善卷其人其事課件

1、善卷其人其事                                                 

2、                                               應(yīng)國斌有句眾所周知的民謠，“常德德山山有德，長

3、沙沙水水無沙”。德山因其賢德而馳名。其實(shí)，“山有德”，源于人有德。遠(yuǎn)古時(shí)期，德山曾居住過一位與堯、舜、禹齊名的善卷先生。時(shí)至今日，德山附近還有以善卷命名的善卷垸、善卷路，近年武陵鎮(zhèn)還修建了一條名為“善卷仿古城”的商業(yè)街。由此可見，善卷先生德昭千古，因而研究他的生平事跡是件很有意義的工作。一、善卷先生的傳說關(guān)于善卷的傳說，古書有記載，最早當(dāng)推慎子，提到“堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為匹夫”。記述較詳者，最早見于莊子，繼而呂氏春秋亦有記載，晉人皇甫謐的高士傳有善卷傳，稍后的漢代劉安編著的淮南子中也有兩處提到?，F(xiàn)代人鐘毓龍（18801970）老先生于20世紀(jì)20年代著的上古神話演義按時(shí)間順序

4、系統(tǒng)地介紹了善卷先生的事跡。善卷事跡，擇其要者有三件：1. 堯帝慕賢，禮拜善卷為師呂氏春秋·下賢篇記載了此事：堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故北面而問焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢？譯意是：堯不用帝王的身份去會見善綣，而朝北恭敬地向他請教。堯是天子，善繕是平民，堯?yàn)槭裁催@樣過分地禮遇他呢？因?yàn)樯凭J是得道的人。對于得道的人，不可傲視。堯衡量自己的德行智謀不如善綣，所以面向北恭恭敬敬地向他請教。這就叫做無比公正。不是無比公正，誰又能禮遇賢者呢？據(jù)傳，堯是在他繼位12年之后南巡經(jīng)常德時(shí)

5、拜見善卷先生的。當(dāng)時(shí)善卷已經(jīng)有50歲左右，住在德山腳下的幾間茅草房里。他究竟有何崇高德行使得堯竟不以帝王身份相見呢？據(jù)古史所載，今兩湖與其接壤的江西、安徽的部分地區(qū)，歷來就是苗族（古稱三苗或有苗、苗民）活動的場所。此次堯帝南巡，深為三苗風(fēng)俗敗壞而擔(dān)憂。特別是進(jìn)入湘黔，此地更是苗民聚居的地方，民風(fēng)更為怪異。但沿沅水而下，臨近枉渚（亦稱汪渚，即今德山），情況迥異。鐘毓龍先生想象豐富，有一段生動的描寫：一日，剛要到云夢大澤的西岸，這時(shí)正是暮春之初，只見兩岸桃花盛開，如錦如繡，接續(xù)數(shù)里，連綿不斷。帝堯看了，有趣得很。桃林里面，卻是田畝。許多農(nóng)夫正在犁云鋤雨，非常忙碌。內(nèi)中有幾個人，一面耕田，一面在那里

6、唱山歌。帝堯細(xì)聽那歌詞很有道理，于怡情悅性之中，寓有一種勸世醒俗的意味，與一路行來聽見的那些淫歌俗曲、有傷風(fēng)化的，迥不相同，真仿佛有如聽仙樂耳暫明的光景 ，禁不住上前問道：“汝剛才所唱的歌曲，是舊日相傳下來的呢，還是自己編的？”那農(nóng)夫看見帝堯和許多從官的情形，后面又有兵隊(duì)跟著，知道是個貴人，慌忙放下犁鋤，拱手對道：“都不是，是善先生教我們的?！钡蹐虻溃骸吧葡壬鞘裁慈?？”那農(nóng)夫道：“善先生是本地人,向來讀書的，名叫卷?！钡蹐虻溃骸吧葡壬鸀槭裁醋鲞@種歌曲教汝等？”那農(nóng)夫道：“善先生是很有學(xué)問的，平常待人，又是非常仁慈和藹。他空閑的時(shí)候，總和我們說些圣賢的道理，做人的規(guī)矩，以及古來忠臣孝子義夫烈婦

