第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐 第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改 造世界的根本方法造世界的根本方法第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐v一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在v二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的v三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在v（一）（一） 世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題v（二）（二） 物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性v（三）（三）

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界觀世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。 1.世界觀世界觀世界世界客觀世界（自然界、人類社會(huì)）客觀世界（自然界、人類社會(huì)）主觀世界（人的意識(shí)和思維）主觀世界（人的意識(shí)和思維）（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 2.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論又是方法論世界觀方法論理理 論論 化化系系 統(tǒng)統(tǒng) 化化哲學(xué)“全部哲學(xué)，特全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題問(wèn)題”3.哲學(xué)的基本問(wèn)題“水水”是萬(wàn)

3、物的始基是萬(wàn)物的始基 泰勒士泰勒士:赫拉克利特：赫拉克利特：“ “火火” ”是萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本原 阿那克西米尼：萬(wàn)物的始基是阿那克西米尼：萬(wàn)物的始基是“空氣空氣”。火土水金木“五行五行”說(shuō)說(shuō) “木生火，火生土，土生金，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木金生水，水生木”“”“水勝火，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水土勝水” ” 。“陽(yáng)伏而不能出，陰迫陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地而不能蒸，于是有地震震” 伯陽(yáng)父伯陽(yáng)父 “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。氣以為和。” 老子老子 “一陰一陽(yáng)謂之道一陰一陽(yáng)謂之道” 易傳易傳 陰陽(yáng)說(shuō)陰陽(yáng)說(shuō) 近代形

4、而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次層次原子原子洛洛克克愛(ài)爾維修愛(ài)爾維修拉美特里拉美特里培根培根物質(zhì)就是原子物質(zhì)就是原子存在就是被感知存在就是被感知貝克萊貝克萊宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心即是宇宙吾心即是宇宙陸九淵陸九淵主觀唯心主義主觀唯心主義慧能慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。朱熹：存天理、滅人欲朱熹：存天理、滅人欲黑格爾：絕對(duì)精神是世界的本原黑格爾：絕對(duì)精神是世界的本原客觀唯心主義客觀唯心主義1 1、“眼開(kāi)則花開(kāi)，眼閉則花寂眼開(kāi)則花開(kāi)，眼閉則花寂”2 2、“上帝創(chuàng)造了世界上帝創(chuàng)

5、造了世界”3 3、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火?！? 4、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)人有多大膽，地有多大產(chǎn)” ” 5 5、“只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖。只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖?！? 6、“天行有常，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?” (二二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性1 1 馬克思主義的科學(xué)的物質(zhì)觀馬克思主義的科學(xué)的物質(zhì)觀2 2 意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)3 3 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 1.馬克思主義物質(zhì)觀馬克思主義物質(zhì)觀“物質(zhì)是標(biāo)志物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是

6、人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。、反映?！?列寧列寧“物、物質(zhì)無(wú)非是各物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽念就是從這一總和中抽象出來(lái)的象出來(lái)的”。 恩格斯恩格斯水水 果果物質(zhì)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)( (抽象抽象) () (具體具體) )具具 體體 表表 現(xiàn)現(xiàn)抽象抽象動(dòng)動(dòng) 物物抽象具 體 表 現(xiàn)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形式抽象 具體問(wèn)題一問(wèn)題一：人腦屬于物質(zhì)還是意識(shí)？：人腦屬于物質(zhì)還是意識(shí)？問(wèn)題三問(wèn)題三：信息是物質(zhì)的還是精神的？：信息是

7、物質(zhì)的還是精神的？問(wèn)題二問(wèn)題二：真空是否屬于物質(zhì)？真空是否屬于物質(zhì)？2 、意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)、意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì) (1)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)都具有一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性反應(yīng)特性反應(yīng)特性反應(yīng)特性人類人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ) 巖石的風(fēng)化巖石的風(fēng)化生物的反應(yīng)形式生物的反應(yīng)形式（刺激感刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理應(yīng)、感覺(jué)和心理）應(yīng)、感覺(jué)和心理應(yīng)、感覺(jué)和心理）人人類產(chǎn)生意識(shí)的生物學(xué)前提類產(chǎn)生意識(shí)的生物學(xué)前提無(wú)機(jī)物無(wú)機(jī)物反應(yīng)特性反應(yīng)特性物質(zhì)物質(zhì)巖石風(fēng)化巖石風(fēng)化空谷回音空谷回音低等生物低等生物 刺激感應(yīng)性刺激感應(yīng)性 細(xì)胞膜細(xì)胞膜 葵花向日葵花向日 含羞草含羞草 高等動(dòng)物高等動(dòng)

