(wú)論誰(shuí)，只要你到巷里去躑躅一會(huì)，你的心情就會(huì)如巷尾不波的古井，那是一種和平的靜穆，而不是陰森和肅殺。它鬧中取靜，別有天地，仍是人間。它可能是一條現(xiàn)代的烏衣巷，家家有自己的一本哀樂(lè)帳，一部興衰史，可是重門(mén)疊戶，

40、諱莫如深，夕陽(yáng)影里，野草閑花，燕子低飛尋覓舊家。只是一片澄明如水的氣氛，凈化一切，籠罩一切，使人忘憂。 你是否覺(jué)得勞生草草，身心兩乏?我勸你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的將息，會(huì)使你消除疲勞，緊張的心弦得到調(diào)整。你如果有時(shí)情緒煩躁，心境悒郁，我勸你到小巷里負(fù)手行吟一陣，你一定會(huì)豁然開(kāi)朗，信然自得，物我兩忘。你有愛(ài)人嗎?我建議不要帶了她去什么名國(guó)勝境，還是利用晨昏時(shí)節(jié)，到深巷中散散步。在那里，你們倆可以隨意談天，心貼得更近，街上那種貪婪的睨視，惡意的斜覷，巷里是沒(méi)有的；偶然呀的一聲，墻門(mén)口顯現(xiàn)出一個(gè)人影，又往往是深居簡(jiǎn)出的姑娘，看見(jiàn)你們，會(huì)嬌羞地返身回避了。 巷，是人海洶洶中的一道避風(fēng)塘，

41、給人帶來(lái)安全感；是城市喧囂擾攘中的一帶洞天幽境，勝似皇家的閣道，便于平常百姓徘徊倘徉。愛(ài)逐臭爭(zhēng)利，錨銖必較的，請(qǐng)到長(zhǎng)街鬧市去；愛(ài)輕嘴薄舌，爭(zhēng)是論非的，請(qǐng)到茶館酒樓去；愛(ài)鑼鼓鉦鏜，管弦嗷嘈的，請(qǐng)到歌臺(tái)劇院去；愛(ài)寧?kù)o淡泊，沉思默想的，深深的小巷在歡迎你！9第二段中說(shuō)“和它真正成了莫逆，你才有機(jī)會(huì)看見(jiàn)它”這里的“莫逆”和“看見(jiàn)它”分別指的是什么？(4分)答： 。 10作者意中的小巷，隔絕了市廛的紅塵，卻又不是鄉(xiāng)村風(fēng)味，這樣的小巷又具有什么特點(diǎn)呢?(6分)答： 11文章第二段和最后一段，作者都寫(xiě)到把幾種不同的環(huán)境，有何作用？(4分)答： 12下列對(duì)文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分） A第二段開(kāi)頭，采用

42、擬人化的筆法來(lái)寫(xiě)小巷，一下子拉近了讀者的心理距離。 B文章中，作者善用一系列新穎別致的比喻，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了令人無(wú)限向往的小巷。 C作者筆下的江南小巷，既恬靜悠閑，又包含著萬(wàn)家哀樂(lè)、時(shí)代興衰，令人發(fā)思古之幽情。 D作者在文中既表達(dá)了對(duì)理想中的生活環(huán)境的向往，又對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的生活環(huán)境進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷和批判。E作者借寫(xiě)自己向往的小巷，含蓄地表達(dá)了他希望一種恬適愜意的、寧?kù)o淡泊的沒(méi)有外來(lái)干擾的理想生活。 答：（ ）（ ）（四）閱讀下面文章，完成1316題。 感謝生命 李丹（1）那是一個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，我漫步在北京朝陽(yáng)門(mén)外大街上，忽然發(fā)現(xiàn)天空中渾然不覺(jué)地飄著許許多多纖維狀的白色物，一大片一大片，像下雪

43、似的，但又比雪花更綿薄更柔軟，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，連天扯地。 （2）我沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種東西，不覺(jué)詫異，還以為是附近有什么工廠對(duì)環(huán)境造成的污染，不由吃了一驚。但看到街上的人們，穿行在這種漫天漫地的乳白色霧中，一副毫不介意泰然處之的樣子，任它輕輕地飄在身上，緩緩地從身邊擦過(guò)，靜靜地落在腳邊的地上，漫不經(jīng)心地掛在林陰道的樹(shù)枝上。一時(shí)間，大街上像披上了一層薄如蟬翼的白紗” （3）后來(lái)，有人告訴我，這是楊絮。依靠風(fēng)力在傳播種子。 （4）這是我第一次親眼見(jiàn)到植物自己播種生命的方式，我完全被震撼了。（5）我的心里簡(jiǎn)直承受不住這份欣喜和景仰之情。我伸出一只手，只一瞬，便有一片悄悄地落入我的手心，像朵小小的白云，載著希冀的夢(mèng)幻

