202X版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第36講西方人文主義思想的起源課件新人教版

1、第36講西方人文主義思想的起源【史實史實】一、西方人文精神起源的背景一、西方人文精神起源的背景1.1.政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ): :公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì), ,雅典等一些城邦奴隸制雅典等一些城邦奴隸制_發(fā)展到頂峰發(fā)展到頂峰。2.2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ): :古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3.3.社會基礎(chǔ)社會基礎(chǔ): :人在社會中的地位日益突出。人在社會中的地位日益突出。4.4.思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ): :人文主義的準(zhǔn)備人文主義的準(zhǔn)備自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)的發(fā)展。民主政治民主政治二、概況二、概況代表代表主題主題主張主張智智者者學(xué)學(xué)派派“人是人是萬物的萬物的尺度尺度”(1)(1)反對迷信反對迷

2、信, ,強(qiáng)調(diào)自由強(qiáng)調(diào)自由(2)(2)社會道德方面社會道德方面, ,主張每個主張每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn), ,不應(yīng)該強(qiáng)求一律不應(yīng)該強(qiáng)求一律代表代表主題主題主張主張?zhí)K蘇格格拉拉底底“有思想力有思想力的人是萬物的人是萬物的尺度的尺度”(1)(1)提出提出“美德即知識美德即知識”(2)(2)提出善是人的內(nèi)在靈魂提出善是人的內(nèi)在靈魂(3)(3)指出教育的作用指出教育的作用三、發(fā)展三、發(fā)展1.1.柏拉圖柏拉圖: :關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會, ,在在理想國理想國里把里把人分為幾等人分為幾等, ,各盡其責(zé)。各盡其責(zé)。2.2.亞里士多德亞里士多德: :關(guān)注自然界和人類

3、生活關(guān)注自然界和人類生活, ,強(qiáng)調(diào)在整個自強(qiáng)調(diào)在整個自然界中然界中, ,人類是最高級的。人類是最高級的。四、早期西方人文精神的影響四、早期西方人文精神的影響1.1.智者學(xué)派智者學(xué)派: :強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體意義強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體意義, ,_,_,是西方近代人文主義思想是西方近代人文主義思想的的_;_;忽視忽視_。樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威起源起源道德道德2.2.蘇格拉底蘇格拉底: :是人類是人類_的一個重要表現(xiàn)的一個重要表現(xiàn), ,使哲學(xué)使哲學(xué)真正成為一門研究真正成為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問; ;崇尚知識和自由探索崇尚知識和自由探索的的_精神精神; ;重視道德

4、。重視道德。3.3.斯多亞學(xué)派斯多亞學(xué)派: :在人類歷史上第一次論證了在人類歷史上第一次論證了_,_,人生而平等這一西方人文主義的核心理論。人生而平等這一西方人文主義的核心理論。精神覺醒精神覺醒理性理性天賦人權(quán)天賦人權(quán)【史識史識】1.1.智者學(xué)派的人文主義思想智者學(xué)派的人文主義思想(1)(1)普羅泰格拉為智者學(xué)派的代表普羅泰格拉為智者學(xué)派的代表, ,提出了提出了“人是萬物人是萬物的尺度的尺度”的名言。特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值的名言。特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值, ,是至高無是至高無上的上的, ,國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn), ,要看它是否對人有利和符要看它是否對人有利和符合人性。合人性。(2)

5、(2)智者學(xué)派中還有些人甚至對神的存在表示懷疑智者學(xué)派中還有些人甚至對神的存在表示懷疑, ,強(qiáng)強(qiáng)調(diào)突出人的地位和作用。調(diào)突出人的地位和作用。(3)(3)還有的學(xué)者認(rèn)為還有的學(xué)者認(rèn)為, ,應(yīng)該把以往宣揚(yáng)的平等從自由民應(yīng)該把以往宣揚(yáng)的平等從自由民內(nèi)部在法律上平等而推廣到所有的人內(nèi)部在法律上平等而推廣到所有的人“平等平等”, ,在城邦在城邦內(nèi)部實現(xiàn)所有人在教育、財產(chǎn)、種族等方面的平等。內(nèi)部實現(xiàn)所有人在教育、財產(chǎn)、種族等方面的平等。2.2.人文精神的內(nèi)涵人文精神的內(nèi)涵通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主張通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主張以人為本以人為本, ,重視人的價值重視人的價