7、的事跡，和可以做鑒戒或法則的話語，所以，我們這里一百里之內(nèi)，沒有一個人不佩服他、敬仰他。這個歌曲，就是他教我們的一種?！钡蹐蚵犃耍唤麑@位善卷先生也起了一個敬仰之意。上文顯然是一種文學(xué)詮釋，但是我認(rèn)為這個詮釋既形象又準(zhǔn)確。實(shí)地考察，堯看到善卷在山上設(shè)立講壇，經(jīng)常聚眾談話，實(shí)施教育。堯還與善卷促膝交談，深深地被他的德行達(dá)智所感動，于是行北面而拜的大禮，拜善卷為老師。堯帝在枉渚，盤桓達(dá)數(shù)月之久，天天向善卷請教。問得最多的是治理三苗的對策。一日，堯帝談到三苗所實(shí)行的政治，雖然有違圣訓(xùn)，但是沒有幾年工夫，竟能風(fēng)行全境，并波及鄰國，效力如此驚人，實(shí)在令人費(fèi)解。善卷講了一篇見解深刻的話：“古人說，五谷者

8、，種之美者也。茍不熟，不如荑稗?！惫艁砭?，無不口口聲聲尊重圣賢，行圣賢之道，但誰又曾躬行實(shí)踐呢？這就叫做“五谷雖美而不熟”，不但無所用之，而且久而久之還會養(yǎng)成作偽之風(fēng)。三苗的政治，雖然有悖圣賢之道，但他們君臣上下，切實(shí)去實(shí)行，所以效力非常顯著。比如荑稗，既然成熟，也可以暫時(shí)充饑，比挨餓要強(qiáng)過百倍。堯帝深受啟發(fā)。相傳堯帝是在接到愛子考監(jiān)明病重請歸的奏報(bào)而離開枉渚的。他邀請善卷一同入都，以便隨時(shí)請教，善卷卻認(rèn)為自己更適合做開化民智的工作，執(zhí)意不肯。堯只得將善卷所居的山和地，統(tǒng)統(tǒng)封給他。后來，這座山就取名善德山，簡稱德山。2. 禹遇善卷求教治理三苗良策鐘毓龍先生的著作講到了這個故事，源于何處，我不

9、清楚，但因它能將江蘇宜興縣西南的善卷洞聯(lián)系起來，且有利于構(gòu)成一個完整的故事，姑且采用。大禹又名文命，封崇伯。他受命治水，在治理震澤（在今江蘇）之后，四處考察善卷從宜興到海島來的原因。帝堯南巡時(shí)，善卷住在枉渚，緊鄰三苗之地，他自發(fā)抵御三苗影響，力振圣賢之道，挽救人心，維持中國固有文化，受到堯帝稱道。堯帝北歸后，接著就是十年之災(zāi)，洪水之患，驩兜、三苗等扶傷救死，自顧不暇，曾一度收斂了他們的野心。后來，堯以天下讓舜，苗君不服，發(fā)生叛亂，堯帝御駕親征。苗民慘遭失敗，內(nèi)部幾乎瓦解。三苗的謀臣狐功看見情勢危急，就定下一個計(jì)劃，表面歸順，而暗地卻籠絡(luò)人心，擴(kuò)充地盤。其時(shí)，枉渚一帶已入三苗勢力范圍。善卷自感勢

10、單力薄，獨(dú)木難撐傾覆的大廈，只得帶領(lǐng)家眷接連遷移三次，被迫逃到海島上來。禹聽完介紹，知道三苗的勢力離此不過幾百里，自己治水正要經(jīng)揚(yáng)州而至荊州，于是問道：“三苗如此無道，當(dāng)然要加以討伐，先生認(rèn)為此役我能打勝嗎？”出乎意料，善卷雖然有家難歸，思家心切，但是并不同意大禹放棄治水專事討伐，認(rèn)為治水是順民心的大事，才是當(dāng)務(wù)之急。治水到了荊州，如果遇到三苗阻撓，此時(shí)出兵討伐，師出有名，勝利才有把握。禹聽了，連聲稱是。兩人又談了一會兒，大禹被善卷的人品和學(xué)識深深的感動，誠懇地邀善卷出來輔佐他治水。善卷道：“山野之性，無志功名久矣。況百歲衰齡，行將就木，哪里還能出面馳驅(qū)呢？但愿三苗早日授首，荊州早日治平。某得

