【學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】高中語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀學(xué)案1兼愛(ài)

1、第六單元tiiINir墨子選讀【單元導(dǎo)讀】本單元內(nèi)容有三節(jié)。兼愛(ài)宣揚(yáng)“兼相愛(ài)、交相利”（不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方彳#利）。墨子認(rèn)為，自愛(ài)而不相愛(ài)是天下禍篡怨恨的根源，“兼相愛(ài)、交相利”則是消除禍篡怨恨的妙藥。非攻認(rèn)為“虧人自利”是不仁不義之舉，而攻打別國(guó)是最大的不仁不義，因?yàn)樗o人們?cè)斐傻膫ψ畲?。尚賢認(rèn)為崇尚有才德的士是國(guó)家政治的根本，治理天下應(yīng)該崇尚和任用有才德的人。這三篇文章的主題在墨子思想中具有相當(dāng)重要的地位，而且富有現(xiàn)實(shí)意義?！咀髡哌B線】墨子（約前468前376年），春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿

2、其繁瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說(shuō)下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實(shí)踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響極大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)為后學(xué)所發(fā)展，而

3、其中有關(guān)宗教迷信的形式，則為他們所克服?，F(xiàn)存墨子53篇，是研究墨子及其學(xué)說(shuō)的基本材料。一、兼愛(ài)自主，預(yù)習(xí)區(qū)明確目標(biāo)植理基礎(chǔ)、文題解讀“兼愛(ài)”是墨子的基本思想，所謂“兼愛(ài)”就是跳出自愛(ài)的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。墨子尋求世亂的根源，將它歸結(jié)為一種自私的愛(ài)，即自愛(ài)而不相愛(ài)。因而墨子對(duì)癥下藥，指出消除這些混亂的靈丹妙藥就是“兼相愛(ài)、交相利”，即“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。如果這樣就能出現(xiàn)墨子所向往的“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的太平世界。兼愛(ài)應(yīng)該是墨子講學(xué)的記錄。就嚴(yán)密的邏輯和清晰的層次而言，它不愧是當(dāng)時(shí)的杰作。

4、墨子務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白，因此，一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感；一方面又不避絮叨。這種絮叨有時(shí)候令人生厭，可是在先秦諸子中倒也自成一格，給讀者別一種閱讀的體味。周作人曾引用錢(qián)振鋰名山小言中一段話說(shuō)：“文章有為我、兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?目標(biāo)鎖定1 .掌握文中出現(xiàn)的重要的文言實(shí)詞、虛詞及其文言句式，能翻譯課文。2 .理解墨子的“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵并思考其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。3 .學(xué)習(xí)墨子層層鋪墊、層層深入，運(yùn)用正反對(duì)比證明自己觀點(diǎn)的方法。0語(yǔ)基

5、梳理1 .字音字形相篡(cun)不悝(dn)練帛.(b)群羊(zan)g薰黑(l)i2 .通假舉要貴必敖賤：通“傲”，輕視既以非之：通“已”，已經(jīng)天下之難物于.故也：通“迂”，迂遠(yuǎn)天下之士君子特不識(shí)其利、辯,其故也：通“辨”，分別，辨別茍君說(shuō)之：通“悅”，高興教馴其臣：通“訓(xùn)”,訓(xùn)練破碎亂行：通“萃”,聚集3 .實(shí)詞類(lèi)舉(1)常見(jiàn)實(shí)詞是以不憚舉,其國(guó)：“憚”，害怕；“舉”，拿是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn).：在郊野戰(zhàn)斗強(qiáng)必執(zhí)弱：控制，駕御以兼相愛(ài)、交相利.之法易之：互相使對(duì)方得利天下之難物于故也：事、事情皆群羊之裘：母羊干以帶劍：去毛熟治的皮革比期年，朝有薰黑之色：比，等到；期年，一周年(2) 一詞多

6、義惡人者，人必從而惡之：動(dòng)詞，憎惡惡"二、，一、一，昔者晉文公好士之惡,衣：形容詞，不好的(3)詞類(lèi)活用必興天下之利：使動(dòng)用法，使興是以不憚舉其身以賊,人之身：名詞活用為動(dòng)詞，殘害越王親自鼓.其士而進(jìn)之：鼓：名詞活用為動(dòng)詞，擊鼓。進(jìn)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使前進(jìn)強(qiáng)必執(zhí)弱：強(qiáng)：形容詞活用為名詞，強(qiáng)大的人。弱：形容詞活用為名詞，弱小的人富必侮貧：富：形容詞活用為名詞，富足的人。貧：形容詞活用為名詞，貧困的人貴必敖賤：貴：形容詞活用為名詞，社會(huì)地位高的人。賤：形容詞活用為名詞，社會(huì)地位低的人詐必欺愚：詐：形容詞活用為名詞，不誠(chéng)實(shí)的人。愚：形容詞活用為名詞，敦厚的人是以仁者非之：意動(dòng)用法，以為非故

