中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想初探

1、中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想初探【內(nèi)容提要】生物循環(huán)變化思想是建立在化生說基礎(chǔ)之上的中國(guó)古代探討生命起源和演化的自然哲學(xué)思 想，它的產(chǎn)生既有其認(rèn)識(shí)論原因，又有其哲學(xué)基礎(chǔ)，它與生物進(jìn)化思想既存在著聯(lián)系，又有 許多差異，對(duì)其正確地評(píng)價(jià)在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代/生物循環(huán)變化思想/生物進(jìn)化思想【正文】生物循環(huán)變化，英文常用“Cyclic transformism”表示，它是建立在化生說基礎(chǔ)之上的中 國(guó)古代對(duì)有機(jī)界歷史的一種猜測(cè)，是根據(jù)不精細(xì)的觀察甚至憑空想像認(rèn)為一個(gè)物種可以變成 在 種族發(fā)展史上毫無親緣關(guān)系的另一個(gè)物種，或者是把動(dòng)植物和人類聯(lián)結(jié)起來湊成一幅統(tǒng)一的 臆斷起源圖式，這種形式在歐

2、洲各國(guó)沒有見過，可能是世界上獨(dú)一無二的1。一、生物循環(huán)變化思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程最早記載生物循環(huán)變化現(xiàn)象的古籍是夏小正，夏小正一書是古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐觀 察中對(duì)四季物候變化現(xiàn)象的總結(jié)，其中記有“正月，鷹則為鳩五月，鳩則為鷹”，其實(shí) 鷹即蒼鷹，冬候鳥，鳩即杜鵑，夏候鳥，鳩中有一種鷹頭杜鵑，其體形與羽色酷似蒼鷹，夏 時(shí)見于華南各省，北抵河南、陜西，前者消失時(shí)后者出現(xiàn)，因此古人誤認(rèn)為是二者的相互轉(zhuǎn) 化。繼夏小正之后，列子·天瑞篇記有鷂與、黃雀與蛤的循環(huán)變化， 如“鷂之為，之為布谷，布谷久復(fù)鷂”，“淮水中黃雀至秋化為蛤 ，春復(fù)化為黃雀”。如果說夏小正和列子·天瑞篇所記載的是隨季節(jié)的變化

3、生物之間的相互轉(zhuǎn)化，那 么莊子·至樂篇?jiǎng)t已把動(dòng)植物和人類連接成一個(gè)巨大的圓圈來考察生物的循環(huán)變化，如 ：“種有幾，得水則為附圖，得水土之際，則為蛙í之衣。生于陵屯，則 為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶，胥也，化而為蟲， 生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日，為鳥，其名為乾余骨。乾余骨之沫為斯彌， 斯彌為食醯。頤輅生乎食醯。黃生乎九猷，瞀蚋生乎腐，羊奚比乎不久竹，生青 寧。青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”。這里“幾” 是微小之義，古漢語中“機(jī)”與“幾”互通，“人又反入于機(jī)”之“機(jī)”即“種有幾”之“ 幾”。整段引

4、文說明，萬物都是從微小的“種子”，依次演化出“陵舄”、“烏足”、“蠐 螬”、“胡蝶”、“鴝掇”、“乾余骨”、“頤輅”等，最后演化成人，人死后又回歸到原 初的種子。所以莊子認(rèn)為，萬物呈形體不同，但卻相互衍生，從而構(gòu)成生物循環(huán)演化。荀子對(duì)生物循環(huán)變化現(xiàn)象也有所討論，不過他所關(guān)注的只是生物個(gè)體變化中的循環(huán)變化現(xiàn) 象 ，用現(xiàn)代生物學(xué)知識(shí)去解釋，就是只討論生物生活史中的世代交替現(xiàn)象，如蠶化為繭，再化 為蛾，蛾又復(fù)化為蠶，這種“狀變而實(shí)無別，而為異者”（正名）的現(xiàn)象，在荀子看來叫 做“化”，如蠶賦中記有：“有物于此，兮其狀，屢化如神”，實(shí)際上就是一種 循環(huán)變化，即荀子王制中的：“始則終，終則始，若環(huán)之無端

