呂氏春秋孟春紀原文

1、«呂氏春秋孟春紀原文導語：呂不韋身為秦相國時召集門客撰寫呂氏春秋，有很深的用意，實際上是呂不韋提生的一套施政大略，反映了呂不韋對社會文化和人文文化的多方位體認。下面是孟春紀原文，歡迎閱讀：【孟春】一日：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。具日甲乙,其帝太嗥，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太族，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子日：某日立春，盛德在木?！碧熳幽她S。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還

2、，乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒相，措之參于保介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反，執(zhí)爵于太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命日勞酒?！笔窃乱玻鞖庀陆?，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事，命田舍東郊，皆修封墻，審端徑術。善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝，禁

3、止伐木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無蜃無卵；無聚大眾，無置城郭，掩骼霾馨。是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿并興；行冬令,則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。【本生】二日：始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攫之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者拍之，故不得清。人之性壽，物者拍之，故不得

4、壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，舌L；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲於此，耳聽之必愫已，聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必愫已，視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必愫已，食之則使人瘠，必弗食。是故圣人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，

5、則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惜。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由生則以車，入則以輦，務以自佚，命之日招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食"<靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務以自樂，命之曰伐性之斧三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也?！局丶骸咳眨簜啵燎梢?。人不愛傕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉

6、、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小見，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知慎者夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是,其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不

7、可禁矣。此論不可不熟。使烏獲疾引牛尾，尾絕力勖，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引播豎，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故圣人必先適欲。室大則多陰，臺高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燥熱。燥熱則理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大覲，中大覲而氣不達。以此長生可得乎昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食鼬醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五

8、者，圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費也，節(jié)乎性也?！举F公】四日：昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鴻范曰：先偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路?！碧煜拢且蝗酥煜乱?，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：利而勿利也。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：荊人遺之，荊人得之，又何索焉”孔子聞之曰：去其荊而可矣?！崩像趼勚眨喝テ淙硕梢??！惫世像鮿t至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其

9、利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往問之，曰：仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國”管仲對曰：昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言"桓公曰：此大事也，愿仲父之教寡人也?！惫苤倬粗Z，曰:公誰欲相”公曰：鮑叔牙可乎”管仲對日：不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。勿已，則隰朋其可乎隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大

10、兵不寇?；腹泄ニ綈?，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲由於戶。人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為?！救ニ健课迦眨禾鞜o私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。黃帝言曰：聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重?！眻蛴凶邮耍慌c其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問於祁黃羊曰：南陽無令，其誰可而為之”祁黃羊對日：解狐可。"平公日：解狐非子之儺邪”對日：君問可，非問臣之儺也?！逼焦唬荷??！彼煊弥?。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：國無尉，其誰可而為之"對日：午可。”平公曰：午非子之子邪”對曰：君問可，非問臣之子也?！逼焦唬荷?。"又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：善哉！祁黃羊之論也，外舉不避儺，內舉不避子。祁黃羊可謂公矣。墨者有鉉子腹&lt;黃享&gt;,居秦，其子殺人，秦惠王日：先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹&lt;黃享&gt;對曰：墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑。此所以禁殺傷人也。夫禁