7、文公之臣皆群羊之裘,，干以帶劍：群羊之裘：名詞活用為動(dòng)詞，穿母羊皮的襖。韋：名詞活用為動(dòng)詞，用皮帶子來(lái)系今若夫攻城野.戰(zhàn)：名詞作狀語(yǔ)，在郊野?故靈王之臣皆以一飯,為節(jié)：名詞活用為動(dòng)詞，吃一頓飯(4)古今異義是以不憚舉其身以賊,人之身古義：殘害。今義：偷東西的人。雖然，天下之難物于故也古義：雖是這樣。今義：用于讓步復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞。蹈火而死者左右百人有余古義：侍衛(wèi)人員。今義：方位詞，大致范圍；動(dòng)詞，控制。愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之古義：從，跟隨；而，而且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。昔者晉文公好士之惡,衣古義：不好的。今義：兇惡。仁人之所以為事者古義：用來(lái)的，拿來(lái)的。今義：

8、表因果關(guān)系的連詞。士聞鼓音，破碎,亂行古義：破，人群分散，行列混亂；碎，通“萃”，聚集。今義：破成碎塊。特上弗以為.政古義：以，按照；為，處理。今義：認(rèn)為。4 .常見(jiàn)虛詞然，乃若兼則善矣：動(dòng)詞，表應(yīng)答，相當(dāng)于“是的”鐵，,八雖然，天下之難物于故也：代詞，這樣視人之國(guó)若視其國(guó)：代詞，自己的苴方-、星其故何也：語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)以此為事者也：介詞，把以一一i以不相愛(ài)生也：介詞，因?yàn)?#39;仁人之所以為事者：固定格式，表示“用來(lái)的”所以I凡天下禍篡怨恨，其所以.起者：固定格式，表示!”的原因”必興天下之禾1J,除去天下之害：助詞，的之力是以仁者非之.：代詞，它、此何難之有：助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志p獨(dú)樂(lè)

9、樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)：副詞，獨(dú)自獨(dú)彳今諸侯獨(dú).知愛(ài)其國(guó)：副詞，惟獨(dú)，只、相如雖弩，獨(dú)畏廉將軍哉：副詞，難道5 .特殊句式介賓短語(yǔ)后置句入以見(jiàn)于君。出以踐于朝。(2)賓語(yǔ)前置句然則察此害亦何用生哉?是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。何以易之？此何難之有？韋以帶劍。是其故何也？6 .名言名句(1)兼相愛(ài)，交相利。(2)天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也。(3)夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之：利人者,人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之：害人者，人亦從而害之。課堂,互動(dòng)區(qū)交就互動(dòng)探究疑維X文本探究7 .選文主旨本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子的“兼

10、相愛(ài)、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的必要性，然后對(duì)癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛(ài)、交相利”并具體闡述了什么是“兼相愛(ài)、交相利”和實(shí)施“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)效果，從正面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的重要性，最后又緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)，言明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“兼相愛(ài)、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛(ài)、交相利”并把它作為處理政事、指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則，就一定能真正做到“兼相愛(ài)、交相利”。8 .句段賞析(1)仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。賞析開(kāi)篇第一句，引領(lǐng)全文?！叭嗜酥詾槭抡摺焙汀耙源藶?/p>

11、事者也”相呼應(yīng)，意思相貫，應(yīng)該理解為“仁人拿來(lái)作為自己的事業(yè)的”。仁人拿來(lái)作為自己的事業(yè)的是什么呢？就是為天下人興辦有利的方面、好的方面，除去有害的方面、不好的方面。確定了這一點(diǎn)后，自然應(yīng)該考慮一下對(duì)天下人來(lái)說(shuō)什么是有利的，什么是有害的，這就引出下文內(nèi)容。(2)夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。賞析在這段話里，墨子實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)“愛(ài)是相互的”，如果人各自愛(ài)、自利，就必然導(dǎo)致人與人彼此間交惡。因此，做有利于他人之事，并不意味著只能利于他人，其實(shí)利益是相互的。所以，人們只有各不相害，彼此相利，把個(gè)人利益融入集體利益之中，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安