5、也，舍是而天下以衰矣” 。東漢王充在生物變化的問題上，不但主張生物的循環(huán)變化思想，而且還用“元?dú)庾匀徽摗?對(duì) 生物循環(huán)變化現(xiàn)象給出了解釋，他認(rèn)為“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物 自生其中間矣”（論衡·自然篇），即萬物的出現(xiàn)是由于“下氣”與“上氣”的相互作 用，這種氣就是元?dú)?，元?dú)馐遣簧粶绲?，所以“瑞?yīng)之出，殆無種類，因善而起，氣和而 生。亦或政平氣和，眾物變化，猶春則鷹變?yōu)轼F，秋則鳩化為鷹，蛇鼠之類輒為魚鱉，蝦蟆 為鶉，雀為蜃蛤”（論衡·自然篇）。南宋初，道士出身的譚峭由于受老莊循環(huán)之“道”思想影響，在其化書中有不少生物 循 環(huán)變化的記載，如：“老楓化羽人，

6、朽麥化蝴蝶，自無情而之有情也，賢女化貞石，山蚯化 百合，自有情而之無情也”，“虛化神，神化氣，氣化物，物化死，死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為 神，神復(fù)化氣，氣復(fù)化萬物，化化之間，猶環(huán)之無窮”。宋代羅愿在爾雅翼·釋魚中準(zhǔn)確地記載了蜻蜓在其生活史中的變態(tài)發(fā)育，但是古人沒 有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而誤認(rèn)為這是水蠆與青蛉的循環(huán)變化，如“水蠆即化青蛉，青蛉相交還于 水上，附物產(chǎn)卵，出復(fù)為水蠆，水蠆復(fù)化焉，交相禪無己”。其實(shí)青蛉就是蜻蜓，水蠆是其 幼蟲。本草從新中記有：“冬蟲夏草，身如老蠶，有毛能動(dòng)，至夏則毛出土上，連身俱化為 草，若不取至冬草復(fù)化為蠶”。當(dāng)然蟲不會(huì)化為草，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于蝙蝠蛾幼蟲被真 菌寄

7、生所致，也就是生物的菌類生產(chǎn)所致。在埤雅中記有蝗蟲與魚的循環(huán)變化：“蝗即魚卵所化，春魚遺子如粟埋于泥中，明年 水及故岸，即皆化為魚，如遇干旱水縮不及故岸，則其子久閣，為日所暴，及生飛蝗”，實(shí) 際上是蝗蟲產(chǎn)卵在泥中，明春水及故岸，蝗蝻溺死，故無蝗蟲，水不及故岸，蝗蝻乃得發(fā)生 耳。在本草綱目中記有：“石首魚，初出水能鳴，夜視有光，頭有石如棋子，一種野鴨， 頭中有石，云是此魚所化”。石首魚即黃花魚，頭有腦石，野鴨即古人常說的冠鳧，亦有腦 石，古人因兩者皆有腦石而把石首魚和冠鳧聯(lián)系起來，認(rèn)為兩者可互化。這種生物循環(huán)變化 現(xiàn)象一直到晚清時(shí)期，仍然具有較深的影響，就是在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論傳入我國(guó)后，直到

8、1907年還有人在國(guó)粹學(xué)報(bào)上刊登了題為“田鼠化駑辯”的文章，作者仍認(rèn)為田鼠與駑能 夠互化。此外，在古代圖滕崇拜、祖先崇拜中也記載有圖騰動(dòng)物與氏族祖先、英雄等的相互轉(zhuǎn)化， 如在山海經(jīng)中有炎帝之女化為精衛(wèi)鳥的記載，左傳·照公七年中記有“昔堯殛鯀于 羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵”，也就是圖騰動(dòng)物與人之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化。二、生物循環(huán)變化思想產(chǎn)生及發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)1.陰陽五行中的循環(huán)變化思想陰陽循環(huán)變化思想認(rèn)為，自然萬物的生滅演化周期性是由 自然界中陰氣和陽氣的周期性消長(zhǎng)變化所決定的。管子·形熱解曰：“春季，陽氣始上 ，故萬物生，夏季，陽氣畢上，故萬物長(zhǎng)，秋者，陰氣始下，故萬物降，冬者，

