歷史高三二輪復(fù)習(xí)必修三專題三復(fù)習(xí)卷

1、 高三歷史復(fù)習(xí)卷 必修三專題三 姓名 1. 1839年澳門新聞報(bào)報(bào)道說：“中國官府完全不曉得外國的政事，又不詢問考求，至今仍不知西洋。只有林總督行事與其他官員相反?！薄傲挚偠健薄跋喾础钡摹靶惺隆笔侵窤虎門銷煙 B.抗擊英國侵略者 C編譯四洲志 D主張學(xué)習(xí)西方政治制度2鴉片戰(zhàn)爭中萌發(fā)的新思想，其實(shí)質(zhì)反映了中國知識分子 A主張向西方學(xué)習(xí) B發(fā)展資本主義的愿望 C具有反侵略的愛國傳統(tǒng) D尋求強(qiáng)國御侮之道3. 以下是時(shí)人對某著作的評論。評論一：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國，指掌形勢可謂奇書”；評論二：“欲制夷患，必籌夷情，尤為有用之書”。據(jù)上述評論推斷此書應(yīng)該是A變法通議 B新青年 C天演論 D海國圖志4魏源提

2、出了“師夷長技以制夷”的主張。他所說的“長技”在當(dāng)時(shí)不可能包括A蒸汽機(jī) B火車 C電燈 D輪船5. 魯迅曾撰文評論某主張時(shí)說：“西哲的本領(lǐng)雖然要學(xué)，子曰詩云也要昌明，換句話說：便是習(xí)了 外國本領(lǐng)，保存中國舊習(xí)。本領(lǐng)要新，思想要舊?！背诌@種主張的是 A頑固派 B洋務(wù)派 C維新派 D革命派6. 甲午中日戰(zhàn)爭前兩年，軍機(jī)處章京陳熾在庸書中說“琉球、越南、緬甸，其亡不旋踵也；日 本，變法者也，而至今存也，強(qiáng)且富焉；暹羅、朝鮮，欲變而末變者也，其勢岌岌然如不終日。” 下列屬于繼承和發(fā)展了他的這一思想主張的是 A“商戰(zhàn)” B“法者天下之公器，變者天下之公理” C“師夷長技以制夷” D“自強(qiáng)”、“求富”7近

3、代某思想家曾說：“余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不曰其國大政事大征伐皆舉國會議，詢謀僉同而后行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無疾苦不達(dá)之隱，無壅遏不宜之情?！毕?列思想與之吻合的是 A洋務(wù)派的“中體西用”思想 B維新派的“君主立憲”思想C革命派的“民主共和”思想 D激進(jìn)派的“民主科學(xué)”思想8. 在面對西方文明時(shí)，中國大體上都是堅(jiān)持“在傳統(tǒng)中變”，可是，1895年以后，在這種追求富強(qiáng) 的心情中，一切卻似乎在向著西方式的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了“在傳統(tǒng)外變”的取向。以下各項(xiàng) 中，出現(xiàn)“在傳統(tǒng)外變”的內(nèi)在根源是 A西方近代工業(yè)文明的影響 B洋務(wù)運(yùn)動弊端日益明顯 C近代中國民族工業(yè)的發(fā)展 D

4、中華民族危機(jī)不斷加深9馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場面?！边@一觀點(diǎn)可評價(jià)哪一人物的思想A.林則徐 B.康有為 C.孫中山 D.李鴻章 10. 19世紀(jì)末，康梁維新救亡圖存思想的核心是 A以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù) B設(shè)議院，興民權(quán)，實(shí)行君主立憲 C由君主專制變?yōu)槊裰鞴埠椭剖恰斑M(jìn)化之公理” D“今日之民智待革命以開之”11. 19世紀(jì)末，許多知識分子對講究溫文爾雅的傳統(tǒng)禮儀觀念提出了質(zhì)疑，而對進(jìn)化論贊賞有加。 如嚴(yán)復(fù)曾強(qiáng)調(diào)“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古”。這些言行 A

