人教版高中歷史選修2 單元綜合一：《專(zhuān)制理論與民主思想的沖突》探究型復(fù)習(xí)課件

1、知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)民主思想：民主思想： 專(zhuān)制主義理論專(zhuān)制主義理論 民主實(shí)踐：民主實(shí)踐： 實(shí)踐結(jié)果：實(shí)踐結(jié)果： 民主思想民主思想資產(chǎn)階級(jí)革命資產(chǎn)階級(jí)革命 無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)代議制度建立資產(chǎn)階級(jí)代議制度 人民獲得各種民主權(quán)利人民獲得各種民主權(quán)利 選修選修2課程觀點(diǎn)小結(jié)（民主的認(rèn)識(shí)）課程觀點(diǎn)小結(jié)（民主的認(rèn)識(shí)）民主成為社會(huì)發(fā)展主流思想是民主成為社會(huì)發(fā)展主流思想是近代資本主義發(fā)展近代資本主義發(fā)展 的結(jié)果。的結(jié)果。民主成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷了民主成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷了民主思想、實(shí)踐、民主制度民主思想、實(shí)踐、民主制度 三個(gè)層面。三個(gè)層面。民主的實(shí)質(zhì)是民主的實(shí)質(zhì)是人民群眾（包括資產(chǎn)階級(jí)）斗爭(zhēng)人民群眾（包括資產(chǎn)階

2、級(jí)）斗爭(zhēng)的的 產(chǎn)物。產(chǎn)物。在西方社會(huì)，在西方社會(huì)，人權(quán)人權(quán)成為民主基石，成為民主基石，代議制代議制成為民成為民 主的基本框架，主的基本框架，法治和分權(quán)法治和分權(quán)成為民主的根本保障成為民主的根本保障在近代社會(huì)，中國(guó)面臨比西方在近代社會(huì)，中國(guó)面臨比西方更加艱巨更加艱巨的民主建的民主建 設(shè)任務(wù)。設(shè)任務(wù)。世界任何一種民主，都是由世界任何一種民主，都是由本國(guó)社會(huì)制度本國(guó)社會(huì)制度決定決定 的，建立適合的，建立適合本國(guó)國(guó)情本國(guó)國(guó)情的民主是人民所需要的的民主是人民所需要的第一單元第一單元 專(zhuān)制理論與民主思想的沖突專(zhuān)制理論與民主思想的沖突課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)： （1 1）了解了解托馬斯托馬斯阿奎那阿奎那“君權(quán)神圣

3、君權(quán)神圣”和英和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。和歷史背景。 第第1 1課課 （2 2）知道知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，基本內(nèi)容，理解理解民主思想與專(zhuān)制理論的根本區(qū)別，民主思想與專(zhuān)制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。 第第2 2課課 西方專(zhuān)制主義理論西方專(zhuān)制主義理論中世紀(jì)中世紀(jì)的基督的基督教會(huì)統(tǒng)教會(huì)統(tǒng)治一切治一切教權(quán)凌駕于教權(quán)凌駕于王權(quán)之上王權(quán)之上王權(quán)與教

4、權(quán)王權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)教權(quán)高于王權(quán)教權(quán)高于王權(quán)國(guó)王權(quán)力來(lái)自國(guó)王權(quán)力來(lái)自上帝上帝早期君主早期君主專(zhuān)制統(tǒng)治專(zhuān)制統(tǒng)治新興階級(jí)與新興階級(jí)與王權(quán)的矛盾王權(quán)的矛盾君權(quán)神圣君權(quán)神圣君權(quán)神授君權(quán)神授國(guó)王權(quán)力來(lái)自國(guó)王權(quán)力來(lái)自上帝上帝君主專(zhuān)制君主專(zhuān)制王權(quán)至上王權(quán)至上第第1 1課課 西方專(zhuān)制主義理論西方專(zhuān)制主義理論 專(zhuān)制：專(zhuān)制：是一種政體形式，與民主相對(duì)，是一種政體形式，與民主相對(duì)，指最高統(tǒng)治者擁有無(wú)限制的權(quán)力，以自己的指最高統(tǒng)治者擁有無(wú)限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。意志對(duì)國(guó)家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。 一種政體形式一種政體形式專(zhuān)制主義：專(zhuān)制主義：維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)和理論。維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)和理論。 一種理

5、論形式一種理論形式一、阿奎那的一、阿奎那的“君權(quán)神圣君權(quán)神圣” （13世紀(jì)）世紀(jì)）從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù)從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù) 托馬斯托馬斯阿奎納（意大利）（約阿奎納（意大利）（約12251225年年12741274年）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)年）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用學(xué)，用“自然法則自然法則”來(lái)論證來(lái)論證“君權(quán)神君權(quán)神圣圣”說(shuō)。死后也被封為天使博士（天說(shuō)。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期

6、以來(lái)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫(xiě)的最研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫(xiě)的最知名著作是知名著作是神學(xué)大全神學(xué)大全。天主教教。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為將其評(píng)為3333位教會(huì)圣師之一。位教會(huì)圣師之一。 探究探究1 1：結(jié)合：結(jié)合選修一第五單元第選修一第五單元第1 1課宗教改革的歷史背景課宗教改革的歷史背景相關(guān)內(nèi)容和相關(guān)內(nèi)容和教材教材P4P4內(nèi)容思考：內(nèi)容思考： 阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家，為什么要宣揚(yáng)阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家，為什么要宣揚(yáng)“君君權(quán)神圣權(quán)神圣”的思想？的思想？ 原因原因（“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”