9、陰氣畢下， 故萬物藏”，陰陽循環(huán)思想對(duì)某些生物循環(huán)變化已變作出了解釋，如對(duì)“九月，雀入于海為 蛤 ，十月，玄雉入于淮為蜃”的解釋則為：“雀、玄雉為禽類，毛羽者，飛行之類也，故屬于 陽，蛤、蜃是介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰”（淮南子·天文訓(xùn)），而“秋冬陰也，故 羽凝為毛，毛凝為介”（蠕范·物理第一），所以雀、雉順應(yīng)時(shí)令，在秋冬之際入海則 為蛤蜃，在春夏則向相反的方向轉(zhuǎn)化。五行循環(huán)變化思想中的五行是指五種物質(zhì)：金、木、水、火、土，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人根 據(jù)這五種物質(zhì)的基本屬性，經(jīng)過思維加工，提出了五行循環(huán)相生和相克理論，木生火，火生 土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水

10、克火，火克金，金克木，從而構(gòu)成一套 錯(cuò)綜復(fù)雜的循環(huán)生克關(guān)系理論。五行和八卦本是兩個(gè)系統(tǒng)，由于其有很多相似之處，于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相互融合，形成陰陽 五 行觀，其主要內(nèi)容反映在周易之中，如易經(jīng)中記有“無平不陂，無往不復(fù)”，“反 復(fù)其道，七日來復(fù)”，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑 往則寒來，寒暑相推而歲成焉，往者屈也，來者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉”（系 辭）。這種循環(huán)觀的傾向，至鄒衍的“五德終始說”得到了總結(jié)，它在對(duì)陰陽五行綜合改造的基 礎(chǔ) 上，吸取天文歷數(shù)知識(shí)，雜以對(duì)妖祥災(zāi)異迷信的兼收并舉，形成了“五德終始說”這樣一種 命定論的循環(huán)論，他把五行相生從自然類推到人

11、類，再類推到歷史的變化，朝代的興廢，從 而完成了其“五德終始說”。在“五德終始說”中，自然季節(jié)的轉(zhuǎn)移，依著相生的路線，木 火土金水木，社會(huì)政權(quán)的興衰，依著相克的路線，木土水火金木，自 然界是周而復(fù)始的，人類社會(huì)的變化也是在兜圈子。到了漢代，董仲舒則在鄒衍的“五德終始說”的基礎(chǔ)上提出了著名“三統(tǒng)說”（正赤統(tǒng)、正 白統(tǒng)、正黑統(tǒng)），他以夏、商、周為模式，指出歷史恰在“三統(tǒng)”中往復(fù)循環(huán)，這種三統(tǒng)說 后經(jīng)東漢最權(quán)威的官方論著白虎通義的發(fā)揮，從而有力地強(qiáng)化了歷史循環(huán)論的傳統(tǒng)觀念 。漢朝時(shí)，人們對(duì)其應(yīng)屬何德的問題，曾有過激烈的爭(zhēng)執(zhí)（關(guān)鍵是否承認(rèn)短暫的秦朝爭(zhēng)執(zhí)）， 但愈有爭(zhēng)執(zhí)，愈說明這是一件很嚴(yán)肅的事，以后歷

12、代皇帝對(duì)五德轉(zhuǎn)移的問題都不敢馬虎，邊 遠(yuǎn)的滿族人入駐中原后，因明朝屬火德，故建國(guó)號(hào)曰清，取水能滅火之意，可見歷史循環(huán)論 的觀點(diǎn)影響何其深遠(yuǎn)。2.道家文化中的循環(huán)變化思想以老莊為代表的道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)不可忽 視的巨大潮流，其中不乏一些循環(huán)變化思想。老子在論述自然萬物的循環(huán)運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“萬 物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”，“復(fù)”是回復(fù)、 往復(fù)之意，老子把事物由動(dòng)到靜，回歸根本叫做“復(fù)命”，他所說的“復(fù)命”就是事物變化 所呈現(xiàn)的往復(fù)性或周期性。然而產(chǎn)生萬物的“道”又是如何變化的呢？老子認(rèn)為“有物混成 ，先天地生，寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆”，因此一切