11、歸返故鄉(xiāng)，死正首丘，那就是受崇伯之賜了?！贝笥聿杉{善卷的建議，在治水途中，收服了三苗。3. 舜要將天下讓給善卷事見莊子·讓王篇：舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫，予不知余也！”遂不受，于是去而入深山，莫知其處。譯意是：舜帝要將天下禪讓給善卷。善卷卻說：“我立身于宇宙之中，冬天穿著獸皮御寒，夏天穿著精細(xì)的葛布能夠防暑。春天耕耘播種，身體能夠勞動；秋天獲得豐收，糧食足夠一年的食用。每天日出而作，日入而息，優(yōu)哉游哉，怡然自得。我哪里會去想承擔(dān)治理天下的

12、大任呀！哎呀，您真是太不理解我了！”善卷推辭之后便離開了，躲進(jìn)了深山，世人不知他的住處。順便提一下，晉人皇甫謐的高士傳為善卷立傳，說：“善卷者，古之賢人也。堯聞得道，及北面而師之。及堯舜終之后，舜又以天下讓卷?！标P(guān)于善卷的回答，較莊子·讓王多了下面一段話：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不貴為民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，調(diào)五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？”緊接著就是我在上面所記莊子中的那段話。鐘毓龍先生也是據(jù)此而編故事的。但是，我考證皇甫謐加的那段話是改編的呂氏春秋·長利篇中伯成子高回答

13、禹帝的一段話。因?yàn)閮烧咚枷?、情趣相同，所以被移花接木了。舜帝是南巡北歸，按照堯曾經(jīng)走過的路線來到沅水流域的。古沅陵境內(nèi)的大小酉山相傳為黃帝的藏書之所。因?yàn)樵庥隽撕樗?，舜帝?dān)心書籍受損失，順便前往視察。途中遇見了盤瓠子孫，與其交談，頗有禮貌，絲毫沒有往日的蠻橫之態(tài)，甚感詫異。仔細(xì)盤問，才知道是善卷教育的結(jié)果。于是，舜在盤瓠子孫的帶引下拜見了善卷。善卷告訴舜帝，先帝拜他為師時(shí)，他住在沅水下游的枉渚，后來受三苗迫害流浪海濱。洪水平息，三苗遠(yuǎn)遁，他才回歸故里。近幾年，無可消遣，忽然記起黃帝軒轅氏有書籍?dāng)?shù)千冊收藏在此山。于是，為了照看和保護(hù)這批古籍，并想通過對古籍的研究增進(jìn)學(xué)問，就遷居到這里來了。善卷告

14、訴帝舜，“老夫到此之后，遇見人們來此觀山的，都以善德二字和他們細(xì)講。對那些盤瓠子孫，更對他們說明古書之寶貴，不可毀棄，又教他們識字，以便讀書，民風(fēng)居然一日日變好。”帝舜君臣聽了，連聲稱贊。帝舜為善卷不遺余力保護(hù)古籍，終身致力于啟發(fā)民智、弘揚(yáng)民族文化的崇高品行所深深感動。于是，他再三表示要將天下讓給善卷，善卷不僅不從，還說了自己甘愿逍遙自樂的話。舜見善卷說得真切，無法勉強(qiáng)，只得惋惜北行。善卷卻擔(dān)心舜帝再來強(qiáng)勸，離開了與舜見面的小酉山石洞，向南方亂石山中遁去，世人便不知其下落。據(jù)一統(tǒng)志·辰州篇載：“善卷先生墓，在大酉山巔”?？梢娚凭碜叩貌⒉贿h(yuǎn)，強(qiáng)烈的使命感支配著他，仍在保護(hù)珍藏于大小酉山

15、的古籍，施教化，開民智，真是“鞠躬盡瘁，死而后已”。溆浦縣志關(guān)于善卷的行蹤也有記載：“善卷嘗居盧峰山，絕頂有臺，臺上有土阜三，旁有石鼎灶各一，為善卷煉丹處?！边€說善卷“朝游盧峰，暮宿大酉”。此文不僅把善卷列為道教煉士，而且說他僅費(fèi)朝夕功夫往返于相距竟達(dá)百里的大小酉山，顯然已經(jīng)被神化了。二、善卷先生的影響以上所記我僅以傳說進(jìn)行介紹，當(dāng)然不是信史。但是，中國遠(yuǎn)古的三皇五帝以及他們的經(jīng)歷、事跡能說都是信史嗎？所以，并不能因?yàn)樗麄儾皇切攀范贿M(jìn)行研究，恰恰相反，這些卻是研究“人之初”的彌足珍貴的資料。我認(rèn)為，善卷作為中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者、傳播者及維護(hù)者，對于國人的教化作用功不可沒，尤其對于常德人由“枉

