高中一年級思想政治課教學資源設(shè)計

1、高中一年級思想政治課教學資源設(shè)計前言 我們的經(jīng)濟生活第一節(jié) 我們?nèi)粘５慕?jīng)濟生活第一框 經(jīng)濟生活需要各種生活資料一、教學資料古詞古詩“七件事”柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，古來有“開門七件事”之稱，就是說每戶人家每天早上一開門，開始一天的生活，就有七件東西是必需的、不可缺少的。宋朝人吳自牧編撰的夢梁錄說有八件事：柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶。這是宋朝以前的說法。后來，到元朝就說成七件了。例如元劇中常有“早起開門或早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶”其中除去了“酒”，酒的確算不上每天的生活必需品。在舊社會，一般平民家庭，每天為生活辛苦奔忙，主要就是為“開門七件事”，也就是為吃飯問題操心。有幾首有關(guān)“開

2、門七件事”的詩，作者大都不詳，雖是舊時文人的游戲之作，卻由此可見所謂“風雅之士”，有的也免不了要為這七件事而煩惱、感慨。以此七件事人詩，最初見于元人雜劇，在劉行首二折中就有這樣的詩：教你當家不當家，及至當家亂如麻。早晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。這首“當家詩”，旨在告誡當家者要量入為出，計劃理財，勤儉持家，否則就會捉襟見肘，亂如麻團，理不好家。明代江南著名的風流才子唐寅，在除夕口占里寫道：柴米油鹽醬醋茶，般般都在別人家。歲暮清淡無一事，竹堂寺里看梅花。唐伯虎的這首除夕口占七絕，反映了他窮困潦倒的家境，連繁華熱鬧的除夕夜也清閑得無所事事，拋去常人家庭的“七件事”之煩，“閑情逸致”地到寺院里去觀賞

3、梅花，自有一番自我解嘲的情趣。比唐寅更為達觀瀟灑的，要算清代的無名氏了，他在避債詩中寫道：前門索債亂如麻，柴米油鹽醬醋荼。我亦管他娘不得，后門走去看梅花。該詩活脫脫地再現(xiàn)了古時窮人連“七件事”也靠借債為計，而窮愁中為躲避債主催逼，索性“后門走去看梅花”，可謂“窮樂觀”。柴米油鹽醬醋茶，既是日常生活不可短缺的“開門七件事”，那么就此“七件事”如何辦，必然是因人而異，各有不同了。有一首題為百嘆的詩，作者顯然是個生活清貧不堪的窮書生。他為“柴米油鹽醬醋茶”的籌措犯愁，但窮得發(fā)愁卻不嘆息，原因是擔心自己的嘆息驚動年邁的父母，只好自己苦挨想法了。詩是這樣寫的：柴米油鹽醬醋茶，而今件件費綢繆。吞聲不敢長嗟

4、嘆，恐動高堂替我愁。有成語作“未雨綢繆”，喻事先作好準備?！案咛谩敝父改?。此詩立意最為敦厚：窮得發(fā)愁而不敢嘆息，深恐驚動年老的父母，只好自己苦挨了?？梢娦⒆又?。另有一小吏，薪俸微薄，難以糊口，覺得愧對妻子，口占一詩云：開門七事愁煞她，柴米油鹽醬醋荼。好在三味不用買，肚中盡是苦酸辣。甜酸苦辣咸稱為“五味”，無錢購七物卻有“三味”，笑自笑矣，乃苦澀之笑。張璨，字豈石，號湘門，湖南湘潭人，清康熙舉人，有治行，曾任大理寺少卿。他喜歡吟詩。隨園詩話中錄有他寫的一首關(guān)于“開門七件事”的詩，即戲題，句為：書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它。而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。這首戲題，活龍活現(xiàn)地刻畫出當年富裕家境