13、事物運(yùn)動(dòng)的軌跡是無限往復(fù) ，周行而不殆，蕓蕓萬物，最終都要各自復(fù)歸其根本。后來，莊子在繼承老子“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展了循環(huán)變化思想，他認(rèn)為“窮則反，始則終， 此物之所有”，“物量無窮，時(shí)無止，分無常，始終無故”莊子·秋水篇，“萬物皆種 也，以不同形相禪，莫得其倫”（莊子·寓言篇）。在呂氏春秋·圜道篇中這種循環(huán)變化思想得到了專門闡述，如“日夜一周，圜道也， 月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也，精（氣）行四時(shí)；一上一下各與遇，圜道也，物動(dòng)則萌， 萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也”。漢代淮南子 說：“天地之道，極則反，盈則損”。同時(shí)董仲舒也認(rèn)為“天

14、之道，終而復(fù)始”。后來黃老 學(xué)說與漢代易學(xué)相結(jié)合，并從中分化出漢代道教，其思想更帶有濃厚的循環(huán)色彩，他將循環(huán) 之道作為成仙的認(rèn)識(shí)途徑之一，這一點(diǎn)可以在太平經(jīng)、參同契中得到證明。宋明時(shí) 期，儒釋道融入理學(xué)之中，循環(huán)觀也被理學(xué)思想所包容。3.氣論中的循環(huán)變化思想氣是中國(guó)古代哲學(xué)史中最基本的范疇之一，氣論作為中國(guó)古代 傳統(tǒng)自然觀反映了古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代氣論涵蓋了古人對(duì)宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展變 化的解釋，同時(shí)，氣論又是與陰陽五行和道教思維相互融合在一起的，他們之間相互滲透， 相互補(bǔ)充，使這種解釋更為完善，然而氣論中也非常強(qiáng)調(diào)氣形之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化，它認(rèn)為萬物 的產(chǎn)生發(fā)展變化和滅亡都是由于氣的作用，是

15、氣形之間的相互轉(zhuǎn)化，天地萬物無論是無機(jī)物 ，還是有機(jī)物，無論是植物、動(dòng)物、還是人類都是含有氣的，其生為氣聚，其死為氣散。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦 且有義，故最為天下貴也（荀子·王制），他以生、知、義有無確定了水火（無機(jī)物）、草 木 、禽獸和人在自然界中的地位，同時(shí)也認(rèn)為“氣”是這四者共有的，在這一點(diǎn)上是無差別的 ，所以荀子說：“始則終，終則始，與天地同理”。萬物氣形循環(huán)轉(zhuǎn)化在莊子·知北 游中也有較詳細(xì)的論述，如“萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐化為 神奇，神奇化為臭腐，故曰：通天下一氣耳”。王充在解釋為什

16、么春天鷹化為鳩，秋天鳩化為鷹時(shí)說，這是因?yàn)樗臅r(shí)之氣不同，春夏溫濕 ，秋冬干冷，物隨氣變，對(duì)生物性轉(zhuǎn)變的解釋也認(rèn)為這是氣的結(jié)果，如“且物之變隨氣 時(shí)或男化為女，女化為男”。（論衡·無形篇）邵雍主張：“陰氣與陽氣相互生衍，循環(huán)無窮”，張載也主張“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至 ”。朱熹強(qiáng)調(diào)：“動(dòng)靜無端，陰陽無始”，一切都是“循環(huán)物事”，明代羅欽順對(duì)萬物之氣 的循環(huán)運(yùn)動(dòng)論述得最為明確：“蓋通于地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動(dòng)一靜 ，一往一來，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無已”。黃宗羲也指出“夫大化之流行，只有一氣 充周無間循環(huán)無端，所謂生生之為易也”。4.中國(guó)古代時(shí)間觀中循環(huán)變化思想循環(huán)時(shí)間