12、。9 .精讀深思(1)文章在邏輯推理、論證過(guò)程中有什么特點(diǎn)？答案文章首先擺事實(shí)，列舉存在的種種禍害，然后指出產(chǎn)生這些禍害的原因是“以不相愛(ài)生也”。那么怎樣才能改變這一現(xiàn)狀呢？隨后提出了自己的觀點(diǎn)：“兼相愛(ài)、交相利。最后，對(duì)統(tǒng)治者所說(shuō)的兼相愛(ài)是迂遠(yuǎn)難做的事，引用歷史事實(shí)，進(jìn)一步指出，只是“上不以為政而土不以為行故也”。文章邏輯推理嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)極富層次感。(2)如何理解墨子“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵？答案要理解“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵，首先可以從字面入手。墨子并不像其他學(xué)派那樣單純談愛(ài)，或是像儒家談仁愛(ài)，而是在前加了一個(gè)“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“廣”和“全”的意思，還有一方對(duì)另一方兼而有之的意思。然后，從

13、內(nèi)容上理解。墨子將兼愛(ài)中提到的“兼相愛(ài)”與“交相利”聯(lián)系起來(lái)。在墨子看來(lái)，“兼愛(ài)”是指一方對(duì)另一方的付出。所以，所謂“兼愛(ài)”，就是包含平等、博愛(ài)與相互友愛(ài)的意思。墨子認(rèn)為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛(ài)，必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方，將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方的生活處境得到改善。因此，“兼愛(ài)”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛(ài)護(hù)出身低賤的，強(qiáng)大的愛(ài)護(hù)弱小的?！凹鎼?ài)”實(shí)質(zhì)上是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩。(3)文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？答案文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛(ài)是因?yàn)椤吧细ヒ詾檎⑹坎灰詾樾小钡默F(xiàn)實(shí)。是文章

14、講道理之后通過(guò)事例的進(jìn)一步論證，是為了把觀點(diǎn)論述得更清楚更明了。同時(shí)也體現(xiàn)了邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，引用這三個(gè)事例也充實(shí)了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。(4)如何評(píng)價(jià)文章在論述過(guò)程之中的“繁筆”？答案墨子為了把道理講得透徹明白，在論述過(guò)程中不厭其煩地使用“繁筆”，文章看似啰嗦，其實(shí)這是墨子文筆的特點(diǎn)。“文章有為我、兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！扒骞饩w年間的錢(qián)振鋰名山小言中的評(píng)價(jià)應(yīng)該是相當(dāng)精準(zhǔn)的。3文白對(duì)譯子墨子言日：“仁人之所以為事者，必興天下墨子說(shuō):“仁人拿來(lái)作為自己的事業(yè)的

15、，一定是為天下人之利，除去天下之害，以此為興辦有利的方面，為天下人除去有害的方面，仁人就是拿這作事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何為自己的事業(yè)的?！比欢煜碌睦鞘裁茨兀刻煜碌暮τ质鞘惨?？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之么呢？墨子這樣說(shuō):“現(xiàn)在，像國(guó)家與國(guó)家之間相互攻打，卿大與家之相篡，人之與人之相賊，夫的食邑與卿大夫的食邑之間相互搶奪，人與人之間相互損害,君臣不惠忠，父子不慈國(guó)君對(duì)臣下不仁慈，臣下對(duì)國(guó)君不忠誠(chéng)，父對(duì)子不慈愛(ài)，子對(duì)父孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！辈恍⒕矗值苤g不和睦，這都是天下的有害的方面了。丁然則察此害亦何用生哉？以不考察這些害是因?yàn)槭裁瓷傻哪?？是因?yàn)槿伺c人

16、之間不相愛(ài)生牙子墨子言：“以不相愛(ài)生。今相愛(ài)而導(dǎo)致的？墨子說(shuō):“是由于人不相愛(ài)而產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其諸侯僅知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)他人的國(guó)家，所以不懼怕用全國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而國(guó)的力量，去攻打別國(guó)?，F(xiàn)在的卿大夫只知道愛(ài)自己的食邑,不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。不愛(ài)別人的食邑，所以不懼怕用全家的力量去搶奪別人的食邑。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身現(xiàn)在的人只知道愛(ài)自身，不愛(ài)他人之身，因此不惜用全身的力以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，量去損害他人之身。因此諸侯不相愛(ài)，必定在郊野發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊卿大