5、. 旨在重建中國的文化體系 B. 帶有明顯全盤西化的傾向 C. 符合救亡圖存的時(shí)代需要 D. 為托古改制作了輿論準(zhǔn)備12. 維新思想直接動員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動。維新派客觀上有利于資產(chǎn)階級革命思想傳播的是 A挽救民族危機(jī)的強(qiáng)烈愛國主義激情 B要求建立君主立憲制度 C革命派和改良派的論戰(zhàn) D對封建制度的批判13. 1896年，孫中山言其革命：“人或云共和政體不適支那之野蠻國，此不諒情勢之言耳。共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也?！边@表明孫中山認(rèn)為A共和思想是孔子大同思想的繼承發(fā)展 B孔子為倡導(dǎo)共和的導(dǎo)師C中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含共和思想，實(shí)行共和符合世界潮流 D共和是徹底否定封建傳統(tǒng)道德文化14. 中

6、國的近代思想的演進(jìn)“既不是一江長流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落而相繼出現(xiàn)的?！毕铝兴汲卑雌湎群箜樞蚺帕校_的是 “三民主義”“師夷長技以自強(qiáng)“師夷長技以以制夷”“物競天擇，適者生存” A B C D15. 下圖是一幅民國四年的諷刺漫畫：帶著清朝烏紗帽，象征著帝王的龍， 用其爪子鉗住了象征著新生民國的年輕人。這幅漫畫反映了 A. 中國共產(chǎn)黨的成立有了思想基礎(chǔ) B. 立憲制度得到民眾支持 C. 新文化運(yùn)動的歷史必要性 D. 辛亥革命的群眾基礎(chǔ)雄厚16 1915年，陳獨(dú)秀在某雜志的創(chuàng)刊號上發(fā)表了一篇激情噴涌的文章，稱“青年如初春，如朝日人生最可寶貴之時(shí)期也?！笨l(fā)該文的雜志是A新青

7、年 B少年中國 C青年雜志 D每周評論17“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。” 這主要反映了新文化運(yùn)動中哪方面的內(nèi)容A提倡新道德，反對舊道德 B提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)C提倡民主，反對專制 D提倡科學(xué)，反對愚昧18近代中國向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了學(xué)“器”、學(xué)“制”、學(xué)“神”的三個(gè)階段 作為階段標(biāo)志性事件是：A洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命 B實(shí)業(yè)救國、戊戌變法、辛亥革命 C洋務(wù)運(yùn)動、辛亥革命、新文化運(yùn)動 D戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動 19啟蒙運(yùn)動時(shí)期，伏爾泰提出了“砸爛一切無恥”的口號；新文化運(yùn)動期間，有人提出了“打倒孔家店”的口號。這反映了兩大運(yùn)動A都為

8、未來社會設(shè)計(jì)了美好的藍(lán)圖 B都把矛頭指向?qū)Ｖ平y(tǒng)治和舊思想C都以救亡圖存作為最高奮斗目標(biāo) D都缺乏先進(jìn)思想和科學(xué)理論指導(dǎo)20. 下列言論客觀上反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其體現(xiàn)的共同主題是1865年李鴻章說：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本?！?894年鄭觀應(yīng)說：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)。”1903年章太炎說：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！?913年梁啟超說：“共和政治，非國民繼續(xù)的覺悟努力，萬萬不會維持。” A. 啟蒙與救亡并重 B. 實(shí)行民主政治 C. 推動中國近代化 D. 實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立21. 胡適口述自傳中說：“那個(gè)以鼓吹中國文藝

9、復(fù)興和文學(xué)革命為宗旨的新青年雜志，就逐漸變成了中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，我們北大之內(nèi)反而沒有一個(gè)雜志發(fā)表文章了?！边@段話反映了A.新文化運(yùn)動披著傳統(tǒng)文化的外衣 B. 新文化運(yùn)動陣營思想日趨分化C. 新文化運(yùn)動的“文學(xué)革命”失敗 D.胡適公開否定新文化運(yùn)22. 我國著名的文學(xué)家巴金在其著作家中描寫了孔教會會長馮老爺遭到以覺慧為代表的新知識青年的猛烈批判。這一歷史現(xiàn)象可能發(fā)生在A洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期 B戊戌變法時(shí)期 C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動時(shí)期23. 魯迅在且介亭雜文·憶劉半農(nóng)君一文中評價(jià)新文化時(shí)代的人物時(shí)曾說道：“其時(shí)最惹我注意的是陳獨(dú)秀和胡適之?！睂㈥惡⒘⑹且?yàn)樗麄傾反對專制獨(dú)裁，謳歌十月革