5、時鐘情“書畫琴棋詩酒花”的“七件事”，而今人依在，情境有別，生活“一落千丈”，不得不與常人一樣為生計而謀起“柴米油鹽醬醋茶”這些事。元代一位名叫周德清的書生窮得要命，寫了這首詞來抒發(fā)心聲：倚蓬窗無語嗟呀，七件兒全無，做甚么人家!柴似靈芝，油如甘露。米若丹砂。醬甕兒恰才夢撒，鹽瓶兒又告消乏。荼也無多，醋也無多，七件事尚且艱難，怎生教我，閬苑探花?全用俚語來寫，情趣盎然，但同時也隱含著痛苦的淚水。柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，是每個家庭都不能缺乏的“七件兒”。一開始，詩人就寫出“七件兒全無”，嘆息無以為家?！芭畲啊笔且圆?、木條之類制作的窗，形容房子破陋，緊跟著對“七件兒”進行敘寫。靈芝是益精氣、強筋

6、骨的菌類植物，古人認為它是起死回生的仙草；甘露是天降的露水，據(jù)說飲了可長生不老；丹砂又稱朱砂，古人認為這種礦物可煉出萬壽無疆的丹藥。作者用這三種寶貝來比喻家里柴、油、米的稀缺，很深刻。醬甕兒“夢撒”、“鹽瓶兒又告消乏”，就是說醬、鹽都沒有了。加上“茶也無多”、“醋也無多”，生活艱難之至!最后兩句寫貧困的后果。閬苑是傳說中神仙的住處，后常指宮苑。它們表面意思是，我生活這么艱難，還怎能到宮苑里欣賞鮮花?“探花”是科舉殿試第三名進士的稱謂，所以這個句子的實際意思是“還怎么能上京去考試獲取功名”。在封建社會，參加科舉考試是讀書人搏取功名、改變命運的主要途徑?？磥?，周德清對此已經(jīng)絕望。出路何在?一片迷茫

7、。同代人王德章的一首絕句，也頗有情趣：柴米油鹽醬醋茶，七般多在別人家。寄語老妻休聒噪，后園踏雪看梅花。詩一、二句表明家里那“七般”都很少，突出一個“窮”字?！榜搿笔浅臭[的意思。顯然是由于他的老婆為“七般”缺少而羅羅嗦嗦，他聽得不耐煩了才寫這首詩。最后一句是說他獨個兒去后園欣賞梅花以逃避“聒噪”，還是約老婆一起去賞梅花而不要再“聒噪”?兩者都可解。梅花雖然可愛，但只能令人怡神，終究不能代替那賴以活命的“七般”。這位老書生的遭際很值得同情。這首詩，在“情趣”背后充滿了悲酸。周德清說，有人評張璨的戲題詩“謂當年的文人雅興已被目前的世態(tài)庸碌所代替盡凈，諷世意味不言而喻?！痹凇捌呒隆钡脑娭校灿幸粋€

8、“實為吃醋”的故事。詩曰：喜郎君又有她，儂今洗手不當家。開門諸事都交付，柴米油鹽醬與茶。該詩乃明一位男子不顧其妻再三規(guī)勸，終于納妾，其妻聞之，贈此詩以發(fā)牢騷。從中可以看出，妻對妾將家務“七件事”中的“六件”作了交代，唯有“醋”事不提。并非妻子粗心，而是說“醋”留自用，意為吃“醋”也，以發(fā)泄對丈大納妾之不滿。此詩妙就妙在“此處無醋勝有醋”! 以詩治家二、使用說明1相關(guān)知識經(jīng)濟生活需要各種生活資料。2教學建議雖然經(jīng)濟學常識相對比較具體，貼近學生日常生活，但現(xiàn)在作為一門學科來學習，難免會讓學生望而卻步。本框是經(jīng)濟學常識的開篇，因此，教師在上這一框內(nèi)容時，就需特別注意激發(fā)學生學習的興趣，調(diào)動他們學習的