7、思想提出的背景思想提出的背景 ）：）： 基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)的地位（基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)的地位（權(quán)力強(qiáng)大權(quán)力強(qiáng)大）經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主；經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個(gè)西歐世界的精神主宰。思想：是整個(gè)西歐世界的精神主宰。 教權(quán)與王權(quán)的教權(quán)與王權(quán)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)長(zhǎng)期斗爭(zhēng) 13 13世紀(jì)的意大利世紀(jì)的意大利, ,基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：市民、國(guó)王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國(guó)特政治：市民、國(guó)王、農(nóng)民

8、共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國(guó)特 殊地位矛盾更尖銳殊地位矛盾更尖銳; ;思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)異端運(yùn)動(dòng)” 神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與王神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與王權(quán)之間的矛盾。權(quán)之間的矛盾。 （目的）（目的）反異教大全反異教大全論君主政治論君主政治和和神學(xué)大全神學(xué)大全阿奎那主要著作：阿奎那主要著作： 探究探究2 2：結(jié)合以下材料和教材內(nèi)容歸納阿奎那：結(jié)合以下材料和教材內(nèi)容歸納阿奎那“君權(quán)神君權(quán)神圣圣”主要內(nèi)容主要內(nèi)容 阿奎那語(yǔ)錄：阿奎那語(yǔ)錄： 物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有物質(zhì)世界存在著天道的某種

9、秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受到第一物體即天體的控制。的物體都受到第一物體即天體的控制。 蜜蜂有一個(gè)王，而整個(gè)宇宙有一個(gè)上帝蜜蜂有一個(gè)王，而整個(gè)宇宙有一個(gè)上帝。 世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)事物發(fā)生興趣，果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)事物發(fā)生興趣，或者對(duì)世俗權(quán)力交其處理的問(wèn)題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)?；蛘邔?duì)世俗權(quán)力交其處理的問(wèn)題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。 根據(jù)既為祭司又為國(guó)王的基督啟示，根據(jù)既為祭司又為國(guó)王的基督啟示，教皇的權(quán)力在世俗問(wèn)教皇的權(quán)力在世俗問(wèn)題和宗教問(wèn)題上

10、都是至高無(wú)上的。題和宗教問(wèn)題上都是至高無(wú)上的。 教權(quán)高于王權(quán)；君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予，所以教權(quán)高于王權(quán)；君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的。（君權(quán)也是神圣的。（國(guó)家觀國(guó)家觀）主張實(shí)行中央集權(quán)政府或君主主張實(shí)行中央集權(quán)政府或君主政體（政體（政體觀政體觀） 探究探究3 3：結(jié)合：結(jié)合“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”主要內(nèi)容思考：這一主要內(nèi)容思考：這一思想有何特點(diǎn)？有怎樣的影響？思想有何特點(diǎn)？有怎樣的影響？思想特點(diǎn)：思想特點(diǎn)： 把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（用古把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（用古希臘哲學(xué)論證神學(xué)的希臘哲學(xué)論證神學(xué)的合理性合理性）作用：作用： 對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無(wú)上

11、地位。對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無(wú)上地位。 對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專(zhuān)制權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專(zhuān)制的理論基礎(chǔ)。的理論基礎(chǔ)。二、詹姆士一世與二、詹姆士一世與“君權(quán)神授君權(quán)神授” 材料材料1 1：英國(guó)的君主專(zhuān)制制度肇始于都鐸王朝，斯圖亞特王英國(guó)的君主專(zhuān)制制度肇始于都鐸王朝，斯圖亞特王朝時(shí)期被推向發(fā)展的頂峰。朝時(shí)期被推向發(fā)展的頂峰。 都鐸王朝都鐸王朝時(shí)期，亨利七世、八世和伊麗莎白一世對(duì)內(nèi)打擊時(shí)期，亨利七世、八世和伊麗莎白一世對(duì)內(nèi)打擊封建割據(jù)勢(shì)力封建割據(jù)勢(shì)力，對(duì)外奉行重商主義，鼓勵(lì)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易和海外對(duì)

12、外奉行重商主義，鼓勵(lì)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易和海外殖民活動(dòng)，使英國(guó)成為歐洲列強(qiáng)，客觀上有利于英國(guó)資本主義殖民活動(dòng)，使英國(guó)成為歐洲列強(qiáng)，客觀上有利于英國(guó)資本主義的發(fā)展。的發(fā)展。斯圖亞特王朝時(shí)期斯圖亞特王朝時(shí)期，王權(quán)已合并教權(quán)王權(quán)已合并教權(quán)，英國(guó)資本，英國(guó)資本主義已經(jīng)發(fā)展，主義已經(jīng)發(fā)展，社會(huì)矛盾激化社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)醞釀革命。，資產(chǎn)階級(jí)醞釀革命。為了阻止為了阻止資產(chǎn)階級(jí)革命，神化封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治資產(chǎn)階級(jí)革命，神化封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治。劍橋英國(guó)史劍橋英國(guó)史 材料材料2 2：在這種普遍的混亂狀態(tài)中，在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步王權(quán)是進(jìn)步的因素，這的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在