10、命 B高舉民主科學(xué)大旗，掀起白話文運(yùn)動 C宣傳馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動 D崇尚美國的政治模式，號召民主革命24.“新文化運(yùn)動之新，不在民主與科學(xué)，而在個(gè)人主義?！睂斫鈶?yīng)是新文化運(yùn)動 A促進(jìn)了思想與個(gè)人的解放 B對民眾的影響較小 C民主與科學(xué)內(nèi)容缺乏新意 D陣營內(nèi)部存在分歧25有人說，孔子的作品“從未為中國人的內(nèi)心提供一個(gè)可以對抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話， 則是官場化社會的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)是對中國人有罪的。”這段言論最有可能出現(xiàn)在A洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期 B維新變法時(shí)期 C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動時(shí)

11、期26.新青年六卷六號“要目”摘錄如下：“我們現(xiàn)在怎樣做父親？”，“我對于喪禮的改革”，“吃人與禮教”，“我的馬克思主義觀（下）”，“論中國當(dāng)用世界公歷紀(jì)年”。這表明當(dāng)時(shí)各地統(tǒng)一使用公歷紀(jì)年 中小學(xué)開始使用白話教材封建倫理道德受到批判 新的思潮已經(jīng)在中國傳播A B C D 27五四運(yùn)動前后馬克思主義在中國的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。其中，在新青年上指出“階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理(注：指唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義)從根本上聯(lián)系起來。”的文章是A庶民的勝利 B布爾什維主義的勝利 C德意志社會革命家小傳 D我的馬克思主義觀28. 1918年李大釗庶民的勝利載：“第一，

12、須知一個(gè)新生命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)第二，須知這種潮流，是只能迎，不可拒的一九一七年的俄國革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲?！辈牧现械摹斑@種潮流”指 A社會主義革命 B中體西用 C民主共和 D民主科學(xué)29日本學(xué)者福澤諭吉的文明論概略就社會轉(zhuǎn)型的問題說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。”倘若按此次序排列，在中國近代化進(jìn)程出現(xiàn)的代表人物應(yīng)該是A李鴻章蔡元培孫中山 B孫中山蔡元培李鴻章C蔡元培孫中山李鴻章 D蔡元培李鴻章孫中山30東漢班固認(rèn)為周代“儒家者流，蓋出于司徒

13、之官，助人君順陰陽明教 化者也”。新文化運(yùn)動時(shí)胡適認(rèn)為:商代遺民在亡國之后淪落為執(zhí)喪禮者，“儒”即西周人對此類人蔑稱，兩說法反映 A. 時(shí)代和個(gè)人因素直接影響史學(xué)論斷 B. 王朝更替造成儒家社會角色的轉(zhuǎn)變 C. 儒家在源流和功用上存在著多元性 D. 商周社會文化轉(zhuǎn)型模糊了后人認(rèn)識我國古代的讀書人,從上學(xué)之日起,就日誦不輟,一般在幾年內(nèi)就能識記幾千個(gè)漢字,熟記幾百篇文章,寫出的詩文也是字斟句酌,瑯瑯上口,成為滿腹經(jīng)綸的文人。為什么在現(xiàn)代化教學(xué)的今天,我們念了十幾年書的高中畢業(yè)生甚至大學(xué)生,竟提起作文就頭疼,寫不出像樣的文章呢?呂叔湘先生早在1978年就尖銳地提出:“中小學(xué)語文教學(xué)效果差,中學(xué)語文