17、觀指的是，將時(shí)間理解為一個(gè)圓周、周而復(fù) 始 ，周而復(fù)返，其主要表現(xiàn)為干支循環(huán)演化理論。天干地支是古人用以標(biāo)記年月日的專門理論 。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥）依一定順序組合相配，天干輪回六次，相應(yīng)于地支輪回五 次，共同構(gòu)成一個(gè)以六十為周期的干支循環(huán)體系，稱為六十甲子。古人很早即以干支紀(jì)日， 殷代甲骨卜辭中已使用這種方法。漢代開始以干支紀(jì)年，古人將一年分為十二月后，用十二 地支紀(jì)月；仿此將一晝夜等分十二份后，又以十二地支分別標(biāo)記十二個(gè)時(shí)辰。干支紀(jì)時(shí)方法 是我國(guó)古人的一大發(fā)明，用其是很方便地紀(jì)年、月、日、時(shí)的周期性運(yùn)行

18、過程。關(guān)于天干， 史記·律書的詮釋為：“甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。丙者， 言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物之丁壯也。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬 物之辛生，故曰辛。壬之為言妊也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度 ，故曰癸”。這是將甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸分別對(duì)應(yīng)于春、夏、秋、冬四季的天 運(yùn)物象特征，從而說明植物在一年中的演化過程。后漢劉熙釋名以及東漢許慎說文解 字和漢書·律歷志也有與此類似的解釋。由此說明，漢代人認(rèn)為天干的排列順序象征 著萬物由發(fā)生而少壯，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的一個(gè)演化周期。關(guān)于地支，淮南子&#

19、183;天文訓(xùn)根據(jù)其與十二個(gè)月的對(duì)應(yīng)關(guān)系作了如下解釋：“正月指寅 ，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始。指寅則萬物出，指卯則茂茂然。指辰，辰則振之 也。指巳，巳則生巳定也。指午，午者忤也。指未，未者昧也。指申，申者呻之也，指酉， 酉者飽也，指戌，戌者天也。指亥，亥者閡也。指子，子者滋也。指丑，丑者紐也”。這是 借用地支大致描繪了一年十二月生物的演化過程，此外史記·律書、漢書·律歷志 、說文解字和釋名等也有類同之說，這說明，地支與天干一樣，也是表示事物由微 而著，由盛而衰的周期性變化過程。宋元時(shí)期，邵雍則在前人宇宙觀的基礎(chǔ)上，提出了類似古希臘宇宙觀中的一種叫做“劫” 的 輪回周期

20、學(xué)說，即“元會(huì)運(yùn)世說”，西方的“劫”等于塵世的43億2千萬年，每一“劫”標(biāo) 志著世界的一次重新創(chuàng)造，而邵雍的“元會(huì)運(yùn)世說”也認(rèn)為宇宙是處于凝聚和消融的周期變 化過程中，一元共129600年，是12會(huì)，一會(huì)是30運(yùn)，一運(yùn)是12世，一世是30年，所以歷史是 以一元為一個(gè)周期的，治亂興衰，吉兇福禍，都要重演一遍，它雖是一個(gè)不可證偽的命題， 但說明中國(guó)古代存在著這種循環(huán)時(shí)間觀。因此吳國(guó)盛在時(shí)間的觀念一書中說，中國(guó)古代 的時(shí)間觀是一種循環(huán)時(shí)間觀，但這種循環(huán)時(shí)間觀不像古希臘那樣以極端的形式而表現(xiàn)出強(qiáng)的 循環(huán)時(shí)間觀，而是一種弱的循環(huán)時(shí)間觀。此外，佛教中的六道輪回說也帶有明顯的循環(huán)變化色彩，如心地觀經(jīng)曰：“有

