中學(xué)歷史課程教學(xué)目標(biāo)

1、中學(xué)歷史課程發(fā)展的實(shí)踐能力是指了解人類文明發(fā)展的重要史實(shí)與基本線索、各主要文明的基本特征與互相關(guān)系，理解人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明進(jìn)步的主要脈絡(luò)與趨勢。在此過程中，奠定用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識人與社會、人與自然問題的思想基礎(chǔ)；陶冶道德情操，養(yǎng)成健全人格，培育以愛國主義為核心的民族精神，樹立人類文明多元共創(chuàng)的價(jià)值觀念，增進(jìn)社會責(zé)任感和歷史使命感。初步掌握接受與探究、自主與合作、閱讀與考察等基本的學(xué)習(xí)方式。具體目標(biāo)如下：一、知識與技能知識是客觀世界在主觀認(rèn)識中的正確反映。在學(xué)校學(xué)習(xí)中，學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是關(guān)于客觀世界的知識，在歷史課程中就是關(guān)于歷史事實(shí)的知識。還有一種是前人以特

2、定的思維方式所把握的客觀世界的知識，在歷史學(xué)科中就是史學(xué)界對這些史實(shí)的思考、解釋和評價(jià)的知識。這兩種知識，即“是什么”和前人認(rèn)識的“是什么”1 .知道史學(xué)界形成共識的，對中學(xué)生的認(rèn)知、智慧、品德等人格養(yǎng)成最具意義的歷史事實(shí)。 知道重要的歷史人物及其主要的作為。 知道重大的歷史事實(shí)及其主要的過程。 知道優(yōu)秀的文明成果及其主要的作用。 知道這些史實(shí)的橫向聯(lián)系和縱向脈絡(luò)。2 .理解史學(xué)界如何從背景和條件、原因和動機(jī)（或目的）、性質(zhì)和特征、結(jié)果和作用、影響和意義等方面把握這些史實(shí)。 把整體表述的史實(shí)分解為具有內(nèi)在聯(lián)系的部分或方面。 把分散表述的史實(shí)組合為具有內(nèi)在聯(lián)系的整體。 歸納和比較史實(shí)，指出其主要

3、的相同或不同點(diǎn)。透過作者對史實(shí)的表述、解釋和評價(jià)，知曉其情感、態(tài)度與價(jià)值取向。注：以上“知識與技能”將在本課程標(biāo)準(zhǔn)的“課程內(nèi)容與要求”中作更具體的規(guī)定。二、過程與方法在學(xué)校學(xué)習(xí)中，通過文字、符號等各種媒介，可以使學(xué)生迅速地獲取前人積累的知識。然而，實(shí)踐表明，其結(jié)果有可能使學(xué)生只會紙上談兵，并沒有轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知和解決問題的能力。所以，學(xué)習(xí)過程中，還必須通過精心設(shè)計(jì)的、典型的、像前人那樣的認(rèn)識與探究客觀世界、反思主觀認(rèn)識的經(jīng)歷和體驗(yàn)，激活已學(xué)的知識與技能，獲得“怎樣知道是什么”和“怎樣認(rèn)識為什么”的知識，即認(rèn)知方法和策略的知識。1.體驗(yàn)從少到多、由點(diǎn)及面收集歷史信息的過程，學(xué)習(xí)從新材料中汲取、鑒

4、別、整理和歸納信息的方法。區(qū)分作者對史實(shí)的客觀描述和含有主觀認(rèn)識的表述、解釋或評價(jià)。初步或基本懂得神話、寓言、小說、詩歌、楹聯(lián)、繪畫、戲劇等文學(xué)藝術(shù)作品和民族民俗學(xué)研究成果中的史料價(jià)值，汲取其蘊(yùn)含的歷史信息。初步或基本懂得“原始資料”與“非原始資料”、“一手資料”與“轉(zhuǎn)述資料”、“直接證據(jù)”與“間接證據(jù)”的主要區(qū)別，汲取其蘊(yùn)含的歷史信息。初步或基本懂得考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)閱讀、調(diào)查訪問等獲取歷史材料的常用途徑和方法，以及由此所獲歷史材料所蘊(yùn)含的信息和證據(jù)價(jià)值。初步或基本懂得以時(shí)間（公元紀(jì)年，歷史時(shí)段，朝代和按生產(chǎn)工具、文化類型、經(jīng)濟(jì)特征、社會形態(tài)劃分的時(shí)期）、空間（基礎(chǔ)的自然地理區(qū)域與方位、重要的行

5、政區(qū)域與方位）為經(jīng)緯，以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等為類別，用文字、圖表等方式整理歷史信息。初步或基本懂得以地理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、信息技術(shù)等科技手段獲得的考古資料屬于一手資料和直接證據(jù)；它們的有效性與可靠性取決于這些科技手段的先進(jìn)性和運(yùn)用的正確性。初步懂得因?qū)ο蠛蛦栴}不同，歷史材料的有效性與可靠性會發(fā)生變化；原始材料盡管可靠，但特定情況下未必有效；“孤證不立”，間接證據(jù)的可靠性有賴于“證據(jù)鏈”的有效性與完整性。2.體驗(yàn)從易到難、由淺入深地運(yùn)用歷史信息的過程，學(xué)習(xí)在新情境中借助史料觀察、思考和解決歷史或與之相關(guān)問題的方法。初步掌握或運(yùn)用從社會條件（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）、社會地位、思想傾向、具體