16、人”開化而成為勤勞智慧的人民功不可沒。常德紀(jì)念善卷，見諸文字記載的，始于隋朝。據(jù)嘉靖·常德府志卷之二載：“善德山，府東南十五里，一名枉山隋刺史樊子蓋以堯時(shí)隱者善卷嘗居于此，故名?！蓖瑫穆毠僦驹凇翱な亍币荒恐辛校骸八?，樊子蓋，字華宗，廬江人，任朗州刺史?！笨梢?，今天的德山是善德山之簡稱，而善德山在隋以前名枉山，是樊子蓋任朗州刺史時(shí)因紀(jì)念善卷而改名的。隋書卷六三，列傳第二八，有樊子蓋傳，記述頗詳。樊子蓋卒于大業(yè)十二年（616）七月，終年72歲，依此上推當(dāng)出生于公元545年。他一生，在北周武帝平齊時(shí)就有功，“授儀同三司，治郢州刺史”。后在隋高祖、隋煬帝時(shí)均官居顯位，直至兵部尚書，死后煬帝

17、“曾開儀同三司，謚曰景”。因此，資治通鑒稱其為濟(jì)景公。隋書評價(jià)說：“子蓋無他權(quán)略，在軍持重，未嘗負(fù)敗，臨民明察，下莫敢欺。然嚴(yán)酷少恩，果于殺戮?！钡胤脚f志因?yàn)榉由w傳記中未明言他出任朗州刺史而提出質(zhì)疑。我認(rèn)為這是錯誤的。傳記有這樣一段話：“平陳之役，以功加上開府，改封上蔡縣伯，食邑七百戶，賜物三百段，粟九千爵，拜辰州刺史，俄轉(zhuǎn)嵩州刺史。”“封上蔡縣伯”是封爵，而任職是辰州刺史和嵩州刺史。平陳之役在隋開皇九年（589）。在這一年里，隋文帝時(shí)置的沅陵郡改為辰州，治地為今辰溪一帶。也是在這一年，常德初置嵩州，旋改朗州。從“俄轉(zhuǎn)”一詞可見樊子蓋任辰州刺史時(shí)間不長，很可能在設(shè)置嵩州時(shí)他就調(diào)任來了，因此，

18、傳記記為嵩州刺史。從傳記下文還可以推知他任嵩州即朗州刺史時(shí)間也不長，“母憂去職，未幾，起授齊州刺史，固讓，不許”。究竟任職時(shí)間多長，無法知道。但是樊子蓋任朗州刺史期間因善卷的德行改枉山為善德山，應(yīng)該是確信無疑的。隋代，在德山孤峰嶺修建善卷壇，又名善德觀。相傳山下枉水入沅處有釣魚磯，名“善卷釣臺”，是善卷先生垂釣的地方。在唐朝，德山的善卷壇受人祭祀，香火不斷。劉禹錫謫居朗州時(shí)寫有善卷壇下作：先生見堯心，相與去九有。斯民既已治，我得安林藪。道為自然貴，名是無疆壽。瑤壇在此山，識者常回首。蔡昆也寫有善卷先生壇：幾到壇邊登閣望，因思遺跡詠今朝。當(dāng)時(shí)為有重華出，不是先生傲帝堯。留傳下來的還有僧虛中寫的善

19、卷壇：耕荒鑿原時(shí)，高趣在希夷。大舜欲遜國，先生空斂眉。五溪清不足，千古美無虧?？v遣亡淳者，何人投所思。在宋朝，善卷的影響更大，不僅有文人們的吟詠，而且有最高統(tǒng)治者的參與。宋代在德山峰頂新建“仰止亭”，即取“高山仰止，景行行止”之意，表示對善卷先生的敬慕之情。宋真宗東封，辰州通判歐陽陟奏言“善卷有功于民，應(yīng)予祠祀，以示崇德報(bào)功之意”，真宗詔許，為善卷主祠封墓，時(shí)在宋真宗大中祥符年間（10081016）。宋徽宗政和年間（11111117），又賜號為“高蹈先生”。在南宋，淳熙五年（1178），時(shí)任常德知府的李燾作善卷壇記。宋寧宗開禧元年（1205），當(dāng)時(shí)的“提刑兼府事”建高蹈先生祠，嘉靖·