9、積極性，給予學生一個良好的第一印象。在此，我們可以引用以詩治家中的一些內(nèi)容，一方面可以豐富教材內(nèi)容，讓教師不空講教材，增加趣味性；另一方面，也可以說明古往今來，生活資料的重要性，它們也反映著人民生活水平的高低及社會地位的是否平等。這一材料在使用時無須原原本本的給學生，只是作為教師備課前的學習資料。教師可以先給學生設(shè)置一個問題：請列舉一些古詩詞中能說明“七件事”的重要性的句子?！肮湃松星胰绱?，更不要說今人了”，教師就可以借機引導學生結(jié)合自身實際，談生活資料的重要性。這樣一個環(huán)節(jié)的設(shè)置，也為下節(jié)課“經(jīng)濟活動的四個環(huán)節(jié)”的教學作了鋪墊，可讓學生進一步理解“四個環(huán)節(jié)”的重要性。上海市松江二中 高 瑛老

10、師指導者：殷 ?。ㄋ山瓍^(qū)教師進修學校）第二節(jié) 經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展第一框 怎樣理解“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”一、教學資料必須全面、正確、積極地貫徹執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本路線這條基本路線是，領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。這條基本路線成為建設(shè)有中國特色社會主義理論和實踐的總綱。二十年來，我們黨所以能夠領(lǐng)導和團結(jié)全國人民，經(jīng)受住困難和風險的考驗，保持社會政治穩(wěn)定和經(jīng)濟快速發(fā)展，最根本的就是堅決排除各種干擾，堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線。 實踐表明，堅持黨的基本路線，最重要的

11、是要全面理解和正確處理“一個中心、兩個基本點”的關(guān)系。經(jīng)濟建設(shè)與四項基本原則、改革開放，是相互貫通、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體。我們的經(jīng)濟建設(shè)，是以四項基本原則為政治保證、以改革開放為強大動力的；我們的改革開放，是以進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固和發(fā)展社會主義制度為目的的；我們的四項基本原則，是保證改革開放和經(jīng)濟建設(shè)沿著正確的方向前進，同時又從新的實踐中不斷吸取新的經(jīng)驗來豐富和發(fā)展的。離開經(jīng)濟建設(shè)這個中心任務，社會主義社會的一切發(fā)展和進步就會失去物質(zhì)基礎(chǔ)；離開四項基本原則和改革開放，經(jīng)濟建設(shè)就會迷失方向和喪失動力。這就是“一個中心、兩個基本點”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。堅持基本路線一百年不動搖，包括堅持

12、一個中心和兩個基本點都不能動搖。全面把握黨的基本路線的全部內(nèi)容，把經(jīng)濟建設(shè)這個中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點，統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程，我們就會不斷地從勝利走向勝利。 節(jié)選自：江澤民在紀念黨的十一屆三中全會召開二十周年大會上的講話（一九九八年十二月十八日）二、使用說明1相關(guān)知識“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的重要性、“一個中心、兩個基本點”的辯證關(guān)系。2教學建議上述材料介紹了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”提出的背景，并從它與“兩個基本點”的關(guān)系角度論述了堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的重要性。相比較教材，立意更深，是站在“黨在社會主義初級階段的基本路線”的高度來看“經(jīng)

13、濟建設(shè)的重要性”的。因此，此教學資源主要是對教材內(nèi)容的拓展，幫助學生從更高的層面理解問題。教師可以視學生的實際認知能力選擇使用，同時，教師在講解過程中，最好再結(jié)合一些相關(guān)的中國近代史知識，即多做一些背景介紹。上海市松江二中 高 瑛老師指導者：殷 ?。ㄋ山瓍^(qū)教師進修學校）第二節(jié) 經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展第二框 以經(jīng)濟建設(shè)為中心促進生產(chǎn)力一、教學資料常算這道“乘除法”在談到中國的發(fā)展時，溫家寶總理曾提出了寓意深刻的“乘除法”：“多么小的問題，乘以13億，都會變得很大；多么大的經(jīng)濟總量，除以13億，都會變得很小?！边@道“乘除法”不僅對國際社會全面了解中國大有裨益，而且對我們認識本國的基本國情也有著深刻啟