8、物 感覺(jué)心理感覺(jué)心理大腦大腦 警犬破案警犬破案馬做算術(shù)馬做算術(shù)人人意識(shí)意識(shí)人腦人腦談虎色變談虎色變蘋果與萬(wàn)有引力蘋果與萬(wàn)有引力物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式自然界的進(jìn)化反應(yīng)形式的進(jìn)化第一 勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；第二 在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。(2)意識(shí)更是社會(huì)的產(chǎn)物；意識(shí)更是社會(huì)的產(chǎn)物；3、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì) 反作用反作用意識(shí) 決定決定1、世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。、世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊

9、狀態(tài)。 (三三) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性春春冬冬秋秋夏夏我們身邊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)我們身邊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)靜止靜止具有：相對(duì)性；具有：相對(duì)性； 條件性；條件性； 暫時(shí)性。暫時(shí)性。運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)具有：絕對(duì)性；具有：絕對(duì)性； 無(wú)條件性；無(wú)條件性； 永恒性。永恒性。2.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間、空間的定義及其特征時(shí)間：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。特征：一維性特征：一維性空間：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。空間：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。特征：三維性。特征：三維性。3.人類社會(huì)的物質(zhì)性第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世第一，人類社會(huì)依賴于

10、自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。 v二二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。觀物質(zhì)性活動(dòng)。1.1.實(shí)踐的含義實(shí)踐的含義

11、2.2.實(shí)踐的構(gòu)成要素：實(shí)踐的構(gòu)成要素： 實(shí)踐主體：實(shí)踐主體：是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事著實(shí)踐是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事著實(shí)踐活動(dòng)的人?；顒?dòng)的人。 實(shí)踐客體：實(shí)踐客體：是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。 實(shí)踐手段實(shí)踐手段：是指將實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連續(xù)起是指將實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連續(xù)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。3.3.實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式社會(huì)政治實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）

12、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1 1 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；v第一：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第一：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2 2 社會(huì)生活的實(shí)踐性社會(huì)生活的實(shí)踐性；第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 第三第三 、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。二）意識(shí)的能動(dòng)作用二）意識(shí)的能動(dòng)作用( (一一) )規(guī)律及其客觀性規(guī)律及其客觀性 定義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)

13、的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 “規(guī)律就是關(guān)系規(guī)律就是關(guān)系”，就是就是“本質(zhì)的關(guān)系或本本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。質(zhì)之間的關(guān)系。” 列寧列寧 客觀性：是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。 （二）意識(shí)的能動(dòng)作用（二）意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)的能動(dòng)作用是意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)世界的能力和活動(dòng) 第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性理解：人在反映客觀世界時(shí)，總是有理解：人在反映客觀世界時(shí)，總是有目的和動(dòng)機(jī)目的和動(dòng)機(jī)的的，在行動(dòng)前要制定，在行動(dòng)前要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)步驟藍(lán)

14、圖、目標(biāo)、行動(dòng)步驟等。而等。而動(dòng)動(dòng)物是物是無(wú)目的無(wú)目的的的本能本能的活動(dòng)的活動(dòng)。（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性理解：意識(shí)能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式理解：意識(shí)能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)，在思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的理想世界中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的理想世界。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用世界的作用“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”列寧第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。活動(dòng)的作用。高昂的精神高昂的