13、形一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（成的民族（NationNation），而與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。），而與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。 恩格斯恩格斯 探究探究4 4：結(jié)合教材內(nèi)容和以下材料概括：詹姆士一世結(jié)合教材內(nèi)容和以下材料概括：詹姆士一世“君權(quán)君權(quán)神授神授”思想提出的背景？思想提出的背景？二、詹姆士一世的二、詹姆士一世的“君權(quán)神授君權(quán)神授” 1 1、背景、背景（1 1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)。）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）措施：建立民族國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)、措施：建立民族國(guó)家

14、、加強(qiáng)中央集權(quán)、 進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義 鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸（2 2）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大。族力量壯大。（3 3）專(zhuān)制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。）專(zhuān)制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。 探究探究5 5：結(jié)合教材內(nèi)容歸納詹姆士一世提出了那結(jié)合教材內(nèi)容歸納詹姆士一世提出了那些主張？有何表現(xiàn)？結(jié)果怎樣？些主張？有何表現(xiàn)？結(jié)果怎樣？2 2、 主張：主張： 1 1）“君權(quán)神授君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間：宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間最

15、高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。最高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。 2 2）王權(quán)至上：）王權(quán)至上：國(guó)王擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，國(guó)王擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，國(guó)王可以國(guó)王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王。任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王。 把專(zhuān)制主義理論付諸實(shí)踐，導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳，引把專(zhuān)制主義理論付諸實(shí)踐，導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳，引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。4 4、結(jié)果：、結(jié)果：3 3、表現(xiàn)：、表現(xiàn)：壓制議會(huì)；橫征暴斂；迫害清教徒壓制議會(huì)；橫征暴斂；迫害清教徒君權(quán)神圣君權(quán)神圣君權(quán)神授君權(quán)神授背景背景主要主要內(nèi)容內(nèi)容目的目的作用作用相同點(diǎn)相同點(diǎn)探究探究

16、6 6：比較君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同：比較君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同 城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；基督教的神學(xué)權(quán)威受展；基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 君權(quán)來(lái)自神權(quán)，王權(quán)高君權(quán)來(lái)自神權(quán)，王權(quán)高于一切。于一切。 君權(quán)來(lái)自神權(quán)，教權(quán)高君權(quán)來(lái)自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)。于王權(quán)。 資本主義的迅速發(fā)展；資資本主義的迅速發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)、新貴族與封建王權(quán)產(chǎn)階級(jí)、新貴族與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。之間的矛盾日益加深。 調(diào)和封建內(nèi)部教權(quán)與王調(diào)和封建內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾。權(quán)的矛盾。 成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的武器。人民的武器。 維護(hù)教會(huì)權(quán)力至上，維護(hù)教會(huì)權(quán)力至上，確確立世

17、俗政治一定地位。立世俗政治一定地位。 神化封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治神化封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治 都強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化封建王權(quán)，成為君主專(zhuān)制統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化封建王權(quán)，成為君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。治的理論基礎(chǔ)。課后探究：如何評(píng)價(jià)專(zhuān)制統(tǒng)治及理論？課后探究：如何評(píng)價(jià)專(zhuān)制統(tǒng)治及理論？思路提示：思路提示：積極作用：積極作用：都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于民族國(guó)家的形早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于民族國(guó)家的形成，全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。成，全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。消極作用

18、：消極作用：代表專(zhuān)制思想，無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇代表專(zhuān)制思想，無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。第第2 2課課 近代西方的民主思想近代西方的民主思想 民主：民主：是與專(zhuān)制相對(duì)立的一種政體形式，是與專(zhuān)制相對(duì)立的一種政體形式，是對(duì)傳統(tǒng)封建獨(dú)裁統(tǒng)治和君權(quán)神授的徹底否定，是對(duì)傳統(tǒng)封建獨(dú)裁統(tǒng)治和君權(quán)神授的徹底否定，指的是政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的認(rèn)可，而且指的是政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的認(rèn)可，而且公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策的過(guò)程。公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策的過(guò)程。民主思想：民主思想：指關(guān)于民主的學(xué)說(shuō)和理論，是指關(guān)于民主的學(xué)說(shuō)和理論，

19、是 民主政治的思想武器。民主政治的思想武器。 本節(jié)所講民主思想，指的是反映新興資產(chǎn)本節(jié)所講民主思想，指的是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益，為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命和統(tǒng)治進(jìn)行辯階級(jí)利益，為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的思想，是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。護(hù)的思想，是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。 近代西方的民主思想近代西方的民主思想資本主資本主義工商義工商業(yè)的發(fā)業(yè)的發(fā)展展尼德蘭尼德蘭革命革命斯賓諾莎的斯賓諾莎的“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”“光榮光榮革命革命”洛克的洛克的權(quán)力分立權(quán)力分立啟蒙運(yùn)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起動(dòng)興起盧梭的盧梭的主權(quán)在民主權(quán)在民資本主資本主義民主義民主政治的政治的理論依理論依據(jù)據(jù) 結(jié)合以前所學(xué)知識(shí)思考：結(jié)合以前所學(xué)知識(shí)思考：近代歐近代