17、夫之間不相愛(ài)，就一定相互搶奪，人與人不相愛(ài)，就一定互相損害，君臣不相愛(ài)則不惠君臣不相愛(ài)，那么國(guó)君對(duì)臣子就不會(huì)仁慈，臣子對(duì)國(guó)君就不會(huì)忠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。誠(chéng)，父子不相愛(ài)，就沒(méi)有慈愛(ài)和孝敬，兄弟不相愛(ài)，就不會(huì)和睦。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾天下的人都不相愛(ài)，力量大的就一定會(huì)控制力量小的，人多的必劫寡，富必侮貧，貴就一定會(huì)搶奪人少的，富有的就一定會(huì)欺負(fù)貧窮的，地位高的必敖賤，詐必欺愚。凡天就一定會(huì)輕視地位低的，不誠(chéng)實(shí)的就一定會(huì)欺騙敦厚的。天下下禍篡怨恨，其所以起者，以不相所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因?yàn)槿烁藧?ài)生也，是以仁者非之。”不相愛(ài)，因此有仁德的

18、人反對(duì)它。既以非之，何以易之？子墨子言曰:既然已經(jīng)反對(duì)它，那么用什么改變它呢？墨子說(shuō):“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則“用相互愛(ài)、相互使對(duì)方得利的辦法改變它?！奔热贿@樣，那么兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人“兼相愛(ài)、交相利”的方法將如何實(shí)踐呢？墨子說(shuō):“看待別人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家，看待別人的食邑就像看待自己的家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則食邑，看待別人的身體就像看待自己的身體。所以諸侯相愛(ài)就不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不不會(huì)在郊野發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卿大夫相愛(ài)就不會(huì)互相爭(zhēng)奪，人人相愛(ài)就不會(huì)互相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相損害，

19、君臣相愛(ài)必定上惠下忠，父子相愛(ài)就會(huì)上慈下孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)相愛(ài)就必定和睦相處。天下的人都相愛(ài)，力量大的不控制力弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴量小的，人多的不搶奪人少的，富有的不欺負(fù)貧窮的，地位高的不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍不欺侮地位低的，不誠(chéng)實(shí)的就不會(huì)欺騙敦厚的。所有天下的禍譽(yù)之的人稱(chēng)贊它。篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者害、篡奪、仇怨、憎恨，都可以讓它不發(fā)生，這是相愛(ài)的緣故，所以有仁德然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，但現(xiàn)在天下的土君子都說(shuō):“對(duì)，兼愛(ài)當(dāng)然很好。雖然這樣,天下之難物于故但是兼相愛(ài)、交相利卻是天下最難做的事情，也是迂遠(yuǎn)不切實(shí)也?！弊幽友?/p>

20、曰：“天下之士君子特不識(shí)其際的事情?！蹦诱f(shuō)：“天下的士君子只是不懂得兼相愛(ài)交相利利、辯其故也。今若夫攻城野的好處，分不清那些事情（的得失y阿?，F(xiàn)在要是攻打城池在野外戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難打仗、為了名譽(yù)而犧牲自己的生命，這才是天下百姓最難辦的也，茍君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相事呢，如果國(guó)君喜歡，那么他的部下也能夠做得到。況且兼相愛(ài)、交相禾1,貝U與此異！愛(ài)、交相利，就和這“攻城野戰(zhàn)，殺身為名”之類(lèi)的事情不同了！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從凡是愛(ài)別人的，別人也定跟著愛(ài)他；給人利益的人，別人一定跟而利之；惡人者，人必從而惡之；害人著給他利益；憎恨別人的人，別人也定跟著憎恨他；損害別人的者，人必從而害之。此何難之有？特人，別人也定跟著損害他。兼相愛(ài)交相利有什么難辦呢？只是上弗以為政、士不以國(guó)君不按照兼相愛(ài)交相利的準(zhǔn)則來(lái)處理政事、而士不實(shí)行這一為行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣準(zhǔn)則的緣故。從前晉文公喜歡人家穿不好的衣服，于是他的臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，下都穿母羊皮的襖，用簡(jiǎn)單的皮帶子來(lái)帶劍，戴用熟絹?zhàn)龅拿弊?入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其以這樣的打扮進(jìn)去朝見(jiàn)國(guó)君，出來(lái)在朝廷上站立或行走。這是故何也？君說(shuō)之，故臣能為