15、精神催人奮進(jìn)催人奮進(jìn)萎靡的精神萎靡的精神使人使人悲觀消沉、喪失斗志悲觀消沉、喪失斗志抗洪精神：萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕苦難、抗洪精神：萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕苦難、 頑強(qiáng)拼搏、頑強(qiáng)拼搏、 堅(jiān)忍不拔、敢于勝利。堅(jiān)忍不拔、敢于勝利。載人航天精神：特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，載人航天精神：特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗， 特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)。特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)?？拐鹁葹?zāi)精神：萬(wàn)眾一心、眾志成城、不畏艱險(xiǎn)、抗震救災(zāi)精神：萬(wàn)眾一心、眾志成城、不畏艱險(xiǎn)、 百折不撓、以人為本、尊重科學(xué)百折不撓、以人為本、尊重科學(xué) 人與規(guī)律的關(guān)系人與規(guī)律的關(guān)系人 規(guī)律不能不能創(chuàng)造、改造、消滅創(chuàng)造、改造、消滅可以可以認(rèn)識(shí)和利用認(rèn)識(shí)

16、和利用規(guī)律具有客觀性規(guī)律具有客觀性人具有主觀能動(dòng)性人具有主觀能動(dòng)性如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？第一第一從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。物的發(fā)展規(guī)律。第二第二實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。作用的基本途徑。第三第三主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。躍進(jìn)時(shí)期的口號(hào)、語(yǔ)錄躍進(jìn)時(shí)期的口號(hào)、語(yǔ)錄“一天等于二十年，共產(chǎn)主義在眼前一天等于二十年，共產(chǎn)主義在眼前”“人有多大膽，地有多高產(chǎn)人有多大膽，地有多高產(chǎn)”“主觀能動(dòng)性無(wú)限，巧婦能為無(wú)米之炊主觀能動(dòng)

17、性無(wú)限，巧婦能為無(wú)米之炊”“螞蟻啃骨頭，茶壺煮大牛，沒(méi)有機(jī)器也造螞蟻啃骨頭，茶壺煮大牛，沒(méi)有機(jī)器也造火車頭火車頭”（1 1）必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。）必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。 “思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”近現(xiàn)代中國(guó)的選擇v19世紀(jì)中葉，世紀(jì)中葉，“中國(guó)向何處去中國(guó)向何處去”v20世紀(jì)初，世紀(jì)初，“革命尚未成功，同志仍需努力革命尚未成功，同志仍需努力”v20世紀(jì)中葉，世紀(jì)中葉，“兩步走兩步走”v20世紀(jì)下半葉，世紀(jì)下半葉，“三步走三步走”v21世紀(jì)初，世紀(jì)初，“中國(guó)夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)”第二節(jié)事物

18、的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界 的根本方法的根本方法辯證法和形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)辯證法辯證法v 來(lái)源于古希臘文來(lái)源于古希臘文Diale-goDiale-go，原義是進(jìn)行，原義是進(jìn)行談話和論辯，本義是在論辯中用來(lái)揭露對(duì)方談話和論辯，本義是在論辯中用來(lái)揭露對(duì)方的矛盾，從而駁倒其論據(jù)的一種方法。的矛盾，從而駁倒其論據(jù)的一種方法。v 普羅泰戈拉：任何命題都有同真且相反的普羅泰戈拉：任何命

19、題都有同真且相反的論證，二者互不矛盾，辯論的勝負(fù)取決于如論證，二者互不矛盾，辯論的勝負(fù)取決于如何將弱論證轉(zhuǎn)化為強(qiáng)論證。何將弱論證轉(zhuǎn)化為強(qiáng)論證。v 蘇格拉底：以發(fā)問(wèn)和回答的形式，通過(guò)對(duì)蘇格拉底：以發(fā)問(wèn)和回答的形式，通過(guò)對(duì)話和談話求得普遍的定義，尋求真理。話和談話求得普遍的定義，尋求真理。 精精神助產(chǎn)術(shù)神助產(chǎn)術(shù) 辯證法不止一次地成為辯證法不止一次地成為詭辯論的橋梁。詭辯論的橋梁?！半u三足”：v謂雞足一，數(shù)足二，二而一謂雞足一，數(shù)足二，二而一( (抽象抽象) )，故三。故三。v “白馬非馬”:v白色是命白色是命“色色”的的, ,馬是命馬是命“形形”的的, , “色色” “形形”各不相干各不相干,“,