14、示。先說“乘法”。我們把生活中這樣那樣不起眼的小問題乘以13億，其結(jié)果令人吃驚。如，每人每天亂扔一片紙屑碼在一起是多少，亂倒一兜垃圾堆在一起是多少，亂潑一碗臟水積在一起是多少？再如，每人每天用一雙一次性筷子，一天就要砍伐多少棵大樹；用一塊紙巾，該用多少紙漿；用一塊塑料桌布，又該造成多少污染？還如，每人每天浪費一度電，就是13億度；每人每天浪費一斤水，就是65萬噸，每人每天浪費一兩糧食，就是6.5萬噸。當然，這只是一種假設(shè)。這里講的“每人每天”不過是一種提示，以中國之大、人口之多，真是不算不知道，一算嚇一跳。這道乘法給我們的啟示是，遇到那些浪費、陋習之類的事，千萬不能只是一人一事地考慮，而是要從

15、13億的大數(shù)字來對待。別小瞧身邊的這些小事，“乘”以13億，就是天文級數(shù)字。因此，我們每個人都要動主人心、盡主人責，當管要管，該問要問，能助別人時不躲，能幫國家時不推，這是國民應有的素質(zhì)和覺悟。倘大多數(shù)人能夠這樣想這樣做，那些小問題就不會堆起來、“乘”起來，演變成大問題。再說“除法”。據(jù)國家統(tǒng)計部門提供的權(quán)威數(shù)字，今年國內(nèi)生產(chǎn)總值可達11萬億人民幣。放到全球比較，我國的經(jīng)濟總量已經(jīng)比較靠前了。但被13億人口這個分母一除，人均占有量卻很少；放到世界衡量，還是比較靠后。按目前的發(fā)展，到新中國成立100年時，我國的經(jīng)濟總量是很龐大的，但被十幾億一除，仍不敢言“闊”。比如，每人每天增加一個雞蛋，每人每

16、天增加一袋鮮奶，每人每月補貼10元，這個數(shù)字不大吧，但加起來就不得了。人口多、資源少、底子薄，是我國的基本國情。這就決定了中國的現(xiàn)代化建設(shè)是一項十分艱巨的工程。我們一方面要堅定信心，看到成績，看到希望，看到未來，看到提高人均水平對于壯大綜合國力的巨大意義；一方面我們又要保持清醒，居安思危，臥薪嘗膽，發(fā)奮圖強。在全面建設(shè)小康社會的偉大進程中，我們要樹立長期艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。尤其要明白，今天的人們都是“栽樹”的人，而不是“乘涼”的人。因為現(xiàn)在還遠沒有那么多的“樹”可“乘涼”，正是“人人植棵樹，荒漠也能變綠洲”的時候。即使將來國家更富強了，人民更富裕了，我們也應該常算這道“乘除法”，并把它作為國情教育

17、的基本內(nèi)容。這是十分必要和有益的。摘自2月18日人民日報文李儉二、使用說明：1相關(guān)知識：我國的國情、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務2教學建議：這一教學資源教材第7頁上也有，但它更為詳盡，描述了我國當前的國情，可以供教師學習。用來說明：我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心，必須從我國國情出發(fā)，既要看到我們所取得的成就，同時也要看到任務的艱巨性，這就要求我們必需大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。使用時可以配合教材上的問題：這個“乘除法”說出了一個什么道理，并要求學生舉出一些能反映我國國情的具體實例。這既是對學生進行國情教育，培養(yǎng)學生居安思危的意識，又能激發(fā)學生的社會責任感，產(chǎn)生共鳴。上海市松江二中 高 瑛老師指導者：殷 俊（松江