6、值, ,尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)力尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)力, ,關(guān)懷人關(guān)懷人的現(xiàn)實生活的現(xiàn)實生活, ,追求人的自由、平等和解放的思想行為追求人的自由、平等和解放的思想行為, ,這種精神對打破原始宗教對人的控制具有重大意義。這種精神對打破原始宗教對人的控制具有重大意義。3.3.對對“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”的評價的評價(1)(1)智者學(xué)派主張智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”, ,否定神的意志否定神的意志是衡量一切的尺度是衡量一切的尺度, ,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威, ,體現(xiàn)了希體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。臘文化人文主義的本質(zhì)。(2)(2)智者學(xué)派智者學(xué)派“否定了神或命運(yùn)等超

7、自然的力量對社會否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用人生的作用”, ,并不否定神的并不否定神的“存在存在”。【史思史思】 1.1.【中西方早期人文精神中西方早期人文精神】作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義, ,德性是其共德性是其共有的特征有的特征, ,然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處之處, ,儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn), ,并且要超越日并且要超越日常生活而達(dá)到常生活而達(dá)到“天人合一天人合一”的境界的境界希臘人文主義希臘人文主義則是對一個單一的個體進(jìn)行理性的思考則是對一個單

8、一的個體進(jìn)行理性的思考, ,認(rèn)為人可以通認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。過知識的教化而與自然區(qū)別開來。遷移運(yùn)用遷移運(yùn)用: :簡述古希臘人文主義和儒家人文思想的不同簡述古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)。點(diǎn)。提示提示: :儒家突出的是倫理道德中的人文精神儒家突出的是倫理道德中的人文精神, ,而古希臘而古希臘則從宇宙本原的角度論述人文精神則從宇宙本原的角度論述人文精神, ,更體現(xiàn)出更體現(xiàn)出“重人重人”的傾向。的傾向。2.2.【蘇格拉底的思想特點(diǎn)蘇格拉底的思想特點(diǎn)】你們不能只追求榮譽(yù)和享樂你們不能只追求榮譽(yù)和享樂, ,要知道要知道, ,美德才是知識。美德才是知識。你們不能只注意金錢和地位

9、你們不能只注意金錢和地位, ,而不注意智慧和真理。你而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)們不要老想著人身和財產(chǎn), ,而首先要改善你們的心靈。而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德金錢不能買到美德, ,美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。就是我的教義。蘇格拉底蘇格拉底遷移運(yùn)用遷移運(yùn)用: :據(jù)材料及所學(xué)知識據(jù)材料及所學(xué)知識, ,指出材料體現(xiàn)了蘇格拉指出材料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張。反映了雅典社會當(dāng)時具有怎樣的社會底的什么主張。反映了雅典社會當(dāng)時具有怎樣的社會特征特征? ?提示提示: :主張主張:“:“美德即知識美德即知識”。社會特征。社會特征: :雅

10、典社會世風(fēng)雅典社會世風(fēng)日下日下, ,道德淪喪道德淪喪, ,希望重建人們的道德價值觀希望重建人們的道德價值觀, ,以挽救城以挽救城邦制度。邦制度。考點(diǎn)一古希臘先哲的思想考點(diǎn)一古希臘先哲的思想【舉史論證舉史論證】材料一人是萬物的尺度材料一人是萬物的尺度, ,是存在的事物存在的尺度是存在的事物存在的尺度, ,也也是不存在的事物不存在的尺度。至于神是不存在的事物不存在的尺度。至于神, ,我既不知道他們我既不知道他們是否存在是否存在, ,也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的認(rèn)識不了的, ,問題是晦澀的問題是晦澀的, ,人生是短促的。人生是短促的。普羅