20、歐洲民主思想發(fā)展的原因？洲民主思想發(fā)展的原因？ 古希臘時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展古希臘時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)； 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治要求；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治要求； 中世紀(jì)封建專(zhuān)制阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)的中世紀(jì)封建專(zhuān)制阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)； 文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放。文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放。一、斯賓諾莎的一、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”思想思想斯賓諾莎斯賓諾莎(1632-1677)(1632-1677) 17 17世紀(jì)荷蘭偉大的哲學(xué)家和政治思想家。世紀(jì)荷蘭偉大的哲學(xué)家和政治思想家。出生于

21、阿姆斯特丹富有猶太人家庭。深受笛卡出生于阿姆斯特丹富有猶太人家庭。深受笛卡爾哲學(xué)、英國(guó)霍布斯等思想家影響，形成了唯爾哲學(xué)、英國(guó)霍布斯等思想家影響，形成了唯物主義哲學(xué)。物主義哲學(xué)。 16561656年，他因堅(jiān)持年，他因堅(jiān)持思想自由思想自由，懷疑靈魂可，懷疑靈魂可以脫離肉體而存在，懷疑上帝的存在，被猶太以脫離肉體而存在，懷疑上帝的存在，被猶太教革出教門(mén)，后被市政當(dāng)局逐出阿姆斯特丹，教革出教門(mén)，后被市政當(dāng)局逐出阿姆斯特丹，后靠磨鏡片為生。后靠磨鏡片為生。 16701670年年, ,他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表神學(xué)神學(xué)政治論政治論，該書(shū)以無(wú)神論被查禁。，該書(shū)以無(wú)神論被查禁。167516

22、75年，完年，完成其哲學(xué)代表作成其哲學(xué)代表作倫理學(xué)倫理學(xué)，出版受阻撓，不，出版受阻撓，不得不放棄。得不放棄。“當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由, ,但并不民主但并不民主” ” 斯賓諾莎斯賓諾莎 探究探究1 1：斯賓諾莎為什么這么說(shuō)？：斯賓諾莎為什么這么說(shuō)？( (結(jié)合教材內(nèi)容歸納斯賓結(jié)合教材內(nèi)容歸納斯賓諾莎的諾莎的“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”思想在怎樣的背景下提出來(lái)的？思想在怎樣的背景下提出來(lái)的？) )一、斯賓諾莎的一、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”思想思想1 1、提出的背景、提出的背景 （1 1）歐洲：資本主義工商業(yè)發(fā)展，反封建民主）歐洲：資本主義工商業(yè)發(fā)展，反封建民主思想興起。思想興起。

23、（2 2）荷蘭：）荷蘭：政治：尼德蘭革命的成功，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。政治：尼德蘭革命的成功，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)：荷蘭資本主義迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：荷蘭資本主義迅速發(fā)展。思想：基督教神學(xué)還統(tǒng)治著人們的頭腦。思想：基督教神學(xué)還統(tǒng)治著人們的頭腦。 荷蘭資產(chǎn)階級(jí)急需在思想理論上反對(duì)封建專(zhuān)制，捍荷蘭資產(chǎn)階級(jí)急需在思想理論上反對(duì)封建專(zhuān)制，捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的利益。衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的利益?！疤熨x人權(quán)天賦人權(quán)”:也叫自然權(quán)利，指自然界生物普遍固有的權(quán)也叫自然權(quán)利，指自然界生物普遍固有的權(quán)力，并不由法律或信仰賦予。在資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)境中是指人的力，并不由法律或信仰賦予。在資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)境中是指人的生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)

24、，生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，它是人的最基本的權(quán)利。它是人的最基本的權(quán)利。探究探究2:2:結(jié)合以下材料和教材歸納結(jié)合以下材料和教材歸納: :斯賓諾莎主要思想有哪些？斯賓諾莎主要思想有哪些？ 材料材料1:“1:“自然之力不過(guò)是自然中個(gè)別成分之力的自然之力不過(guò)是自然中個(gè)別成分之力的集合，每個(gè)個(gè)體應(yīng)竭力以集合，每個(gè)個(gè)體應(yīng)竭力以保存其自身保存其自身, ,不顧一切不顧一切, ,只有只有自己自己，這是自然的最高的律法與權(quán)利。人類(lèi)和自然的這是自然的最高的律法與權(quán)利。人類(lèi)和自然的本性是本性是趨利避害趨利避害?！?” 斯賓諾莎斯賓諾莎上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？上述材料反映了斯賓諾

25、莎什么思想主張？ 天賦人權(quán)（自然權(quán)利）說(shuō)：天賦人權(quán)（自然權(quán)利）說(shuō)：人的本性是趨利人的本性是趨利避害，自我保存，避害，自我保存，生存權(quán)是最高自然權(quán)利生存權(quán)是最高自然權(quán)利。探究探究2:2:結(jié)合以下材料和教材歸納結(jié)合以下材料和教材歸納: :斯賓諾莎主要思想有哪些？斯賓諾莎主要思想有哪些？ 材料材料2:“2:“人不互助或沒(méi)有理智的幫助，必是極其人不互助或沒(méi)有理智的幫助，必是極其可憐地生活著可憐地生活著如果人要大致竭力享受天然屬于個(gè)如果人要大致竭力享受天然屬于個(gè)人的權(quán)利人的權(quán)利, ,人就不得不同意盡可能安善相處人就不得不同意盡可能安善相處, ,生活不應(yīng)生活不應(yīng)再為個(gè)人的力量與欲望所規(guī)定再為個(gè)人的力量與欲