21、情輪回 生六道，猶如車輪無始終”。六道輪回說是在因果報(bào)應(yīng)論的基礎(chǔ)上形成的生命轉(zhuǎn)化學(xué)說。佛 教傳入中國(guó)后，因果報(bào)應(yīng)和六道輪回成為東漢至南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的熱門話題和中國(guó)佛 教的理論重心，由于這種理論把道德律和自然律結(jié)合起來，作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則而為廣大 佛教信徒所接受，成為中國(guó)古代儒道以外別具一格的人生理論，而發(fā)揮補(bǔ)充儒道思想的作用 。綜上所述，循環(huán)變化思想是中國(guó)古賢對(duì)世界文化作出的重要貢獻(xiàn)之一，它的產(chǎn)生、發(fā)展、 以及最后成為中華民族基本的思維方式和思維習(xí)慣之一，大致經(jīng)歷了四次文化整合，第一次 是 通過易經(jīng)對(duì)遠(yuǎn)古巫史文化的循環(huán)思想的整合，然后經(jīng)過儒道等各家闡發(fā)，至易傳又 作了第二次文化整合，此

22、后循環(huán)觀念和循環(huán)思維隨著易傳的影響及后世的再發(fā)揮，在中 華民族文化中逐漸定位。秦漢黃老道家將黃老學(xué)說與漢代易學(xué)相結(jié)合，其思想帶有一定的循 環(huán)色彩，從中分化出的漢代道教就是以循環(huán)之道作為成仙的認(rèn)識(shí)途徑之一。到了魏晉時(shí) 期，在秦漢儒家和道家基礎(chǔ)上融合易、老而形成的玄學(xué)，則實(shí)現(xiàn)了循環(huán)思維的第三 次文化整合。此后佛教思想借老莊道家和魏晉玄學(xué)得以風(fēng)行，通過契合易理而宣揚(yáng)因果輪回 報(bào)應(yīng)之教義。至宋明理學(xué)融儒釋道為一爐，完成了循環(huán)觀的第四次文化整合，使循環(huán)觀念和 思維方式走向成功。循環(huán)思維滲透到中華文化的各個(gè)層面，不僅影響了中國(guó)古人的思維方式 和心理意識(shí)，而且在中國(guó)古代自然科學(xué)中留下了深深烙印，成為了中國(guó)古

23、代生物循環(huán)變化的 哲學(xué)思想根源。三、生物循化變化思想與生物進(jìn)化思想的比較（一）生物循環(huán)變化思想與生物進(jìn)化思想的聯(lián)系首先：在生命起源問題上，兩者都強(qiáng)調(diào)生命是自然界的產(chǎn)物，不是神創(chuàng)的或生來就有的。 如古希臘阿那克西曼德認(rèn)為：“生物是從太陽所蒸發(fā)的濕元素里產(chǎn)生的，人是從另一種動(dòng)物 實(shí) 際上就是魚產(chǎn)生的”。恩培多克勒則認(rèn)為：“自然界中最先有動(dòng)物和人身的各種部分，如眼 睛、腿、臂和頭等，各自在單獨(dú)游蕩，這些部分由于愛的吸引碰巧合在一起，就產(chǎn)生了現(xiàn)在 的生物以及各種怪物。有些有許多腿，另有一些是人頭牛身，但這些都不能生育，而只有那 些具備必要的生存屬性的遺留下來”。中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想則認(rèn)為生命有三種

24、 起源方式，第一種：生命起源于陰陽五行說，如“陰陽交感而萬物化身”，國(guó)語·鄭語上 曰：“以土與金、木、水、火雜，以成百物”。第二種：生物起源于道說，老子在道德經(jīng) 中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，后來戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尹文學(xué)派繼承和發(fā)展了 老子的這一思想，提出了精氣說，認(rèn)為“凡物之精，比則為主，下生五谷，上為列星”（ 管子·內(nèi)業(yè)）。第三種：生命起源于氣說，在論衡中指出：“天地合氣，萬物自生” ，淮南子·精神訓(xùn)曰：“古未有天地之時(shí)，惟象無形有二神混生，經(jīng)營(yíng)天地于 是仍別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f物萬形，煩氣為蟲，精氣為人”，這些都說明小到 蟲子大到人類都是由氣