11、泰格拉普羅泰格拉【問題驅(qū)動問題驅(qū)動1 1】怎樣理解普羅泰格拉的觀點(diǎn)怎樣理解普羅泰格拉的觀點(diǎn)? ?提示提示: :普羅泰格拉提出以人的感覺作為判斷是非善惡的普羅泰格拉提出以人的感覺作為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn), ,為當(dāng)時的民主制度提供了理論依據(jù)為當(dāng)時的民主制度提供了理論依據(jù), ,是西方人文是西方人文精神的最初體現(xiàn)。精神的最初體現(xiàn)。材料二普羅泰格拉曾說材料二普羅泰格拉曾說:“:“雅典人所議之主題含有政雅典人所議之主題含有政治睿智治睿智會傾聽每一個人的見解會傾聽每一個人的見解, ,因為他們認(rèn)為所有因為他們認(rèn)為所有人都擁有這一美德人都擁有這一美德; ;否則否則, ,便不會有城邦。便不會有城邦?！睂Υ藢Υ?

12、 ,后世后世的黑格爾指出的黑格爾指出:“:“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時代的時代, ,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者, ,所以正義和所以正義和秩序秩序, ,法律和道德法律和道德, ,都是由他們制訂出來的都是由他們制訂出來的, ,作為和他們作為和他們分不開的個人工作完成的。分不開的個人工作完成的?！辈牧先銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂材料三你們不能只追求榮譽(yù)和享樂, ,要知道要知道, ,知識才知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位是美德。你們不能只注意金錢和地位, ,而不注意智慧和而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)真理。你們不

13、要老想著人身和財產(chǎn), ,而首先要改善你們而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德的心靈。金錢不能買到美德, ,美德卻能產(chǎn)生一切美好的美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。東西。這就是我的教義。蘇格拉底蘇格拉底【問題驅(qū)動問題驅(qū)動2 2】根據(jù)材料二、三根據(jù)材料二、三, ,指出蘇格拉底對古典指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展人文主義內(nèi)涵的拓展, ,并說明其拓展的主要目的。并說明其拓展的主要目的。提示提示: :拓展拓展: :從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德, ,注重注重改善人的心靈改善人的心靈, ,重視對人的教育。重視對人的教育。目的目的: :培養(yǎng)公民的道德價值

14、觀培養(yǎng)公民的道德價值觀, ,拯救城邦拯救城邦( (克服直接民主克服直接民主制的弊端制的弊端) )?！臼氛擖c(diǎn)睛史論點(diǎn)睛】 一、智者學(xué)派與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同一、智者學(xué)派與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同比較項比較項智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底相同點(diǎn)相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神都體現(xiàn)了人文主義精神, ,把研究的領(lǐng)域把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會比較項比較項智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底不不同同點(diǎn)點(diǎn)對道對道德的德的認(rèn)識認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價值、人的強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用決定作用, ,人是萬物人是萬物的尺度的尺度, ,而各種知識而各種知識是提高人的能力的基是提高人的能力的基礎(chǔ)礎(chǔ)強(qiáng)

15、調(diào)知識的作用強(qiáng)調(diào)知識的作用, ,道德和知識合二道德和知識合二為一為一, ,道德行為必道德行為必須以知識為基礎(chǔ)須以知識為基礎(chǔ)比較項比較項智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底不不同同點(diǎn)點(diǎn)民主民主政治政治主張民主政治主張民主政治, ,有些激進(jìn)學(xué)者有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公還提出城邦公民應(yīng)該人人平民應(yīng)該人人平等等主張有知識、有道德主張有知識、有道德的少數(shù)人治國的少數(shù)人治國, ,對民主對民主政體特別是雅典后期政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對強(qiáng)烈反對歷史歷史地位地位人類自我意識人類自我意識的第一次覺醒的第一次覺醒, ,是西方人文精是西方人文精神的濫觴神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上第一次