26、望所規(guī)定, ,而是要取決于全體的而是要取決于全體的力量與意志。力量與意志?！?“ “沒(méi)有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)沒(méi)有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物再不能表示意見(jiàn)，事物再不能表示意見(jiàn)，他只把天賦之權(quán)按大多人的意他只把天賦之權(quán)按大多人的意志交付某個(gè)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)將能確保大多數(shù)人的自然志交付某個(gè)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)將能確保大多數(shù)人的自然權(quán)不受侵犯。權(quán)不受侵犯?！?斯賓諾莎斯賓諾莎上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？ 社會(huì)契約論：國(guó)家的目的是保障人的自然權(quán)利社會(huì)契約論：國(guó)家的目的是保障人的自然權(quán)利探究探究2:2:結(jié)合以下材料和教材歸納結(jié)合以下材料和教

27、材歸納: :斯賓諾莎主要思想有哪些？斯賓諾莎主要思想有哪些？ 材料材料3:“3:“在民主政制中在民主政制中，沒(méi)有人把他的天賦之權(quán)，沒(méi)有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物再不能表示意見(jiàn)，他只把絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物再不能表示意見(jiàn)，他只把天賦之權(quán)交付給大多數(shù)，他是那個(gè)社會(huì)的一分子，這天賦之權(quán)交付給大多數(shù)，他是那個(gè)社會(huì)的一分子，這樣，所有的人都是平等的，與他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之中無(wú)樣，所有的人都是平等的，與他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之中無(wú)異。在他看來(lái)，民主制可以使人人平等，異。在他看來(lái)，民主制可以使人人平等，人們可以享人們可以享有宗教信仰、思想和言論的自由。有宗教信仰、思想和言論的自由?！?” 斯賓諾莎斯賓諾

28、莎上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？ 民主政體觀：民主政體是最優(yōu)政體民主政體觀：民主政體是最優(yōu)政體探究探究2:2:結(jié)合以下材料和教材歸納結(jié)合以下材料和教材歸納: :斯賓諾莎主要思想有哪些？斯賓諾莎主要思想有哪些？ 材料材料4:“4:“每個(gè)人是他自己的思想的主人每個(gè)人是他自己的思想的主人政治政治的目的絕不是把人從理性的動(dòng)物變成畜生或傀儡，而的目的絕不是把人從理性的動(dòng)物變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展他們的身心，是使人有保障地發(fā)展他們的身心，沒(méi)有約束地運(yùn)用他沒(méi)有約束地運(yùn)用他們的理智們的理智” 斯賓諾莎斯賓諾莎上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？上述材料反映

29、了斯賓諾莎什么思想主張？ 思想自由原則：政治的目的是自由思想自由原則：政治的目的是自由2 2、斯賓諾莎的主要思想（歸納）：、斯賓諾莎的主要思想（歸納）： 天賦人權(quán)（自然權(quán)利）說(shuō)：生存權(quán)是最高權(quán)利，天賦人權(quán)（自然權(quán)利）說(shuō)：生存權(quán)是最高權(quán)利，人的本性是趨利避害，自我保存。人的本性是趨利避害，自我保存。 社會(huì)契約論：國(guó)家的目的是保障人的自然權(quán)利社會(huì)契約論：國(guó)家的目的是保障人的自然權(quán)利 民主政體觀：民主政體是最優(yōu)政體民主政體觀：民主政體是最優(yōu)政體 思想自由原則：政治的目的是自由思想自由原則：政治的目的是自由 探究探究3:3:結(jié)合結(jié)合斯賓諾莎的思想斯賓諾莎的思想內(nèi)容思考：這一思想內(nèi)容思考：這一思想有何意

30、義？有何意義？3 3、意義：、意義：（1 1）是西方近代民主思想的先驅(qū)。）是西方近代民主思想的先驅(qū)。（2 2）他的人權(quán)、國(guó)家、自由等學(xué)說(shuō)對(duì)西方近代政治思想影響）他的人權(quán)、國(guó)家、自由等學(xué)說(shuō)對(duì)西方近代政治思想影響深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)。二、洛克的權(quán)力分立思想二、洛克的權(quán)力分立思想洛克（洛克（1632-17041632-1704） 洛克（洛克（1632-17041632-1704年）年）：1717世紀(jì)英世紀(jì)英國(guó)最著名的哲學(xué)家和政治思想家。洛克國(guó)最著名的哲學(xué)家和政治思想家。洛克生活生活經(jīng)歷了英國(guó)革命的全過(guò)程經(jīng)歷了英國(guó)革命的全過(guò)程, ,而其主而其主要活動(dòng)則是在革命后期。洛克曾要活動(dòng)則是在革命后期。洛克曾因政治因政治

31、原因而逃往荷蘭原因而逃往荷蘭, ,在荷蘭期間深受他親在荷蘭期間深受他親眼所見(jiàn)的荷蘭人的自由精神和英雄氣概眼所見(jiàn)的荷蘭人的自由精神和英雄氣概所感染所感染, ,他羨慕這個(gè)國(guó)家成了包括英國(guó)他羨慕這個(gè)國(guó)家成了包括英國(guó)在內(nèi)的所有歐洲國(guó)家的政治和宗教避難在內(nèi)的所有歐洲國(guó)家的政治和宗教避難所。代表作有：所。代表作有：論宗教寬容論宗教寬容被認(rèn)為被認(rèn)為是對(duì)思想和信仰自由的最早的系統(tǒng)闡述。是對(duì)思想和信仰自由的最早的系統(tǒng)闡述。最著名的政治哲學(xué)著作則是最著名的政治哲學(xué)著作則是政府論政府論兩篇，成了英國(guó)革命最系統(tǒng)、最深刻的兩篇，成了英國(guó)革命最系統(tǒng)、最深刻的理論表述。理論表述。 探究探究4:4:結(jié)合教材內(nèi)容歸洛克的權(quán)力分