20、“白馬白馬”就就是是“白馬白馬”, ,不能說(shuō)不能說(shuō)“白馬是馬白馬是馬”, ,只只能說(shuō)能說(shuō)“白馬非馬白馬非馬”。 （一般與個(gè)（一般與個(gè)別）別） 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征(一一)事物的普遍聯(lián)系事物的普遍聯(lián)系1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系的含義： 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 西方民

21、謠v 丟了一個(gè)丟了一個(gè)釘子釘子，壞了一只蹄鐵；，壞了一只蹄鐵；v 壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；v 傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)帝國(guó)。 聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性從事物的固從事物的固有聯(lián)系中把有聯(lián)系中把握事物握事物反對(duì)主觀臆反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系造的聯(lián)系聯(lián)系的普遍性整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的與周圍其它事物相互聯(lián)系事物內(nèi)部各部分要素之間相互聯(lián)系 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系多種多樣要求：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)

22、移(2)聯(lián)系的特點(diǎn)與方法論要求要求：用全面、整體的眼光看問(wèn)題整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界主觀世界相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 如果人體的某一部分出了毛如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。能正確地理解病因。 愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦 譬如一雙手，如果從身體上割下來(lái)，譬如一雙手，如果從身體上割下來(lái)，名雖叫做手，但實(shí)已不是手了。名雖叫做手，但實(shí)已不是手了。 黑格爾黑格爾盲人摸象盲人摸象坐井觀天坐井觀天反對(duì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)反對(duì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)

23、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳一切以時(shí)間地點(diǎn)、一切以時(shí)間地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。條件為轉(zhuǎn)移。條件論：發(fā)展的起因發(fā)展的起因發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)過(guò)程論思想過(guò)程論思想 事物的相互聯(lián)系包含事物的相事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。變化變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的、既有上升的、向前的、進(jìn)步的、也有下降的、向后的、退步的也有下降的、向后的、退步的發(fā)展發(fā)展是上升的、向前的、是上升的、向前的、進(jìn)步的變化進(jìn)步的變化運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般是物質(zhì)的存在方式，是一般變化變化沒(méi)有直接表沒(méi)有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)

24、、變化的動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和總體性質(zhì)和趨勢(shì)趨勢(shì)揭示運(yùn)動(dòng)變揭示運(yùn)動(dòng)變化的方向和化的方向和趨勢(shì)趨勢(shì)世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)自然界是發(fā)展的人類社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展方法論過(guò)程論就要求我們發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)就要求我們發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。際問(wèn)題。 (2)發(fā)展的特征、實(shí)質(zhì)及其方法論意義發(fā)展的特征、實(shí)質(zhì)及其方法論意義發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)新事物新事物舊事物舊事物舊事物舊事物是指在歷史是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失了其存在必然性失了其存在必然性和生命力的、日趨和生命力的

25、、日趨滅亡的事物。滅亡的事物。新、舊事物相區(qū)別的根本標(biāo)志是：新、舊事物相區(qū)別的根本標(biāo)志是：是否符是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。新事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是不可戰(zhàn)勝的首先首先 新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。的環(huán)境和歷史條件。其次其次 是新事物揚(yáng)棄了舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力是新事物揚(yáng)棄了舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力和優(yōu)勢(shì)，更適合新的歷史條件。和優(yōu)勢(shì)，更適合新的歷史條件。最后最后 在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表了更多數(shù)人的根本在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表了更多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的要求，得到絕大多利益，反映

26、了社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的要求，得到絕大多數(shù)人，特別是先進(jìn)社會(huì)勢(shì)力的支持。數(shù)人，特別是先進(jìn)社會(huì)勢(shì)力的支持。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 “一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為為世界不是既成事物的集合體而是世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。實(shí)