16、在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究正成為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問二、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵及表現(xiàn)二、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵及表現(xiàn)1.1.內(nèi)涵內(nèi)涵: :討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會; ;提倡懷疑精神提倡懷疑精神, ,反對迷信和絕對權(quán)威反對迷信和絕對權(quán)威; ;強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值, ,崇崇尚人的理性尚人的理性, ,追求思想自由追求思想自由; ;重視知識的作用重視知識的作用, ,強(qiáng)調(diào)好學(xué)強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思深思, ,發(fā)揮人的主體作用。發(fā)揮人的主體作用。2.2.表現(xiàn)表現(xiàn): :(1)(1)智者學(xué)派智者學(xué)派: :強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺

17、度人是萬物的尺度”; ;強(qiáng)調(diào)人作強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義為認(rèn)識客觀事物的主體的意義, ,否定了神或命運(yùn)等超自否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的決定作用然的力量對社會人生的決定作用, ,樹立了人的尊嚴(yán)。樹立了人的尊嚴(yán)。 (2)(2)蘇格拉底蘇格拉底: :提出提出“知識即美德知識即美德”和和“認(rèn)識你自認(rèn)識你自己己”, ,強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問, ,他崇他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生深尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)

18、生深遠(yuǎn)影響。遠(yuǎn)影響。(3)(3)亞里士多德亞里士多德: :強(qiáng)調(diào)在自然界中人類是最高級的強(qiáng)調(diào)在自然界中人類是最高級的, ,他把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂他把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰峰, ,給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)?！緦c(diǎn)特訓(xùn)對點(diǎn)特訓(xùn)】法國學(xué)者萊昂法國學(xué)者萊昂羅斑指出羅斑指出:“:“智者派的運(yùn)動智者派的運(yùn)動, ,是代表著是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要和。這些需要, ,是這樣一個時代和這樣一個國度的需要是這樣一個時代和這樣一個國度的需要:

19、 :在這個國度中在這個國度中, ,一切公民對于他這城邦的事務(wù)的處理或一切公民對于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份領(lǐng)導(dǎo)都有一份, ,并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位。位?！辈牧媳砻鞑牧媳砻?( () )A.A.智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情B.B.雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生C.C.只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D.D.公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)【解析解析】選選B B。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息。根據(jù)題干材料關(guān)

20、鍵信息“這些需要這些需要, ,是是這樣一個時代和這樣一個國度的需要這樣一個時代和這樣一個國度的需要”“”“一切公民對一切公民對于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份”等等, ,材料的材料的主旨主旨, ,即雅典民主政治與智者運(yùn)動的聯(lián)系即雅典民主政治與智者運(yùn)動的聯(lián)系, ,故故B B正確正確;A;A顛顛倒了二者的關(guān)系倒了二者的關(guān)系, ,排除排除;C“;C“只有依靠雄辯的言辭只有依靠雄辯的言辭”, ,具具有片面性有片面性, ,排除排除;D“;D“公民的權(quán)利和義務(wù)公民的權(quán)利和義務(wù)”, ,材料內(nèi)容無材料內(nèi)容無從體現(xiàn)從體現(xiàn), ,排除。排除?？键c(diǎn)二孔子和蘇格拉底的人文思想對比

21、考點(diǎn)二孔子和蘇格拉底的人文思想對比【舉史論證舉史論證】材料孔子說材料孔子說:“:“智、仁、勇三者智、仁、勇三者, ,天下之達(dá)德也。天下之達(dá)德也?！卑寻阎侨视逻@三種品質(zhì)稱為智仁勇這三種品質(zhì)稱為“君子道者三君子道者三”, ,認(rèn)為它們是品行認(rèn)為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個重要的命題即重要的命題即“美德即知識美德即知識”, ,他認(rèn)為知識是美德的基礎(chǔ)他認(rèn)為知識是美德的基礎(chǔ), ,貫穿于一切美德之中貫穿于一切美德之中, ,美德由教育而來。美德由教育而來?！締栴}驅(qū)動問題驅(qū)動3 3】根據(jù)上述材料根據(jù)上述材料, ,結(jié)合所學(xué)知識結(jié)合所學(xué)知