32、立思想在怎結(jié)合教材內(nèi)容歸洛克的權(quán)力分立思想在怎樣的背景下提出來(lái)的？樣的背景下提出來(lái)的？1 1、提出的背景、提出的背景英國(guó)革命成功建立了君主立憲制國(guó)家英國(guó)革命成功建立了君主立憲制國(guó)家 16891689年洛克發(fā)表年洛克發(fā)表政府論政府論，為新秩序提出，為新秩序提出理論論證。理論論證。 為捍衛(wèi)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果為捍衛(wèi)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果 探究探究5:5:結(jié)合以下材料和教材歸納結(jié)合以下材料和教材歸納: :洛克主要思想有洛克主要思想有哪些？哪些？ 材料：材料：“上帝給了人以生存活命的權(quán)利，人從而獲得了生命上帝給了人以生存活命的權(quán)利，人從而獲得了生命權(quán)；上帝給了人以勞動(dòng)自由的權(quán)利并賦予人以理性，人從而

33、獲得權(quán)；上帝給了人以勞動(dòng)自由的權(quán)利并賦予人以理性，人從而獲得了思想自由和勞動(dòng)自由的自由權(quán)利；上帝讓人通過(guò)勞動(dòng)而獲得勞了思想自由和勞動(dòng)自由的自由權(quán)利；上帝讓人通過(guò)勞動(dòng)而獲得勞動(dòng)成果，人從而獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)。動(dòng)成果，人從而獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里每個(gè)賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里每個(gè)人都是平等的，因此每一個(gè)人都擁有這些基本權(quán)利。人都是平等的，因此每一個(gè)人都擁有這些基本權(quán)利。” “ “君主的權(quán)力來(lái)自人民，而不是來(lái)自上帝，君主的權(quán)力來(lái)自人民，而不是來(lái)自上帝，只有在人民共同只有在人民共同協(xié)

34、議的契約的基礎(chǔ)上建立的國(guó)家才是合法的國(guó)家協(xié)議的契約的基礎(chǔ)上建立的國(guó)家才是合法的國(guó)家。我并不反對(duì)君。我并不反對(duì)君主制，但我堅(jiān)決反對(duì)君主的權(quán)力無(wú)限龐大主制，但我堅(jiān)決反對(duì)君主的權(quán)力無(wú)限龐大” “ “國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)，分別由議會(huì)國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)，分別由議會(huì)和國(guó)王掌握，其中立法權(quán)是最高權(quán)力，和國(guó)王掌握，其中立法權(quán)是最高權(quán)力，為了保障人民的自由平等為了保障人民的自由平等和生命財(cái)產(chǎn)安全。和生命財(cái)產(chǎn)安全。” ” 洛克洛克天賦人權(quán)說(shuō)：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等天賦人權(quán)說(shuō)：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等社會(huì)契約論：政府是通過(guò)社會(huì)契約建立的社會(huì)契約論：政府是通過(guò)社會(huì)契約建立的,

35、,君主立憲是最優(yōu)政體君主立憲是最優(yōu)政體分權(quán)制衡論：立法權(quán)分權(quán)制衡論：立法權(quán)( (屬議會(huì)屬議會(huì)),),行政權(quán)和對(duì)外權(quán)行政權(quán)和對(duì)外權(quán)( (屬國(guó)王屬國(guó)王) )2. 2. 洛克主要思想洛克主要思想主權(quán)在民說(shuō)：國(guó)家權(quán)力屬于人民，主權(quán)在民說(shuō)：國(guó)家權(quán)力屬于人民，如果國(guó)王或政府違背了人民意志，違反了如果國(guó)王或政府違背了人民意志，違反了社會(huì)契約，人民有權(quán)力武力推翻統(tǒng)治。社會(huì)契約，人民有權(quán)力武力推翻統(tǒng)治。 探究探究6:6:結(jié)合洛克結(jié)合洛克的思想的思想內(nèi)容思考：這一思想有何內(nèi)容思考：這一思想有何意義？意義？3 3、影響、影響（1 1）第一次系統(tǒng)提出）第一次系統(tǒng)提出“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。（2 2）首創(chuàng)資產(chǎn)階

36、級(jí)分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)。）首創(chuàng)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)。（3 3）其思想成為英國(guó)革命最有力的辯護(hù)。）其思想成為英國(guó)革命最有力的辯護(hù)。（4 4）對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、北美革命產(chǎn)生影響。）對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、北美革命產(chǎn)生影響。（兩個(gè)第一，兩個(gè)影響）（兩個(gè)第一，兩個(gè)影響） 探究探究7 7：結(jié)合必修三內(nèi)容思考：洛克和孟德斯鳩：結(jié)合必修三內(nèi)容思考：洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論有何異同？的分權(quán)理論有何異同？ 洛克洛克認(rèn)為國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、行政權(quán)和認(rèn)為國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)權(quán)。立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)和外交處理外交事務(wù)權(quán)。立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)和外交權(quán)屬于君主。權(quán)屬于君主。 孟德斯鳩孟德斯鳩。差異：洛克對(duì)行