18、區(qū)教師進修學校）第二節(jié) 經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展第三框 以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展一、教學資料：材料一：半個世紀人類發(fā)展觀大反省自從18世紀工業(yè)革命在西方發(fā)軔以來，人類便以為自己尋到了自我發(fā)展的終極密碼，隨著滾滾的車輪與隆隆的機器轟鳴，一番無邊無際、無限無量的樂觀發(fā)展前景被反復展示。但這種樂觀最終被環(huán)境問題擊碎，“技術(shù)萬能論”與“無限發(fā)展觀”一步步淪陷。最終促發(fā)人類大反思的機會，卻是一系列充滿死亡氣息的公害事件：1930年比利時馬斯河谷煙霧事件、1948年美國賓州多諾拉煙霧事件、1961年日本四日市哮喘病事件、1955年開始的日本富士山縣骨痛病事件這些動輒令人大面積患病甚至死亡的環(huán)境事件，成為“

19、自然界的報復”，沖擊著一味掠奪自然進而破壞環(huán)境的片面發(fā)展模式。1968年，來自全球(主要是歐洲)的100多位學者、名流聚會羅馬，討論當時人類的困境與出路。聚會中，基于共同的擔憂，與會者以人口增長、工業(yè)發(fā)展、糧食生產(chǎn)、資源耗費和環(huán)境污染等人類面臨的五大嚴重問題為研究對象，成立了一個名為“羅馬俱樂部”的組織。4年后，這個組織發(fā)表了震動世界的研究報告增長的極限。報告根據(jù)數(shù)學模型預言：在未來一個世紀中，人口和經(jīng)濟需求的增長，將導致地球資源耗竭、生態(tài)破壞和環(huán)境污染；除非人類自覺限制人口增長和工業(yè)發(fā)展，這一悲劇將無法避免。報告也給出了一個激烈的解決方案：零增長。這顯然有失偏激而遭詬病，以至反對者以同樣的關(guān)

20、鍵詞撰書沒有極限的增長進行反駁。1972年實在是新發(fā)展觀的一個好年頭，除了羅馬俱樂部的經(jīng)典奉獻之外，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩舉行，同年聯(lián)合國環(huán)境署(UNEP)成立。在經(jīng)過了“有機增長”、“全面發(fā)展”、“同步發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”等一系列概念觀念的嬗變之后，聯(lián)合國選擇從民間機構(gòu)手中接過了“可持續(xù)發(fā)展”的大旗。1983年11月，聯(lián)合國成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WECD)。經(jīng)過4年的研究與論證，WECD于1987年提交了成果我們共同的未來報告，正是在這份報告中，“可持續(xù)發(fā)展”的模式被正式提出。這一全新的發(fā)展模式深刻地檢討了“唯經(jīng)濟發(fā)展”理念的弊端，強調(diào)需要從當代和后代兩個維度謀劃發(fā)展，并注意生態(tài)

21、環(huán)境的保護與改善，明確提出要變革人類沿襲已久的生產(chǎn)方式和生活方式，并調(diào)整現(xiàn)行的國際經(jīng)濟關(guān)系。及至1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(UNCED)通過21世紀議程，更進一步確認和明晰了“可持續(xù)發(fā)展觀”的理念與內(nèi)涵。美、德、英等發(fā)達國家與中國、巴西等后發(fā)國家，都先后提出了自己的21世紀議程或行動綱領(lǐng)，不約而同地強調(diào)要在經(jīng)濟、社會與環(huán)境等方面協(xié)調(diào)共進。不少后發(fā)國家在自己的經(jīng)濟趕超階段都聲明，自己不會重復“先發(fā)展、后治理”的老路，然而結(jié)果還是往往存在一個相對集中的發(fā)展自由優(yōu)先于發(fā)展正義的階段，但前車之鑒在眼，國際潮流所示，這樣的階段可以得到盡量的縮短，而跟隨人類文明的進步，越來越多不限于人口問題與環(huán)境問