27、現(xiàn)。 恩格斯恩格斯 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的實(shí)質(zhì)和核心 (一一)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其在矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用事物發(fā)展中的作用1.矛盾的定義：矛盾的定義： 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。我的矛無(wú)堅(jiān)不摧我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！ 我的盾沒(méi)有利器能穿我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！過(guò)它！ 如果用你的矛去刺如果用你的矛去刺你的盾，如何？你的盾，如何？??？?。窟壿嬅苓壿嬅?辯證矛盾辯證矛盾 有無(wú)相生，難易有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相高下相傾，

28、音聲相和，前后相隨。和，前后相隨。 老子老子 2. 2.矛盾的矛盾的基本屬性基本屬性：斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性：斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性同一性（統(tǒng)一性）同一性（統(tǒng)一性）斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）區(qū)區(qū)別別含義含義矛盾雙方矛盾雙方相互吸引相互吸引、相相互連結(jié)互連結(jié)的屬性和趨勢(shì)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方矛盾雙方相互對(duì)立相互對(duì)立、相相互分離互分離的屬性和趨勢(shì)的屬性和趨勢(shì)表現(xiàn)表現(xiàn)一定條件下一定條件下相互依存；相互依存；相互相互貫通（滲透、包貫通（滲透、包含）含），并在，并在一定條件下一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。相互相互區(qū)別區(qū)別；相互；相互排斥排斥。哲學(xué)上講的哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)”與與生活中講的生活中講的“斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)”是是共

29、性和個(gè)性共性和個(gè)性的關(guān)系的關(guān)系條件條件相對(duì)的，有條件的相對(duì)的，有條件的絕對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的，無(wú)條件的聯(lián)聯(lián)系系同一性以斗爭(zhēng)性為同一性以斗爭(zhēng)性為前提前提；斗爭(zhēng)性；斗爭(zhēng)性寓于寓于同一性之中，為同同一性之中，為同一性所一性所制約制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。變化和發(fā)展。3.3.矛盾在事物發(fā)展中的作用矛盾在事物發(fā)展中的作用 同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性在事物發(fā)展中的作用：v (1)同一性是事物存在和發(fā)展的前提；v (2)同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一, 它使矛盾的雙方 相互吸取有利于自身的因素,從而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏;v (3)同一性規(guī)

30、定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展(二)矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系1.矛盾普遍性的含義： 2.矛盾特殊性的含義： v兩點(diǎn)論兩點(diǎn)論兩點(diǎn)都要抓。兩點(diǎn)都要抓。v重點(diǎn)論重點(diǎn)論抓重點(diǎn)。有所為，有抓重點(diǎn)。有所為，有所不為所不為 v均衡論均衡論無(wú)重點(diǎn)無(wú)重點(diǎn) v一點(diǎn)論一點(diǎn)論只抓一點(diǎn)，不及其余。只抓一點(diǎn)，不及其余。v反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論，堅(jiān)持兩點(diǎn)反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一共性與個(gè)性不可分割：共性與個(gè)性不可分割：區(qū)別：區(qū)別： 第一，共性是絕對(duì)的，無(wú)條件

31、的； 個(gè)性是相對(duì)的，有條件的。 第二，共性比個(gè)性深刻； 個(gè)性比共性豐富。聯(lián)系：聯(lián)系： 第一，兩者相互依存； 第二，兩者相互轉(zhuǎn)化。矛盾問(wèn)題的精髓：矛盾問(wèn)題的精髓： A.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”(普遍性普遍性)(特殊性特殊性)B.“從從 群群 眾眾 中中 來(lái)，來(lái)， 到到 群群 眾眾 中中 去去”(從特殊到普遍從特殊到普遍)(由普遍到特殊由普遍到特殊)C.“解剖解剖麻雀麻雀”、“抓好抓好典型典型”D.中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；E.馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義中國(guó)化；在對(duì)立中在對(duì)立中把握統(tǒng)一，把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中在統(tǒng)一中把握對(duì)立把握對(duì)立。同一性斗爭(zhēng)性含義屬性對(duì)立 統(tǒng)