20、常德府志載有李燾作的善卷祠記。李燾（11151184），字仁甫，一字子真，號巽巖，今四川峰棱人，唐朝宗室之后。南宋高宗紹興八年（1138）進(jìn)士。初任川中地方官多年，后任兵部員外郎兼禮部郎中、禮部侍郎。他同時(shí)是著名的歷史學(xué)家，著作有續(xù)資治通鑒長篇、易學(xué)、春秋學(xué)、歷代宰相年表、唐宰相年表、五代將帥年表等。宋史為他立傳。李燾出任常德知府在南宋孝宗淳熙四年（1177），常德府志說他“言事忤旨，出知鼎州”。但據(jù)宋史本傳，他確實(shí)“感上知遇，論事益切，每集議眾莫敢發(fā)言，獨(dú)條陳可否無所避”。于是得罪了近臣，檢舉他的次子應(yīng)制科閣試作弊，不僅直接責(zé)任人制科被罷，李燾也受牽連而“出知”。弄清李燾經(jīng)歷后，常德舊志所傳

21、載的李燾的善卷祠記需要辨訛。我認(rèn)為它不是李燾的作品。文章一開頭就說“皇宋開禧改元”，這一年應(yīng)為南宋寧宗開禧元年，即公元1205年，而李燾早在淳熙十一年，即公元1184年就已死去，時(shí)隔20多年，不可能由他作記?！伴_禧改元”時(shí)的“提刑兼府事”是誰，常德舊志無記載，待考；善卷祠記的作者是誰，也待考。但有兩位知府值得一提，一位是在“開禧改元”之前即南宋寧宗慶元年間（11951200）任職的趙善佐，“嘗受學(xué)于朱元晦，游所署有易疑問答”。朱元晦即宋代大理學(xué)家朱熹（11301200）。當(dāng)時(shí)道學(xué)（即理學(xué)）受批判，被斥為“偽學(xué)”，宣傳“偽學(xué)”的人被定為“逆黨”。趙善佐在任期邀“逆黨”黨魁“游所署”，可見他篤信理

22、學(xué)。“開禧改元”之后，任常德知府的有曹彥約，此人也曾追隨朱熹，宣講道學(xué)，官至兵部尚書，后改寶章閣學(xué)士，他于寶慶年間（12251227）出任常德知府。我認(rèn)為趙、曹二人都有可能為開禧元年建善卷祠作記。據(jù)善卷祠記，“淳熙五年，則巽巖作善卷壇記。今壇宇雖不存，而碑碣尚無恙也?！辟銕r是李燾的號，這為舊志作者所忽略。據(jù)此可知，李燾在任常德知府期間寫過一篇善卷壇記。在開熙元年建善卷祠時(shí)，時(shí)隔31年，善卷壇不存在了，而刻有李燾的善卷壇記的碑碣尚在。但后人誤把無名氏的善卷祠記當(dāng)作李燾的作品傳下來了，而真正屬于李燾的作品善卷壇記卻不知何時(shí)失傳。在元代，遭兵燹，未見有修建壇祠的紀(jì)錄和紀(jì)念活動。有一首無名氏的詩善卷祠

23、，可能作于此時(shí)。全詩是：子長愛奇故不收，況乃著論非許由。先生蹤跡重埋沒，引舜作證應(yīng)點(diǎn)頭。天下大器尚不欲，萬古虛名豈愿留。江花漫空山不靜，說著高風(fēng)簪可投。到了明代，恢復(fù)了善卷的祀典，祀之于“先賢祠”。清代因之。特別值得一提的是明萬歷三十五年在德山孤峰嶺建成了文峰塔。官至太常侍正卿的武陵人龍膺（15601622？）在萬歷三十三年撰寫善德孤峰建塔募疏?輥?輮?訛。文章描寫當(dāng)時(shí)德山的情形：吾郡東十余里，度朗水而南有善德山焉。山為周金剛散化地，棒塔猶存。歷塔院而西為乾明寺，建自唐咸通。紫磨金身，十八龍象，并妙好莊嚴(yán)，說者云有吳道子筆意。歷殿而西，灌木修篁，逶逸崪律。俯瞰城郊，是為孤峰。峰之西稍折而南，為