22、題的人本關(guān)懷，被納入?yún)f(xié)調(diào)、持續(xù)的科學發(fā)展理念中。在這個意義上，可以最豐富地吸納新發(fā)展觀的內(nèi)涵，而盡量縮短步向新發(fā)展時代的必要過程，是后發(fā)國家的一個重要后發(fā)優(yōu)勢。 節(jié)選自南方周末記者 李文凱材料二：“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“以人為本”“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是“以人為本”的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式的變化引起社會制度的完善和改變，其中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。我們黨80多年的奮斗歷程，就是實踐歷史唯物主義這一原理的過程。革命是為了解放生產(chǎn)力，改革也是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的十一屆三中全會以來，隨著思想解放運動的不斷開展和實踐的不斷深入，我們主要是通過適應生產(chǎn)力內(nèi)生要求的改革開放來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。實踐表明

23、，毫不動搖地堅持黨的基本路線是我們事業(yè)勝利前進的最可靠的保證?！皥猿贮h的基本路線不動搖，關(guān)鍵是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖?！苯?jīng)濟建設(shè)的中心地位，是其他任何東西都不能代替的。離開了經(jīng)濟建設(shè)這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。其他一切任務都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它。”因此，基本路線要管一百年，經(jīng)濟建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義的中心點，是全面建設(shè)小康社會的中心工作，是“以人為本”的社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，因而也是構(gòu)建社會主義和諧社會的中心點。離開這一中心，就談不上構(gòu)建社會主義和諧社會，也談不上堅持“以人為本”。所以，“以人為本”的和諧社會首先應該是一個經(jīng)濟繁榮的富裕社會。胡錦濤

24、總書記所表述的社會主義和諧社會的六大特征都內(nèi)涵著這一基本前提。鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上，第一次提出了“社會主義本質(zhì)”的思想。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。共同富裕，是社會主義的本質(zhì)，自然也是社會主義和諧社會的本質(zhì)。堅守共同富裕的價值理想，走共同富裕之路，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。當然，富裕不一定和諧，但貧困肯定會導致社會不和諧，而發(fā)展則是消除貧困、構(gòu)建和諧的根本途徑?！睒?gòu)建社會主義和諧社會，要求我們樹立科學發(fā)展觀，抓住發(fā)展這個解決中國一切問題的關(guān)鍵?！耙越?jīng)濟建設(shè)為中心”是“以人為本”的目的。發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，根本是要滿足人的永續(xù)

25、需要。人，既是經(jīng)濟社會發(fā)展的核心動力，又是經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目的，是其建設(shè)成果的占有者和享受者?！耙匀藶楸尽?，就是把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標。在實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展的邏輯關(guān)系中，經(jīng)濟社會發(fā)展是手段，而人的全面發(fā)展則是目的。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須在推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)上，不斷滿足人們的物質(zhì)生活、政治生活、文化生活需要，促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。最終目的就是讓老百姓過得更好，讓發(fā)展的成果越來越多地惠及百姓

26、。因此，要堅持社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展方向，大力發(fā)展先進生產(chǎn)力，保持發(fā)展強勢，增強競爭優(yōu)勢，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平，為人的全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；要堅持社會主義民主政治發(fā)展方向，大力建設(shè)社會主義政治文明，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，不斷實現(xiàn)人民的民主權(quán)利和政治權(quán)益，為人的全面發(fā)展提供有力的政治保證；要堅持社會主義先進文化發(fā)展方向，大力建設(shè)社會主義精神文明，不斷提升人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身體素質(zhì)，不斷增強中華民族與時俱進的品格和求真務實的精神，為人的全面發(fā)展提供有力的精神支撐；堅持社會主義和諧社會發(fā)展方向，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，不斷