32、一前提包含含義及方法論含義及情形具體問(wèn)題具體分析方法論意義矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本觀點(diǎn)矛盾是事矛盾是事物發(fā)展的物發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力普遍性普遍性特殊性特殊性寓于寓于表現(xiàn)（三）質(zhì)量互變規(guī)律（三）質(zhì)量互變規(guī)律1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)、量和度2 2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系3 3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義v(1)質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。v A.質(zhì)和事物的關(guān)系：直接同一；v v B.內(nèi)在的質(zhì)與外在的屬性：v 屬性：一個(gè)事物在與另一個(gè)事物屬性：一個(gè)事物在與另一個(gè)事物在相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出的質(zhì)。在相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出的質(zhì)。1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)

33、、量和度v(2)量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；v A量和事物的關(guān)系：v 不具有直接同一性。v B量的種類：內(nèi)涵的量-外延的量。1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)、量和度v(3)度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、幅度和范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)、量和度冰冰水水汽汽5050 C C0 0 C C100100 C C A.事物事物的度兩端的界限度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 0和和100就是水的關(guān)就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 關(guān)節(jié)點(diǎn)的清晰與否關(guān)節(jié)點(diǎn)的清晰與否只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，

34、提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要掌握掌握“適度適度”原則，防止原則，防止“過(guò)過(guò)”或或“不及不及”。 B度的方法論意義 2、量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系：質(zhì)變是質(zhì)變是 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出度的界限。是否超出度的界限。質(zhì)變兩種基本形式：質(zhì)變兩種基本形式：一是爆發(fā)式飛躍一是爆發(fā)式飛躍二是非爆發(fā)式飛躍二是非爆發(fā)式飛躍海海 嘯嘯猿到人的轉(zhuǎn)化猿到人的轉(zhuǎn)化量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路質(zhì)變引起新的量變，并為新的量

35、變開(kāi)辟道路相互滲透相互滲透(3)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系量變之中有質(zhì)變量變之中有質(zhì)變量變和質(zhì)量變和質(zhì)變相互滲變相互滲透透質(zhì)變之中有量變質(zhì)變之中有量變階段性部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變 一個(gè)人從童年到少年、青一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，這些都是人一年、壯年和老年，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。生中的階段性部分質(zhì)變。 聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制深圳特區(qū)深圳特區(qū) 指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)，新質(zhì)指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)，新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。質(zhì)變中有量

36、變質(zhì)變中有量變 質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張事物是事物是 永不停息地向前發(fā)展永不停息地向前發(fā)展）注意量的積累。）注意量的積累。 -大處著眼，小處著手。大處著眼，小處著手。 -西方的西方的“破玻璃理論破玻璃理論”。）要抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍）要抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。3 3、方法論意義、方法論意義 合抱之木，生于合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，于壘土；千里之行，始于足下。始于足下。 老子老子 不積跬步，無(wú)以至不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。無(wú)以成江海。（四）否定之否定規(guī)律1 1、肯定和否定、肯定和否定2 2、辯證

37、否定觀、辯證否定觀3 3、否定之否定規(guī)律及其方法論意義、否定之否定規(guī)律及其方法論意義 任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面： 肯定是指事物保持自身存在的方面；肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)?？隙ǚ矫娣穸ǚ矫孢z傳、同化變異、否定1、肯定和否定肯定和否定社會(huì)社會(huì)肯定因素：肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序否定因素：否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂肌體肌體肯定因素：肯

38、定因素：生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、營(yíng)養(yǎng)、代謝營(yíng)養(yǎng)、代謝否定因素：否定因素：疾病、衰老、損傷、疾病、衰老、損傷、老化、退化等老化、退化等v 人們總?cè)藗兛傄詾橐詾榭隙隙ㄅc與否定否定是有絕是有絕對(duì)的區(qū)別，對(duì)的區(qū)別，其實(shí)兩者是其實(shí)兩者是相同的相同的如一條往東如一條往東的路同時(shí)即的路同時(shí)即是同一條往是同一條往西的路。西的路。v 小邏輯小邏輯黑黑 格格 爾爾（1770年1831年） 發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié) 特點(diǎn)：特點(diǎn)：第一，否定是事物內(nèi)部的自我否定；第一，否定是事物內(nèi)部的自我否定；第二，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第二，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；AB2、辯證否定觀辯證否定觀