6、處境的視角，解釋和評價(jià)歷史人物作用與影響的基本方法。初步掌握或運(yùn)用從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、政治形態(tài)、文化傳統(tǒng)、社會生活、時(shí)代特征的視角，有重點(diǎn)或較全面解釋與評價(jià)歷史事件特征、作用與影響的基本方法。初步掌握或運(yùn)用從源流際會、基本特征、創(chuàng)新意義的視角，由表及里、由此及彼解釋與評價(jià)重要文明成果的主要貢獻(xiàn)、影響的基本方法。初步掌握或運(yùn)用時(shí)序與地域、背景與條件、原因與結(jié)果、動機(jī)與效果、相2同與不同、聯(lián)系與區(qū)別、量變與質(zhì)變的概念或范疇，分析、綜合、歸納、比較基本史實(shí)和相關(guān)問題的方法。初步掌握或運(yùn)用相應(yīng)的史料或視角，對有明顯缺陷的歷史敘述、解釋或評價(jià)提出質(zhì)疑或反駁的方法；在史料不足的情況下，提出初步的假設(shè)或可

7、能解決問題的方案。初步掌握反思的方法，包括查證所據(jù)史料的可靠性、檢驗(yàn)思維邏輯的合理性、辨別結(jié)論的正確性。3.體驗(yàn)以口頭、書面、信息技術(shù)等方式表達(dá)思想的過程，習(xí)得用“讀史心得”、“調(diào)查報(bào)告”、“小論文”、“主題演講”或“辯論”等形式，在小組、班級等場合交流學(xué)習(xí)成果的方法。 初步掌握或運(yùn)用以適當(dāng)方式，按一定要求表達(dá)史料信息的方法。 初步掌握或運(yùn)用以適當(dāng)方式，表達(dá)思考和探究成果的方法。 初步掌握或運(yùn)用以適當(dāng)方式，表達(dá)學(xué)習(xí)過程中情感體驗(yàn)的方法。初步掌握以說明論證、補(bǔ)充完善、質(zhì)疑辯駁等方式，與他人交流學(xué)習(xí)成果的方法。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀情感態(tài)度與價(jià)值觀可以表現(xiàn)為對課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)氛圍等三方面的體

8、驗(yàn)和感悟。由于后兩方面在中學(xué)各課程中具有共性，以下只列出第一方面的目標(biāo)，即在認(rèn)識歷史及其相關(guān)問題時(shí)體現(xiàn)的興趣、情緒、情感傾向和基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過本課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能在新的比較開放的情境乃至較長期的行為中，對下列基于唯物史觀的立場觀點(diǎn)，顯示、流露或折射相應(yīng)的情感傾向和價(jià)值取向。以人為本，始終把人民利益作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。民主、法制、自由、人權(quán)是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。人們的社會存在決定人們的意識。政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。解放思想，使思想和實(shí)際相符合，主觀和客觀相符合，

9、按照客觀規(guī)律辦事。思想的變革是社會變革的先導(dǎo)，一經(jīng)掌握群眾，就會變成巨大的物質(zhì)力量。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)人，不是看他的聲明，而是看他做些什么和實(shí)際后果時(shí)勢造英雄。歷史承認(rèn)杰出人物的歷史作用，個(gè)人的價(jià)值取決于他的智慧、意志和對社會的貢獻(xiàn)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素，是生產(chǎn)中最活躍、最革命的決定因素，是人類社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)又反過來影響生產(chǎn)力。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。生產(chǎn)工具不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)晶，而且是生產(chǎn)關(guān)系的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是在歷史上起推動作用的、革命的力量；生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底來源于勞動的社會性

10、質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展。人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人，人不可能在自然界以外改變自然界。人與自然的共存與發(fā)展是人類文明的重要經(jīng)驗(yàn)。部落、階層、階級、政黨等同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，是這一過程的產(chǎn)物，并在特定的歷史時(shí)期起著重要的作用，也隨著人類文明的發(fā)展而更替或消亡。民族是一個(gè)歷史范疇，民族交流與融合是人類文明發(fā)展的趨勢。弘揚(yáng)民族精神，種族、民族平等是人類文明的進(jìn)步。壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。野蠻民族所進(jìn)行的征服阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在長期的征服中，征服者在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的“經(jīng)濟(jì)情況”。宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失自己的人的自我意識和感覺。宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議，是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。在歷史發(fā)展的一定階段，就會有一定的社會制度、家庭、等級或階級組織。為了使不可調(diào)和的對立面、相互沖突的階級不至于在斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這就是國家，它可以加速或延緩社會發(fā)展。愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己的