37、政權(quán)和外交權(quán)加以。差異：洛克對(duì)行政權(quán)和外交權(quán)加以區(qū)分，并把兩者均歸于君主。孟德斯鳩則把行政權(quán)區(qū)分，并把兩者均歸于君主。孟德斯鳩則把行政權(quán)和外交權(quán)加以合并，統(tǒng)稱(chēng)為行政權(quán)，同時(shí)增加了司和外交權(quán)加以合并，統(tǒng)稱(chēng)為行政權(quán)，同時(shí)增加了司法權(quán)，并主張人民集體享有立法權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立，法權(quán)，并主張人民集體享有立法權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立，君主享有行政權(quán)，從而使三權(quán)之間真正形成了三足君主享有行政權(quán)，從而使三權(quán)之間真正形成了三足鼎立并互相監(jiān)督制約的關(guān)系。鼎立并互相監(jiān)督制約的關(guān)系。 相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：都認(rèn)為國(guó)家或政府是人民通過(guò)訂立社都認(rèn)為國(guó)家或政府是人民通過(guò)訂立社會(huì)契約而建立的。會(huì)契約而建立的。平衡平衡與與制約制約司法權(quán)法院行政

38、權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三、盧梭的三、盧梭的“主權(quán)在民主權(quán)在民”思想思想 盧梭盧梭( (17121778):17121778):法國(guó)著法國(guó)著名名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是家、文學(xué)家，是1818世紀(jì)法國(guó)大世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一卓越的代表人物之一。出身鐘出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過(guò)仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)后作過(guò)仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫(xiě)員。同情民眾疾苦，不和抄寫(xiě)員。同情民眾疾苦，不滿特權(quán)階級(jí)的專(zhuān)橫，對(duì)人間嚴(yán)滿特權(quán)階級(jí)的專(zhuān)橫，對(duì)人間嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他

39、用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，其其主要著作有主要著作有社?huì)契約論、社會(huì)契約論、論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)等。等。 盧梭盧梭 探究探究8:8:結(jié)合教材內(nèi)容歸盧梭的結(jié)合教材內(nèi)容歸盧梭的“主權(quán)在民主權(quán)在民”思想思想在怎樣的背景下提出來(lái)的？在怎樣的背景下提出來(lái)的？1 1、背景：、背景： 探究探究9:9:結(jié)合以下材料和教材歸納結(jié)合以下材料和教材歸納: :盧梭主要思想有盧梭主要思想有哪些？哪些？ （1 1）、）、經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：資本主義發(fā)展迅速：資本主義發(fā)展迅速（2 2）、）、政治政治：資本主義與封建制度矛盾：資本主義與封建制度矛盾尖銳，反封建斗爭(zhēng)激烈尖銳，反封建斗爭(zhēng)激

40、烈（3 3）、）、思想思想：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮 人人享有自由人人享有自由平等的權(quán)利平等的權(quán)利而不論其出身。而不論其出身。人們應(yīng)自人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有。社會(huì)中應(yīng)有“共同意共同意志志”，人人遵守。，人人遵守。社會(huì)契約社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗疲粶?zhǔn)分割。為維護(hù)不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗疲粶?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一

41、律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人們應(yīng)采取更有力權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人們應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)利時(shí)，絕不允許損害人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)利時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由強(qiáng)迫他自由”。 盧梭盧梭思考：以上材料反映了盧梭的哪些觀點(diǎn)

42、？思考：以上材料反映了盧梭的哪些觀點(diǎn)？天賦人權(quán)說(shuō)：平等權(quán)天賦人權(quán)說(shuō)：平等權(quán)社會(huì)契約論：社會(huì)契約論：全體人民通過(guò)契約建立國(guó)家與法，保全體人民通過(guò)契約建立國(guó)家與法，保 障自由和平等。障自由和平等。人民主權(quán)說(shuō)：人民主權(quán)說(shuō)：人民是國(guó)家最高主權(quán)者，一切權(quán)人民是國(guó)家最高主權(quán)者，一切權(quán)力來(lái)源于人民。力來(lái)源于人民。2 2、內(nèi)容：、內(nèi)容： 3 3、影響：、影響： 對(duì)法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響產(chǎn)生重大影響革命權(quán)利說(shuō)：人民有權(quán)暴力推翻暴君，奪回自己的革命權(quán)利說(shuō)：人民有權(quán)暴力推翻暴君，奪回自己的權(quán)利。權(quán)利。比較洛克與盧梭在社會(huì)契約學(xué)說(shuō)上異同點(diǎn)比較洛克與盧梭在社會(huì)契約學(xué)說(shuō)上異同點(diǎn) 1