24、善卷先生釣臺，下有釣溪一灣，返照澄波，蒼嵐含黛，故逃堯處也，傳之。為什么要建塔呢？文章接著說：父母聞形家言，謂宜建一塔于孤峰最高頂，一則謂風(fēng)土之氣高厚，則留峰當(dāng)吾郡下游，沅水從此東注，露盤表勝，若或捍之，是亦行之、使有止之之說也；一則謂峰峙東南，其方為巽，上應(yīng)奎壁，固文明之區(qū)，塔如彩穎青鏤，聳然云表，地靈人杰，文在茲乎。當(dāng)然上述說法有迷信成分，但它的出發(fā)點(diǎn)是保留和繼承本地固有的高厚“風(fēng)土之氣”，換成今天的話說，就是發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，善卷的德行已經(jīng)融入其中。同時(shí)，龍文表明當(dāng)時(shí)對塔的選址也很講究：“塔宜稍近水，風(fēng)行水上 ，至文出焉。塔必倒影江流，庶濯日月之華，涵煙霞之秀?！笨梢姡路逅⒎欠鸾填?/p>

25、塔。明代留下了一些感詠善卷的詩賦。如永樂十四年來常德任知府的應(yīng)履平，寫有一首善卷古壇：高蹈先生樂遁棲，荒臺空倚武陵溪。孤峰幾見留殘照，斷石還能覓舊題。千載清風(fēng)江浩渺，一川明月草萋迷。于今復(fù)見雍熙治，漫許相從策杖藜。“雍熙”為宋太宗趙光義時(shí)的年號，時(shí)為宋代鼎盛時(shí)期。“杖藜”，持藜莖為杖，泛指扶杖而行?！奥庇型髯?、徒然的意思。最后兩句詩的意思是：現(xiàn)在像宋太宗雍熙年間那樣政治清明，我已自不量力地許諾，要抓住這大好時(shí)機(jī)在治理地方有所作為。嘉靖·常德府志將應(yīng)履平列為“名宦”。說他“存心愛民，事有不便者力馬除之?？っ繗q輸麥，征斂甚艱，履平以此地不宜麥宜代以米事，聞詔許之，民大悅”。綜上所述，有

26、文字記載的資料表明，自隋樊子蓋因善卷德行改枉山為善德山以來，封建社會歷代統(tǒng)治階級，尤其是治理常德的地方長官，或修壇建祠，以供人們祭祀；或吟詩作賦，因個人經(jīng)歷情趣不同，從不同側(cè)面感受、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)善卷的德行。善卷作為一種文化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在有德的德山，而且熔鑄為整個“常德”不可釋之為德行永駐嗎，老子就有“為天下溪，常德不離”。三、善卷先生德行的評價(jià)善卷先生如此受人景仰，其德行究竟表現(xiàn)在哪里，有何價(jià)值呢？我認(rèn)為古人的記載和傳聞是兩個方面，先賢們的感受和緬懷也表現(xiàn)在兩個方面：一是莊子記載的善卷讓王，辭天下而不受；二是呂覽所說的堯稱頌善卷“德行達(dá)智”，實(shí)施教化，開啟民智。下面，我也僅就這兩個方面談些個人

27、的認(rèn)識。關(guān)于第一個方面，莊子把善卷描寫成“逍遙于天地之間而心意自得”的得道之人。老子第一個把“道”作為哲學(xué)的最高范疇。關(guān)于“道”，老子的解釋是：有這樣一個渾然一體的東西，它比天地的形成還要早，聽不見，看不見，它不靠外力而存在，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行著，可以作為天下萬物的根源。我不知道應(yīng)叫它什么好，就叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”?輥?輯?訛。道對于萬物的關(guān)系，“生而不有，為而不恃，長而不宰”?輥?輰?訛，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動了萬物而不自以為盡了力，作為萬物的官司長而不對它們宰制。于是“道”的特點(diǎn)便是“道常無為，而無不為”?輥?輱?訛?！暗馈笔菢?gòu)成萬物的基礎(chǔ)，因此“道”是“無不為”的