14、畢業(yè)生語文水平低,十幾年上課總時(shí)數(shù)是9160課時(shí),語文是2749課時(shí),恰好是30%,十年的時(shí)間,二千七百多課時(shí),用來學(xué)本國語文,卻是大多數(shù)不過關(guān),豈非咄咄怪事!”尋根究底,其主要原因就是腹中無物。特別是寫議論文,初中水平以上的學(xué)生都知道議論文的“三要素”是論點(diǎn)、論據(jù)、論證,也通曉議論文的基本結(jié)構(gòu):提出問題分析問題解決問題,但真正動起筆來就犯難了。知道“是這樣”,就是講不出“為什么”。根本原因還是無“米”下“鍋”。于是便翻開作文集錦之類的書大段抄起來,抄人家的名言警句,抄人家的事例,不參考作文書就很難寫出像樣的文章。所以,詞匯貧乏、內(nèi)容空洞、千篇一律便成了中學(xué)生作文的通病。要解決這個(gè)問題,不能單

15、在布局謀篇等寫作技方面下功夫,必須認(rèn)識到“死記硬背”的重要性,讓學(xué)生積累足夠的“米”。31. 華盛頓的戎馬生涯寫滿著傳奇與輝煌，下列相關(guān)表述不正確的是 波士頓解放是北美人民取得的首次大勝 來克星頓槍聲是北美人民取得的首次大勝 襲擊特倫頓和普林斯頓鼓舞人們對勝利的信心 薩拉托加大捷是華盛頓戎馬生涯最輝煌的時(shí)刻A. B. C. D. 32. 世界反法西斯同盟的形成對于世界人民來說可以說是一個(gè)遲到的祝福，而對于當(dāng)時(shí)法西斯侵略的形勢來說，它的來到又可謂是姍姍來遲。下列有關(guān)這一同盟的表述不正確的是A其形成的主要原因是由于法西斯的侵略已嚴(yán)重威脅了世界各國人民的整體利益B蘇德戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)對其形成起

16、了催化劑作用C. 其形成的標(biāo)志是聯(lián)合國家宣言的簽署D. 它的形成表明美英蘇三大國在反法西斯戰(zhàn)爭中開始聯(lián)合行動33. 長城是中華民族智慧的結(jié)晶。下列關(guān)于長城的說法，錯誤的是A蒙恬奉秦始皇之命修長城，把秦、趙、燕北部長城為連接起來 B秦長城長達(dá)五千多千米，西起臨洮，東至遼東C明代是我國歷史上最后一次修長城，東起鴨綠江，西延伸到鹽澤 D清康熙“修德安民”，不修長城34.思想產(chǎn)生與社會的變動有密切的聯(lián)系。閱讀材料，回答問題。材料一春秋時(shí)代社會劇烈變動，各派政治力量大分化大改組，社會中不盡如人意的弊端暴露無遺，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則，出于對現(xiàn)實(shí)的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷

17、舊成為一股思潮。 樊樹志國史概要 材料二下表是近代中國思想解放過程中的階段主題序號主題序號主題“新三民主義”“興民權(quán)、實(shí)行君主立憲”“馬克思主義”“師夷長技以制夷”“民主與科學(xué)”“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書先生”那一行當(dāng)怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業(yè)。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現(xiàn)的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義。孟子中的“先生何為出此言也？”；論語中的“有酒食，先生饌”；國策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學(xué)問、有德行的長輩。其實(shí)國策中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法?？梢姟?/p>

18、先生”之原意非真正的“教師”之意，倒是與當(dāng)今“先生”的稱呼更接近?？磥?，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學(xué)問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于禮記?曲禮，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一致。材料三古今萬國，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治。此所謂世界系之軌道也。吾國既不克閉關(guān)自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進(jìn)化公例，適者生存。凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當(dāng)然不免于滅亡。 陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，列舉當(dāng)時(shí)體現(xiàn)這一思潮的兩位代表人物及其相關(guān)主張。(4分)單靠“死”記還不行,還得“活”用,姑且稱之為“先死后活”吧。讓學(xué)生把一周看到或聽到的新鮮事記下來,摒棄那些假話