44、。我不忍驚擾它美好的夢(mèng)境，松開(kāi)手，讓它隨風(fēng)飄去。我看見(jiàn)它在風(fēng)中紛飛旋舞，一忽兒上，一忽兒下，一忽兒左，一忽兒右，像在向我招手，又像在微笑。很快地，它與天空中無(wú)數(shù)羽毛交融在一起，帶著一粒種子的希望，飄向它夢(mèng)幻的草地與湖畔，去撒下一地可見(jiàn)的生命。 （6）因?yàn)橛辛怂?，這世界才變得如此盎然，充滿著活力和勃勃生機(jī)。 （7）誰(shuí)見(jiàn)了這種場(chǎng)面也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，誰(shuí)都不能不被這種生命不計(jì)成本、不惜一切代價(jià)的付出和投資所感動(dòng)。在它辛勞的飄散中，仿佛聽(tīng)見(jiàn)有一種聲音在殷切地呼喚，那是它在呼喚每一粒種子落入黑乎乎的泥土，綻出一枚嫩綠的新芽，在春天里瘋長(zhǎng)，散發(fā)著生命的芬芳。這是它的心愿。但是這些成千上萬(wàn)飄飛著的楊絮，也許只有

45、一顆種子能夠遇到一片沃土，助它生根，發(fā)芽，長(zhǎng)成一株濃陰蔽日的參天大樹(shù)。而其余的種子，因?yàn)橥恋氐呢汃?，盡管艱難地生長(zhǎng)，終究無(wú)法蔚然成陰，而早早地夭折在胚胎中。但它依然如故，在這個(gè)季節(jié)從不失約地如期而至，自始至終不間斷地潛心這項(xiàng)浩大的生命工程的創(chuàng)造與勞動(dòng)，只管耕耘，不問(wèn)收獲。 （8）我在想，楊絮日日夜夜不知倦怠地飄送，是因?yàn)樗灸艿氖谷?，還是一種強(qiáng)烈生命意識(shí)的覺(jué)醒，想在創(chuàng)造中使自己的生命得以延伸葆有一份永恒?是它深諳生命的無(wú)常，才將自己所有的精髓毫無(wú)保留地撒向人間，最大限度地層示一種生命過(guò)程?還是它將生命的價(jià)值，隱逸在這令人感泣的茫茫無(wú)際的生命絕唱和制造里? （9）我不由自主聯(lián)想到人類(lèi)生命史。

46、 （10）圣經(jīng)上說(shuō)，人類(lèi)最早的祖先是亞當(dāng)和夏娃。而唯物論者認(rèn)為，人是由類(lèi)人猿衍變而來(lái)。人類(lèi)的生命究竟是以何種形式轉(zhuǎn)化而成，我們從何而來(lái)?盡管至今為止，世上已有無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)生命的奧秘這個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)最權(quán)威的論證和闡釋，卻沒(méi)有一種答案能夠令人完全滿意和毫不置疑的信服。 （11）其實(shí)，對(duì)于人類(lèi)生命的起源，不是人類(lèi)學(xué)家的我們，是用不著在這件事上刨根問(wèn)底糾纏不休的。真正值得我們深思的命題在于：在大自然生命的啟悟下，我們應(yīng)該懂得怎樣感謝生命，珍惜生命，把握生命。 （12）由此我們沒(méi)有理由不對(duì)生命投之以虔誠(chéng)的謝意和崇高的敬畏。畢竟，生命屬于每個(gè)人只有一次。即使在人生的道路上，事業(yè)、前途、愛(ài)情、家庭都如

47、泡沫一樣破滅了，也不必悲觀，不要絕望，要知道，生存本身就是一種資本，一種幸運(yùn)，一種對(duì)不公命運(yùn)勇敢的挑戰(zhàn)的蔑視啊。 （13）感謝生命，賦予我像楊絮一樣純潔而質(zhì)樸、異常珍貴而不懈追求的存在。 13在這篇散文中， ( 1 )開(kāi)頭部分對(duì)漫天楊絮的描寫(xiě)，有什么作用? （3分） ( 2 )作者為什么“完全被震撼了”?（3分） 答：( 1 ) 作用是 ( 2 ) 原因是： 14第8段運(yùn)用了哪些修辭手法？這一段的作用是什么?（4分）答： 15作者從楊絮飄舞聯(lián)想到人類(lèi)的生命史，得到了什么啟示?（4分） 答： 16下面對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是 ( 4分 ) A“我的心里簡(jiǎn)直承受不住這份欣喜和景仰之情”具體表現(xiàn)了“我”對(duì)楊絮播種生命