孔子 禮之用 和為貴教案（課堂PPT）

1、12有子有子曰：曰：“禮禮(1)之用，和之用，和(2)為貴。先為貴。先王之道王之道(3)，斯，斯(4)為美；為美；小大由之小大由之。有所不行，知和而和，不以。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)禮節(jié)(5)之，亦不可行也。之，亦不可行也?！闭撜Z論語學(xué)而第一學(xué)而第一 禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 節(jié)：節(jié)制，和前面的禮字是分開的。 3譯文有子說：”禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴。先王治國，就

2、以這樣為美，大小事情都這樣。有行不通的時(shí)候，單純地為和諧而去和諧，不用禮來節(jié)制，也是不可行的。“4評(píng)價(jià)“和和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。禮禮記記中庸中庸寫道：寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā) 馮躍利書法馮躍利書法 落款為禮之用和為貴落款為禮之用和為貴而皆中節(jié)謂之和。而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇驐钣龇蛘撜Z疏證論語疏證寫道：寫道：“事之中節(jié)事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。當(dāng)，言恰到好處。”曾子覺得，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是

3、，凡事都要曾子覺得，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。有子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)不和。有子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在當(dāng)時(shí)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著

4、畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，曾關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，曾子認(rèn)為，有子提出子認(rèn)為，有子提出“和為貴和為貴”說，其目的是為緩和不同等級(jí)說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不至于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。之間的對(duì)立，使之不至于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。曾子理解，有子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和曾子理解，有子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原

5、則的調(diào)和，這是有其合理性的和，這是有其合理性的5材料從奧林匹亞村的阿爾齊斯神域到中國北京，奧林匹克精神不斷豐富升華。五千年中華文明的注入，豐富了奧林匹克精神內(nèi)涵。北京奧運(yùn)開幕盛典上的“和”字，就是中華文明的濃縮，它超越了“和平”的層面，展現(xiàn)了人們對(duì)“和合”、“和諧”的追求。北京奧運(yùn)，處處“和”風(fēng)蕩漾，你我微笑相待。東方文明給予奧林匹克精神以滋養(yǎng)，奧林匹克精神從此將綻放富于東方哲學(xué)意蘊(yùn)的光華。正如國際奧委會(huì)主席羅格所言，奧運(yùn)會(huì)來到中國，來到這個(gè)擁有全世界五分之一人口的國家，這一事實(shí)本身就已意義非凡，“這屆奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的里程碑”。 開幕式上，巨大的“和”字集中體現(xiàn)了中華文明與現(xiàn)代奧運(yùn)

6、精神的精髓。“和為貴”，一切以人類的名義，爭(zhēng)議在這里擱淺，共識(shí)在這里凝聚。通過奧運(yùn)會(huì)，推動(dòng)中外文化的交流，加深各國人民之間的了解與友誼，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人的精神與體魄之間的和諧發(fā)展。 6三尺巷的故事：三尺巷的故事：說的是相鄰的兩戶人家說的是相鄰的兩戶人家,一家在外地做官一家在外地做官,另一家是本城另一家是本城的商賈的商賈.兩家都在建房子兩家都在建房子,房子建得差不多了房子建得差不多了,在砌圍墻時(shí)在砌圍墻時(shí),雙方雙方為地界發(fā)生了爭(zhēng)議為地界發(fā)生了爭(zhēng)議.泰州人素來就有泰州人素來就有“寸土必爭(zhēng)寸土必爭(zhēng)”的老傳統(tǒng)的老傳統(tǒng),不要說鄰里之間不要說鄰里之間,就是兄弟之間為了祖業(yè)也是吵得不可開交就是兄弟

7、之間為了祖業(yè)也是吵得不可開交,鬧到最終鬧到最終,“雞犬相聞雞犬相聞,老死不相往來老死不相往來”.為了區(qū)區(qū)三尺地為了區(qū)區(qū)三尺地,無論無論是官宦人家還是商賈大戶各不相讓是官宦人家還是商賈大戶各不相讓.做官的那一家做官的那一家,拿出殺手拿出殺手锏锏連忙去信給官人告狀連忙去信給官人告狀.隔不了多久隔不了多久,官人來了回信官人來了回信,信上說：信上說：“來信為爭(zhēng)三尺房來信為爭(zhēng)三尺房,讓他三尺又何妨讓他三尺又何妨,萬里長(zhǎng)城今猶在萬里長(zhǎng)城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇不見當(dāng)年秦始皇.”信上說信上說的很明白的很明白,官人既來信官人既來信,遵信所囑遵信所囑,在離原地界退后三尺砌上圍在離原地界退后三尺砌上圍墻墻.對(duì)面那一