28、；但“道”并不是有意志目的地構(gòu)成世界萬物，所以它又是“無為”的?！暗馈笔鞘澜缛f物自身的規(guī)律。老子又說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”?！暗馈迸c“德”之所以珍貴重要，就在于它崇尚自然。莊子繼承了老子的這些思想，但他的缺點(diǎn)是把這一思想推向極端，滑向相對主義，并且勢必陷入虛無主義。莊子描寫的善卷的“逍遙于天地之間”，就是老子講的崇尚自然，主張不因世俗而違背自然本性。當(dāng)然，此處表現(xiàn)了一種消極遁世的思想。但是，我認(rèn)為應(yīng)該具體分析。善卷所處的社會是由原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)化的時(shí)期，紛爭愈來愈激烈，爭名奪利逐漸成為一種社會風(fēng)尚。人民希望安寧，于是那些不為名利所動、甘愿清貧淡泊的人，反而為社會所敬重。此時(shí)

29、的“遁世”便成為一種美德。況且，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，“遁世”不是一般常人尤其是有了一定成就和影響的名人所能做到的?？梢栽O(shè)想，在一個物欲泛濫的社會，那些不為金錢所動的人難道不值得稱贊嗎？呂氏春秋集雜家所長，它根據(jù)老莊哲學(xué)關(guān)于“道常無為，而無不為”的思想，運(yùn)用于政治提出了虛君而治的主張。它要求君主養(yǎng)性保真，以達(dá)到無為治，“古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術(shù)也；為者，臣道也”?輥?輲?訛。君主不應(yīng)該去做本應(yīng)該由臣子做的事。“人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以責(zé)之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動宜靜，宜靜者動也。尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。”?輥?輳?訛君主的作為反

30、而使自己的威信日益減損，人臣勢力日漸擴(kuò)大，攪亂了尊卑上下的君臣關(guān)系，所以說：“君道無知無為而賢于有知有為”。?輥?輴?訛可見，呂氏春秋的“無為”，雖然取源于道家，但它又不同于老莊道家的“絕圣棄智”的絕對無為，其目的也不在于使人類退回到小國寡民，甚至混沌不分的原始狀態(tài)中去，而為治理空前統(tǒng)一的大帝國服務(wù)。因此，呂氏春秋基于上述認(rèn)識，它對于“辭讓”的解釋要較莊子深刻得多。我在上文提到呂氏春秋·長利篇，記載了禹見伯成子高的故事，值得一讀：堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，行耕在野。禹趨就下風(fēng)而問曰：“堯理天下，君子立為諸侯。今至于我而辭之，故何也？”伯

31、成子高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說（同悅），愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，后世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農(nóng)事！協(xié)而耰，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁后世之亂也。”?輥?輵?訛由上文可見，受人稱道的德行高尚的“遁世”者，是由一定環(huán)境決定的。伯成子高在堯、舜時(shí)代甘心情愿地接受委托當(dāng)“諸侯”，只是到了禹繼位后便辭去諸侯從事耕種。他并不是鬧意氣，他說了一段很有見地的話，意思是：“堯的時(shí)候，不獎賞，可是人們卻勉力向善；不懲罰，可是人們卻畏懼為非。人們不知道什么是怨恨，不知道什么是高

32、興，就像小孩子一樣和悅?，F(xiàn)在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，后世的混亂從此開始了?！弊詈笏共豢蜌獾貙τ碚f：“先生您為什么不走呢？您不要打擾我耕種的事呀！”作者最后發(fā)的一番議論也很深刻：當(dāng)個諸侯，名聲顯赫榮耀，實(shí)際情況又很安逸快樂，后嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問便能知道，然而他卻推辭不當(dāng)諸侯，這是為了以此制止后世的混亂啊！當(dāng)然，社會需要力挽狂瀾的入世者。他們中不乏爭名于朝、爭利于市的小人，在這種環(huán)境下，“天下大器尚不欲，萬古虛名豈愿留”的隱者難道不值得稱頌嗎？也有人分析，善卷辭天下不受是知道堯慧眼識真珠而選準(zhǔn)舜有治理天下的才干，不愿意越

33、俎代庖。如劉禹錫的詩就包含這種意思：“先生見堯心，相與去九有。斯民既已治，我得安林藪?！蓖硖圃娙瞬汤ヒ舱f：“當(dāng)時(shí)為有重華（即舜帝）出，不是先生傲帝堯?！被茨献?#183;俶真訓(xùn)還從“體道者不專在于我，亦有系于世”的角度評價(jià)善卷、許由辭天下的道行。意思是說他們之所以不爭名奪利，表現(xiàn)超常人的美德，因?yàn)槭翘幵趫蛩粗?，只有在這樣的社會，才“賈便其肆，農(nóng)樂其業(yè)，大夫安其職，而處士循其道”。所以這些當(dāng)然有道理，但我認(rèn)為它不及呂覽所說的力挽頹敗的世風(fēng)深刻。況且不為虛名所累，即使在堯、舜、禹的治世也同樣是一種值得提倡的美德。關(guān)于第二個方面，即呂氏春秋·下賢篇記的堯被善卷的“德行達(dá)智”所感動，拜善卷