27、增強全社會的創(chuàng)造活力、文明程度和運行效率，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的社會條件。 摘自學習時報作者：王紹臣 于進水二、使用說明：1相關(guān)知識：科學發(fā)展觀 以經(jīng)濟建設(shè)為中心2教學建議：材料一，拓寬學生的眼界，了解世界各國關(guān)于發(fā)展觀的探索和實踐，從而引發(fā)學生思考我國提出科學發(fā)展觀的科學性和現(xiàn)實性，展開深入討論，培養(yǎng)學生科學探究精神和思辨能力。材料二，結(jié)合了本框和上一框內(nèi)容，圍繞“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“以人為本”的關(guān)系展開論述，引導學生在學習過程中需注意知識與知識之間的聯(lián)系，進一步領(lǐng)悟科學發(fā)展觀的內(nèi)涵。上海市松江二中 高 瑛老師指導者：殷 ?。ㄋ山瓍^(qū)教師進修學校）第三節(jié) 小康社會的經(jīng)濟目標第一框 “小康社

28、會”的來歷一、教學資料鄧小平的小康社會思想鄧小平理論具有中國氣派、中國風格。他從不泛泛談論問題，總是結(jié)合中國具體的歷史語境進行思考，善于以中國傳統(tǒng)文化的慣用詞匯來表達自己創(chuàng)造性的思想，如多次用“小康”概念表示中國式的現(xiàn)代化即是一例。如果對鄧小平文選中反復出現(xiàn)的小康水平、小康狀態(tài)、小康生活、小康之家、小康社會、小康的中國等概念作一些梳理，鄧小平的小康思想主要有三層涵義。第一層涵義：“小康水平”表示經(jīng)濟總量翻番的“目標”。鄧小平在用“小康”表示中國式的現(xiàn)代化時，就開始思考“小康水平”在經(jīng)濟上意味著什么的問題，試圖對此作出量的規(guī)定。1980年1月16日，鄧小平在中央召集的干部會議上指出：“我們的四個

29、現(xiàn)代化是中國式的。前不久一位外賓同我會談，他問，你們那個四個現(xiàn)代化究竟意味著什么？我跟他講，到本世紀末，爭取國民生產(chǎn)總值每人平均達到一千美元，算個小康水平?！薄靶】邓健迸c“翻兩番”的戰(zhàn)略目標是聯(lián)系在一起的。1984年11月1日，鄧小平說，翻兩番是個了不起的事情。國民生產(chǎn)總值按人口平均不算多，叫做小康水平，但是就總量來說，國民生產(chǎn)總值是一萬億美元哪！國家的力量大了。翻兩番包含這兩個方面的含義。第二層涵義：“小康生活”事關(guān)“共同富裕”的“大局”。1985年3月7日，鄧小平說，我們奮斗了幾十年，就是為了消滅貧困。第一步，本世紀末，達到小康水平，就是不窮不富，日子比較好過的水平。第二步，再用三五十年

30、的時間，在經(jīng)濟上接近發(fā)達國家的水平，使人民生活比較富裕。這是大局。人民過上“小康生活”意味著什么？鄧小平以蘇州為例作了形象的說明，至于人民生活，到本世紀末達到小康水平，比現(xiàn)在要好得多。去年我到蘇州，蘇州地區(qū)的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值已經(jīng)接近人均八百美元。我了解了一下蘇州的生活水平。在蘇州，第一是人們樂于當?shù)氐纳?；第二，每個人平均二十多平方米的住房；第三，中小學教育普及了，自己拿錢辦教育；第四，人民不但吃穿問題解決了，；第五，人民的精神面貌有了很大的變化。第三層涵義：中國式的現(xiàn)代化，用通俗化的中國語言來表述就是“小康社會”。1984年3月25日，鄧小平會見日本首相中曾根康弘時說，翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達