8、商家對(duì)面那一商家,看到此景看到此景,深受感動(dòng)深受感動(dòng),也在原地界退后三尺砌也在原地界退后三尺砌上圍墻上圍墻.這兩道圍墻中間形成一條巷子這兩道圍墻中間形成一條巷子,后人就給這條巷子取后人就給這條巷子取名為名為“三尺巷三尺巷”.“三尺巷三尺巷”的寬度的寬度,不是三尺而是六尺寬不是三尺而是六尺寬. 78禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的敬人的禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的敬人的過程，涉及方方面面。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來說，禮儀是一種內(nèi)在修養(yǎng)。過程，涉及方方面面。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來說，禮儀是一種內(nèi)在修養(yǎng)。禮儀作為人際交往的重要行為規(guī)范，它不是臆造的，也不是可

9、有可禮儀作為人際交往的重要行為規(guī)范，它不是臆造的，也不是可有可無的。了解禮儀的起源，有利于禮儀的本質(zhì)，自覺地按照要求去進(jìn)行社無的。了解禮儀的起源，有利于禮儀的本質(zhì)，自覺地按照要求去進(jìn)行社交活動(dòng)。交活動(dòng)。禮儀是人們生活中和社會(huì)交往中約定俗成的，人們可以根據(jù)各式各禮儀是人們生活中和社會(huì)交往中約定俗成的，人們可以根據(jù)各式各樣的禮儀規(guī)范，正確把握與外界的人際交往尺度，合理地處理好人與人樣的禮儀規(guī)范，正確把握與外界的人際交往尺度，合理地處理好人與人的關(guān)系。如果沒有這些禮儀規(guī)范，人們往往會(huì)在交往中感到手足無措，的關(guān)系。如果沒有這些禮儀規(guī)范，人們往往會(huì)在交往中感到手足無措，乃至失禮與人，鬧出笑話。乃至失禮與

10、人，鬧出笑話。禮儀是塑造形象的重要手段。在社會(huì)活動(dòng)中，交談講究禮儀，可以禮儀是塑造形象的重要手段。在社會(huì)活動(dòng)中，交談講究禮儀，可以變得文明；舉止講究禮儀，可以變得高雅；穿著講究禮儀，可以變得大變得文明；舉止講究禮儀，可以變得高雅；穿著講究禮儀，可以變得大方；行為講究禮儀，可以變得美好方；行為講究禮儀，可以變得美好總之，一個(gè)人只要講究禮儀，就總之，一個(gè)人只要講究禮儀，就會(huì)充滿魅力，事情就會(huì)做得恰到好處。會(huì)充滿魅力，事情就會(huì)做得恰到好處。9“人無德不立，國無德不興人無德不立，國無德不興”。公民道德的好壞，體現(xiàn)著一。公民道德的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興衰。一個(gè)人的個(gè)民族的

11、精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興衰。一個(gè)人的言行，往往表現(xiàn)出個(gè)人素質(zhì)的高低，進(jìn)而影響著整個(gè)集體的言行，往往表現(xiàn)出個(gè)人素質(zhì)的高低，進(jìn)而影響著整個(gè)集體的總體素質(zhì)狀況。一個(gè)人是否愛護(hù)公共設(shè)施，從小處可以反映總體素質(zhì)狀況。一個(gè)人是否愛護(hù)公共設(shè)施，從小處可以反映出一個(gè)人道德素質(zhì)的高低；一個(gè)學(xué)校校風(fēng)的好壞，從大處可出一個(gè)人道德素質(zhì)的高低；一個(gè)學(xué)校校風(fēng)的好壞，從大處可以反映出一個(gè)國家文明程度及民族素質(zhì)的高低。作為中華人以反映出一個(gè)國家文明程度及民族素質(zhì)的高低。作為中華人民共和國的公民，我們都應(yīng)該規(guī)范自己的行為。民共和國的公民，我們都應(yīng)該規(guī)范自己的行為。學(xué)生與人交往、談吐的基本禮儀是敬稱。長(zhǎng)輩、友人或?qū)W生與人交往、談吐的基本禮儀是敬稱。長(zhǎng)輩、友人或初識(shí)的人稱初識(shí)的人稱“您您”；對(duì)師長(zhǎng)、社會(huì)工作人員要稱呼職務(wù)或；對(duì)師長(zhǎng)、社會(huì)工作人員要稱呼職務(wù)或“老師老師”、“叔叔叔叔”等，不直呼其姓名；對(duì)他人提出要求時(shí)等，不直呼其姓名；對(duì)他人提出要求時(shí)說說“請(qǐng)請(qǐng)”；與人打招呼時(shí)說；與人打招呼時(shí)說“您好您好”；與人分手時(shí)說；與人