43、、相同點(diǎn)：都認(rèn)為國(guó)家或政府是人民通過(guò)定立社會(huì)、相同點(diǎn)：都認(rèn)為國(guó)家或政府是人民通過(guò)定立社會(huì)契約而建立的。契約而建立的。 2、不同點(diǎn)：、不同點(diǎn)： 洛克認(rèn)為在議會(huì)集體意志約束下的君主政體是社會(huì)洛克認(rèn)為在議會(huì)集體意志約束下的君主政體是社會(huì)契約的完美體現(xiàn)，主張契約的完美體現(xiàn)，主張君主立憲制君主立憲制。 盧梭認(rèn)為人民是國(guó)家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來(lái)自盧梭認(rèn)為人民是國(guó)家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來(lái)自于人民，屬于人民。應(yīng)當(dāng)建立于人民，屬于人民。應(yīng)當(dāng)建立民主共和制民主共和制。課外探究：比較斯賓諾莎、洛克、盧梭三位思想家的異同點(diǎn)課外探究：比較斯賓諾莎、洛克、盧梭三位思想家的異同點(diǎn)斯賓諾莎斯賓諾莎 洛克洛克 盧梭盧梭 共

44、同點(diǎn)共同點(diǎn) 年代年代國(guó)家國(guó)家背景背景核心核心思想思想影響影響實(shí)踐實(shí)踐17C18C17C晚期晚期荷蘭荷蘭英國(guó)英國(guó)法國(guó)法國(guó)天賦人權(quán)天賦人權(quán)(1)歐洲：資本主義歐洲：資本主義工商業(yè)發(fā)展，反封建工商業(yè)發(fā)展，反封建民主思想興起民主思想興起；(2 )荷蘭荷蘭(政治、經(jīng)濟(jì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想思想)捍衛(wèi)英國(guó)資產(chǎn)捍衛(wèi)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成果階級(jí)革命成果 啟蒙運(yùn)動(dòng)在啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)興起法國(guó)興起都是資本主發(fā)展都是資本主發(fā)展受到封建專(zhuān)制主受到封建專(zhuān)制主義阻礙，特別是義阻礙，特別是封建專(zhuān)制主義思封建專(zhuān)制主義思想嚴(yán)重禁錮著人想嚴(yán)重禁錮著人們頭腦們頭腦兩個(gè)第一，兩個(gè)第一，兩個(gè)影響兩個(gè)影響自由、平等自由、平等主權(quán)在民主權(quán)在民分權(quán)學(xué)說(shuō)

45、分權(quán)學(xué)說(shuō)是西方民主思想的先是西方民主思想的先驅(qū)；對(duì)后世影響深遠(yuǎn)驅(qū)；對(duì)后世影響深遠(yuǎn)北美獨(dú)立宣言北美獨(dú)立宣言法國(guó)人權(quán)宣言法國(guó)人權(quán)宣言都批判了封建都批判了封建專(zhuān)制主義暴政，專(zhuān)制主義暴政，都成為資產(chǎn)階都成為資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的級(jí)革命斗爭(zhēng)的思想武器思想武器指導(dǎo)了法國(guó)大指導(dǎo)了法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)立戰(zhàn)爭(zhēng) 法國(guó)大革命法國(guó)大革命北美獨(dú)立戰(zhàn)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)美國(guó)三權(quán)分立美國(guó)三權(quán)分立中國(guó)中國(guó)中華民中華民國(guó)臨時(shí)約法國(guó)臨時(shí)約法思考：思考： 1 1. .對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用；推動(dòng)作用； 2.2.為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；分的

46、思想準(zhǔn)備； 3.3.鼓勵(lì)了中日等亞洲國(guó)家仁人志士鼓勵(lì)了中日等亞洲國(guó)家仁人志士的斗爭(zhēng)；的斗爭(zhēng)； 4.4.為西方資本主義政治制度設(shè)計(jì)出為西方資本主義政治制度設(shè)計(jì)出了可行的模式。了可行的模式。14世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽；世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽；1417世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；16世紀(jì)，西歐宗教改革；世紀(jì)，西歐宗教改革；1516世紀(jì)，新航路開(kāi)辟；世紀(jì)，新航路開(kāi)辟；15661581年，尼德蘭革命；年，尼德蘭革命；16401688年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；17、18世紀(jì)，歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；世紀(jì)，歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；17751783，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；，美國(guó)獨(dú)

47、立戰(zhàn)爭(zhēng)；1789年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始。年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始。小結(jié)二：民主與專(zhuān)制思想有何區(qū)別？小結(jié)二：民主與專(zhuān)制思想有何區(qū)別？ 民主民主 專(zhuān)制專(zhuān)制個(gè)人權(quán)利：個(gè)人權(quán)利：統(tǒng)治者權(quán)力來(lái)源：統(tǒng)治者權(quán)力來(lái)源：國(guó)家產(chǎn)生：國(guó)家產(chǎn)生：政府職責(zé)：政府職責(zé)：政府運(yùn)作：政府運(yùn)作：天賦人權(quán)天賦人權(quán)人民主權(quán)人民主權(quán)社會(huì)契約社會(huì)契約維護(hù)自由平等維護(hù)自由平等君主立憲、民主制度君主立憲、民主制度君權(quán)神圣君權(quán)神圣君權(quán)神授君權(quán)神授THANK YOU!天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn): : 經(jīng)濟(jì)方面：經(jīng)濟(jì)方面：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的各國(guó)土地的1/31/3。向民眾征收什一稅和兜售。向民眾征收什一稅和兜售“贖罪贖罪券券”以搜括錢(qián)財(cái)。以搜括錢(qián)財(cái)。 政治方面：政治方面：一方面天主教建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制一方面天主教建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度（度（羅馬教皇高高在上，下面有紅衣主教、大主教、羅馬教皇高高在上，下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等主教、神