39、定義：定義：包含肯定于自身的否定。包含肯定于自身的否定。第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。即既克服又保留。堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度分析的態(tài)度 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇

40、拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。它是批判的和革命的。 馬克思馬克思 v反對(duì)形而上學(xué)的否定觀v 傳統(tǒng)文化(虛無(wú)主義-復(fù)古主義)；v 西方文化(閉關(guān)自守-全盤西化)。v 馮友蘭：抽象繼承法。 任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定肯定否定否定否定之否否定之否定定”的過(guò)程，其中包括的過(guò)程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。兩次否定三個(gè)階段。否否 定定否定之否定否定之否定肯肯 定定植物植物生長(zhǎng)生長(zhǎng)秧秧 苗苗種種 子子種種 子子社會(huì)社會(huì)發(fā)展發(fā)展公有制公有制私有制私有制公有制公有制認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展發(fā)展實(shí)實(shí) 踐踐認(rèn)認(rèn) 識(shí)識(shí)實(shí)實(shí) 踐踐生產(chǎn)生產(chǎn)生活生活消消 費(fèi)費(fèi)生生

41、 產(chǎn)產(chǎn)生生 產(chǎn)產(chǎn) 肯定肯定-否定否定-否定之否定；否定之否定； 微粒說(shuō)微粒說(shuō)波動(dòng)說(shuō)波動(dòng)說(shuō)-波粒二象性；波粒二象性； 合合分分-合；合； 無(wú)知無(wú)知有知有知-無(wú)知；無(wú)知； 簡(jiǎn)單簡(jiǎn)單復(fù)雜復(fù)雜-簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一與曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展由肯定到否定事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程，顯示再到否定之否定的過(guò)程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否

42、定。 馬克思馬克思 要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。-高度的革命熱情。高度的革命熱情。 否定之否定規(guī)律的方法論意義否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。神準(zhǔn)備。-踏實(shí)的工作態(tài)度。踏實(shí)的工作態(tài)度。反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 三三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法

43、的統(tǒng)一 （二）（二） 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）（三） 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 （一）（一）決定決定反映反映原原因因和和結(jié)結(jié)果果現(xiàn)現(xiàn)象象和和本本質(zhì)質(zhì)必必然然和和偶偶然然可可能能和和現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)內(nèi)內(nèi)容容和和形形式式引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象現(xiàn)象現(xiàn)象A A現(xiàn)象現(xiàn)象B B因果聯(lián)系因果聯(lián)系= =1.原因和結(jié)果原因和結(jié)果原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（1)原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別。 （2)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)展科學(xué)技術(shù)進(jìn)步科

44、學(xué)技術(shù)進(jìn)步生產(chǎn)力生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果原因原因結(jié)果結(jié)果原因原因探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性 （1 1）要堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定）要堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定論和宿命論。論和宿命論。 （2 2）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的的必要條件。）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的的必要條件。 （3 3）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯前提。）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯前提。 必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移

45、的趨勢(shì)。移的趨勢(shì)。 偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。的趨勢(shì)。2.必然和偶然 辯證關(guān)系：辯證關(guān)系： A.A.必然性存在于偶然性之中必然性存在于偶然性之中, , 必然性通必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的；過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的； B.B.偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式, , 偶然性服從于必然性；偶然性服從于必然性； C.C.必然性和偶然性在一定條件下可以相必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?；マD(zhuǎn)化。形而上學(xué)的觀點(diǎn)：形而上學(xué)的觀點(diǎn)： 機(jī)械決定論機(jī)械決定論-非決定論。非決定論。 3.可能性與現(xiàn)實(shí)性立足現(xiàn)實(shí)，把握可能（1 1）要使理想立足于現(xiàn)實(shí)；）要使理想立足于現(xiàn)實(shí)；（2 2）可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須要一定的條件，要）可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須要一定的條件，要努力創(chuàng)造條件努力創(chuàng)造條件, ,同時(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。同時(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 可能性現(xiàn)實(shí)性潛在的、未實(shí)現(xiàn)的潛在的、未實(shí)現(xiàn)的實(shí)