22、識, ,說明孔子說明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)。與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)。提示提示: :都看到美德與智慧之間的聯(lián)系都看到美德與智慧之間的聯(lián)系, ,都重視教育的作都重視教育的作用用, ,肯定人的價值?？隙ㄈ说膬r值?！臼氛擖c(diǎn)睛史論點(diǎn)睛】孔子與蘇格拉底主張的比較孔子與蘇格拉底主張的比較孔子孔子蘇格拉底蘇格拉底異異時代時代特征特征奴隸制瓦解奴隸制瓦解, ,國家國家分裂戰(zhàn)亂分裂戰(zhàn)亂民主政治繁榮時期民主政治繁榮時期思想思想主張主張強(qiáng)調(diào)仁和禮強(qiáng)調(diào)仁和禮, ,有等有等級觀念級觀念;“;“學(xué)而優(yōu)學(xué)而優(yōu)則仕則仕”, ,強(qiáng)調(diào)知識強(qiáng)調(diào)知識的功利面的功利面; ;主張主張“以德治國以德治國”強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“善善”, ,無

23、等級無等級觀念觀念;“;“美德即知美德即知識識”, ,強(qiáng)調(diào)知識的智強(qiáng)調(diào)知識的智慧面慧面; ;主張主張“精英治精英治國國”孔子孔子蘇格拉底蘇格拉底同同都面臨傳統(tǒng)道德淪喪的現(xiàn)實都面臨傳統(tǒng)道德淪喪的現(xiàn)實; ;都以人都以人為本為本, ,關(guān)注人、人與社會關(guān)注人、人與社會, ,具有早期人具有早期人文主義思想的特點(diǎn)文主義思想的特點(diǎn); ;都重視教育的教都重視教育的教化作用化作用; ;都強(qiáng)調(diào)道德、知識和個人修都強(qiáng)調(diào)道德、知識和個人修養(yǎng)養(yǎng); ;都不被當(dāng)時的統(tǒng)治者重視都不被當(dāng)時的統(tǒng)治者重視【拓展延伸拓展延伸】古希臘人文思想與古代中國儒家思想的古希臘人文思想與古代中國儒家思想的比較比較1.1.相同點(diǎn)相同點(diǎn): :(1)

24、(1)都注重人與人類社會都注重人與人類社會: :如希臘先哲對人的尊嚴(yán)如希臘先哲對人的尊嚴(yán)和價值的強(qiáng)調(diào)和價值的強(qiáng)調(diào); ;孔子倡導(dǎo)的孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人仁者愛人”, ,孟子的孟子的“人人性善性善”, ,荀子的荀子的“人性惡人性惡”等。等。(2)(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用都強(qiáng)調(diào)道德的作用: :如蘇格拉底主張改善人們?nèi)缣K格拉底主張改善人們的靈魂的靈魂, ,培植好公民培植好公民, ,以德教人以德教人; ;孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”和和“禮禮”, ,主張以德治國。主張以德治國。2.2.不同點(diǎn)不同點(diǎn): :項目項目古代中國儒家思想古代中國儒家思想古希臘古希臘人文精神人文精神對人的屬性對人的屬性的關(guān)注

25、點(diǎn)的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會中的強(qiáng)調(diào)社會中的“人人”, ,強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人特別強(qiáng)調(diào)人的的“個體個體”, ,強(qiáng)調(diào)人的主強(qiáng)調(diào)人的主觀感受觀感受項目項目古代中國儒家思想古代中國儒家思想古希臘古希臘人文精神人文精神處理個人與處理個人與社會關(guān)系的社會關(guān)系的著眼點(diǎn)著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序, ,重視倫理道德重視倫理道德, ,維護(hù)封維護(hù)封建專制建專制強(qiáng)調(diào)人的平強(qiáng)調(diào)人的平等等, ,為西方近為西方近代民主奠定代民主奠定基礎(chǔ)基礎(chǔ)項目項目古代中國儒家思想古代中國儒家思想古希臘古希臘人文精神人文精神研究自然科研究自然科學(xué)的態(tài)度學(xué)的態(tài)度將社會和人文問題作為