34、為師，其具體表現(xiàn)是施教化、開民智。善卷，在呂氏春秋中寫為“善綣”，可以訓(xùn)詁為善于書卷，視為書神，正如中國傳統(tǒng)中祝融為火神、馮夷為水神一樣，善卷是古人構(gòu)想的知識傳播者的形象。因此，我認(rèn)為鐘毓龍先生的上古神話演義描寫善卷在大禹破三苗之后到湘西酉山保護(hù)黃帝的藏書是很有意義的。善卷終其一生，主要功績是開啟民智，把已有的中國文化傳播給蠻荒之地。早在黃帝時(shí)，倉頡就創(chuàng)造了文字，漢族文化明顯地高于其他民族的文化。常德原屬古荊州，是漢族和湘川黔少數(shù)民族聚居區(qū)的連接處，兩種文化在這里互相影響，互相融合。傳說沅陵大小酉山有黃帝的藏書洞，這就說明漢文化已經(jīng)在荊蠻之地建立了據(jù)點(diǎn)，善卷正是利用這一據(jù)點(diǎn)施教化、開民智的。當(dāng)

35、然，善卷是一位傳說中的人物，但是神農(nóng)、倉頡等人何嘗又不是呢？按理，研究一位傳說人物的籍貫沒有多大意義。但是，有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為中華文明始于中原，因此說善卷也是從北方來江南的，代表中華文明的南移。我不同意這種觀點(diǎn)，黃河、長江都是中華民族的母親河，江南同樣是中華文明的發(fā)祥地。近年常德的考古發(fā)現(xiàn)充分證明了這一點(diǎn)。新石器時(shí)代的遺址在常德地區(qū)已發(fā)現(xiàn)近500處。澧縣彭頭山遺址，為中國和世界找到了水稻農(nóng)業(yè)文明最早的源頭樹起了最早的歷史豐碑，并伴隨著產(chǎn)生了中國和世界最早的刻符文字。澧縣城頭山遺址 ，已被考古確定為6000年前的城市遺址。這就是說，當(dāng)河姆渡人還處于母系制繁榮階段的時(shí)候，這兒已形成了文明社會的又

36、一標(biāo)志城市。城頭山城址把中國文明社會至少提前了2000年，如算到彭頭山，算到發(fā)現(xiàn)的8000多年前的古稻，則又提前了五六千年。1992年全國炎黃研究會的報(bào)道說中國是一萬年文明古國，主要依據(jù)是澧縣彭頭山的稻殼和陶符文字。因此，我認(rèn)為無論善卷是確有其人，還是虛構(gòu)的一位開化民智的神，他都不是來自北方，首先是史無記載；其次，更重要的一點(diǎn)，因?yàn)殂溴⒘饔蛲瑯邮侵腥A文明的搖籃，這塊土地能夠誕生如斯人物。我認(rèn)為善卷是我們常德人，善卷即使是神，也是常德地方誕生的神。這是由常德的特殊地理位置決定的。武陵，遠(yuǎn)古為三苗之地，其首領(lǐng)和共工、驩兜、鯀等人被冠以“四兇”之號，后被華夏征服后，苗人名號被荊人、楚蠻所代替。周代初期，江、漢流域的苗人，仍歸附于周王室。成王時(shí)代，帝顓頊之后裔熊繹受封于楚蠻。春秋、戰(zhàn)國之際，楚國成為七雄、五霸之一。隨著楚國勢力的向外擴(kuò)張，境內(nèi)蠻夷便慢慢向西、南方向遷徙。秦昭襄王時(shí)數(shù)次派兵攻楚，特別是白起攻破楚都郢城之后，又取楚地巫郡及黔中郡。后漢書·南蠻傳云：“秦昭王使白起伐楚，掠取蠻夷，始置黔中郡。漢興，改為武陵?！鼻貢r(shí)，黔中郡治在臨沅（