31、到八百美元，就是到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念。鄧小平之所以說“小康社會”是一個“新概念”，因為“小康社會”與“中國式的現(xiàn)代化”是同等程度的概念?？傊?，“小康水平”是過程、狀態(tài)、分析性概念，“小康社會”是目標、結(jié)果、綜合性概念。從“小康水平”經(jīng)“小康生活”到“小康社會”，從理論邏輯形態(tài)上實現(xiàn)了過程與目標的統(tǒng)一、狀態(tài)與結(jié)果的統(tǒng)一、分析與綜合的統(tǒng)一?！炯o念鄧小平誕辰100周年理論研究專稿】作者：卞敏二、使用說明1相關(guān)知識小康社會2教學建議本框內(nèi)容較少，雖然框題取名為“小康社會的來歷”，但教材并沒有對此作詳細

32、介紹，更沒有講述“小康”對我國社會來講的真正內(nèi)涵。通過對讓學生對上述教學資源的學習，使他們更了解我國對“小康社會”的探索和實踐，明確我們的歷史使命，激發(fā)學生對一代偉人鄧小平的敬佩之情；同時，也是為下一節(jié)課的學習作鋪墊。使用時，教師可以在課上統(tǒng)一發(fā)放學習資料，讓學生自學，再請學生概括，談他們對“小康”的理解。上海市松江二中 高 瑛老師指導者：殷 俊（松江區(qū)教師進修學校）第三節(jié) 小康社會的經(jīng)濟目標第二框 我國人民生活在2000年總體上達到小康水平一、教學資料“九五”回首：人民生活總體上達到小康二十世紀的最后五年，是中國人民生活質(zhì)量發(fā)生重大變化的五年。按現(xiàn)行匯率計算，二000年底，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將

33、超過八百美元，這是中國實現(xiàn)第二步發(fā)展戰(zhàn)略目標、人民生活總體上達到小康的重要標志。如果說“九五”計劃以前的歲月中國是在為解決百姓的溫飽問題而奮斗，那么“九五”期間則是在為百姓生活奔小康而努力。這五年來，中國居民的消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，在他們的全部消費支出中，反映基本生存需要的食品、衣著和基本生活用品支出所占的比重大幅度下降，而體現(xiàn)發(fā)展與享受需求的住房、交通通信、醫(yī)療保健、文教娛樂等項支出的比重則迅速上升，生活質(zhì)量進一步提高。居民消費的恩格爾系數(shù)(食品類支出占消費總支出的比重)，城鎮(zhèn)居民由一九九五年的百分之四十九點九降到一九九九年的百分之四十一點九，農(nóng)村居民由百分之五十八點六降到百分之五十二點六

34、。預計到今年底，城鄉(xiāng)居民的恩格爾系數(shù)將分別降至百分之四十和百分之五十左右的水平。此外，住房條件有了明顯改善，交通、通信條件大為改善。家用電器等耐用消費品擁有量進一步增加，質(zhì)量明顯提高。大屏幕、高清晰度彩色電視機，新型大容量、多開門冰箱，低噪音模糊型滾桶全自動洗衣機已成為城鎮(zhèn)居民家電更新的首選目標；家用空調(diào)器、家庭影院、淋浴熱水器、中高檔家具成為新的消費熱點；攝像機、電腦、健身器材也開始加速進入家庭。在物質(zhì)生活進一步得到滿足的同時，人們的精神生活也得到了進一步充實。他們用于陶冶情操、增進身心健康的文化藝術(shù)、健身保健、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的支出穩(wěn)步增長，用于子女非義務教育和自身再教育的支出大幅度提高。國家增加公休假日后，旅游消費更是高潮迭起，火爆異常。 摘自中國新聞網(wǎng) 中新社記者劉雨生二、使用說明1相關(guān)知識總體小康的情景2教學建議教學資源通過一個一個翔實的數(shù)據(jù)、生動的事例，讓學生感受到總體上小康的情景，感受到我國現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成果。