26、將社會和人文問題作為研究的主題研究的主題, ,忽視對自忽視對自然科學(xué)的探究然科學(xué)的探究充滿理性與充滿理性與激情激情, ,關(guān)注自關(guān)注自然界與人類然界與人類社會社會作用作用服務(wù)于君主專制服務(wù)于君主專制有助于民主有助于民主政治政治【對點(diǎn)特訓(xùn)對點(diǎn)特訓(xùn)】蘇格拉底主張?zhí)K格拉底主張, ,凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西誤的東西, ,就不應(yīng)該去做就不應(yīng)該去做, ,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫的強(qiáng)迫, ,也要不惜任何代價予以抵制也要不惜任何代價予以抵制“未經(jīng)考察的未經(jīng)考察的生活是不值得過的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是

27、( () )A.A.物質(zhì)生活物質(zhì)生活 B.B.科學(xué)精神科學(xué)精神C.C.自由權(quán)利自由權(quán)利 D.D.理性價值理性價值【解析解析】選選D D?！袄碇撬袨殄e誤的東西理智所宣判為錯誤的東西, ,就不應(yīng)該就不應(yīng)該去做去做, ,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫, ,也要不惜任也要不惜任何代價予以抵制何代價予以抵制”, ,這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由追求思想的自由, ,保持懷疑精神、批判眼光保持懷疑精神、批判眼光, ,故故D D正確正確;A;A、B B、C C材料未體現(xiàn)材料未體現(xiàn), ,排除。排除?！靖呖歼@樣考高考這樣考】 1.(20

28、171.(2017全國卷全國卷T32)T32)在公元前在公元前9 9至前至前8 8世紀(jì)廣為流世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中傳的希臘神話中, ,諸神的形象和性情與人相似諸神的形象和性情與人相似, ,不僅具不僅具有人的七情六欲有人的七情六欲, ,而且還爭權(quán)奪利而且還爭權(quán)奪利, ,沒有一個是全知全沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典能和完美無缺的。這反映了在古代雅典( () )A.A.宗教信仰意識淡薄宗教信仰意識淡薄B.B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【解析解析】選選B B。此

29、時期古希臘對神的崇拜并沒有消失。此時期古希臘對神的崇拜并沒有消失, ,因此不能說宗教信仰意識淡薄因此不能說宗教信仰意識淡薄, ,故故A A錯誤錯誤; ;材料的描述使材料的描述使諸神被人格化了諸神被人格化了, ,所以古希臘宗教神話具有樸素的人文所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神精神, ,這是人文主義思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)這是人文主義思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ), ,故故B B正確正確; ;理理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時期性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時期, ,故故C C錯誤錯誤; ;材料中體材料中體現(xiàn)不出神話的影響現(xiàn)不出神話的影響, ,再者再者, ,神話影響的強(qiáng)弱和民主進(jìn)程神話影響的強(qiáng)弱和民主進(jìn)程無關(guān)無關(guān),

30、,故故D D錯誤。錯誤。2.(20162.(2016全國卷全國卷T32)T32)古希臘悲劇古希臘悲劇被縛的普羅被縛的普羅米修斯米修斯講述的是講述的是, ,普羅米修斯為人類盜取火種而遭普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事, ,劇中借普羅米修斯之口劇中借普羅米修斯之口說說:“:“說句老實話說句老實話, ,我憎恨所有的神。我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺湓搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人( () )A.A.宗教意識淡薄宗教意識淡薄 B.B.反對神靈崇拜反對神靈崇拜C.C.注重物質(zhì)生活注重物質(zhì)生活 D.D.強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值【解析解析】選選D D。古希臘雅典并沒有宗教。古希臘雅典并沒有宗教, ,排除排除A;A;古希臘古