25、生成的，因此兩者都強(qiáng)調(diào)生命的起源是自然界的產(chǎn)物，都是從自然現(xiàn) 象中去尋找自然原因，而不是在自然之外去尋找超自然的神、天帝，因此都是極力反對(duì)生命 起源的神創(chuàng)論的。其次：在生物物種是否可以變化的問題上，兩者都強(qiáng)調(diào)生物物種不是一成不變的，而是可 以變化的。拉馬克雖然在低等生物的起源問題上贊同自然發(fā)生說，但在高等生物的形成過程 中卻接受了斯帕蘭扎尼和雷迪所證明的高等生物不能自然發(fā)生而是長(zhǎng)期變化結(jié)果的思想，他 的開始對(duì)話中記有：“自然界似乎直接產(chǎn)生或自然發(fā)生出種種纖毛蟲，以不斷適應(yīng)外界 的條件，這種情況是獨(dú)特的，我們將努力表明，正是通過這種方式，自然界獲得了力量，經(jīng) 過很長(zhǎng)時(shí)間以后間接產(chǎn)生出所有我們知道

26、的其他動(dòng)物的種族”，他把腸道蠕蟲視為許多高 等生物的基礎(chǔ)，而且他的生物物種進(jìn)化觀能較好地解決物種滅絕及過渡類型的問題。中國(guó)古 代生物循環(huán)變化思想同樣主張生物是可變的。“化生說”是生物循環(huán)變化的基礎(chǔ)，如“腐草 化為螢”的“化”，金文寫作“”，東漢許慎認(rèn)為：“化，教行也，從匕從人”。說 文解字中又將“匕”解釋為：“變也，從倒人，凡匕之屬皆從匕”。因此化的最初含義應(yīng) 為“變”。春秋繁露曰：“人物之始，以氣化而生者也。氣凝成形，則形氣交感，遂以 形化，而人物生生變化無窮也”。所以兩者都認(rèn)為萬物是可變的，是極力反對(duì)物種不變 論的。（二）生物循環(huán)變化思想與生物進(jìn)化思想的區(qū)別首先，在變化方向上的差異。生物進(jìn)

27、化思想強(qiáng)調(diào)的是生物發(fā)展變化的方向性，早在古希臘 時(shí)亞里士多德就首次使用“塞基”(psyche)一詞來作為區(qū)別生物與非生物的要素，并得出一 個(gè)結(jié)論：有不同類型和層次的賽基或靈魂，認(rèn)為植物只有一個(gè)植物性或稱營(yíng)養(yǎng)性的靈魂，動(dòng) 物則另有動(dòng)物或稱感覺的靈魂，而人則被賦有理性靈魂，他首次看到生物的自然等級(jí)，這便 暗示了生物演化的方向性。而中國(guó)古代生物循環(huán)變化中鷹與鳩、水蠆與青蛉、蝗蟲與魚 等的變化都是由甲物變?yōu)橐椅铮蛞椅镉种苯幼優(yōu)榧孜?，或乙物?jīng)過一個(gè)變化再轉(zhuǎn)化為甲物 ，即由始點(diǎn)又回到終點(diǎn)，反復(fù)循環(huán)變化，因而是沒有方向性的。另外，生物循環(huán)變化不同于 生物由低等向高等，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化，即不一定認(rèn)為高等生

28、物是由低等生物逐漸發(fā)展變 化而來的，在古人看來，低等生物可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩壬铮瑯痈叩壬镆部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)榈偷壬?物，萬物（包括植物、動(dòng)物和人類）之間都可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)，非生物也可與生物之間循環(huán) 轉(zhuǎn)化，因而也就顯示了生物發(fā)展變化的無方向性。其次，在變化時(shí)間長(zhǎng)短上的差異。生物進(jìn)化思想強(qiáng)調(diào)生物的變化是一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過程，如 拉馬克認(rèn)為生物的進(jìn)化是漸變的、均變的、而不是突變的，他在動(dòng)物哲學(xué)中反復(fù)陳述了 進(jìn)化的緩慢性與逐漸性，他說經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的世代連續(xù)后，最初屬于一物種的個(gè)體后來轉(zhuǎn) 變成為與最初物種截然不同的新物種，從進(jìn)化的立場(chǎng)來看，古代的物種應(yīng)與今日的物種有所 不同，但是有人舉例，二千多年以前在底比斯和

29、孟斐斯地方，至今還保存著祭祀壇上的動(dòng)物 ，與今日依舊存在的動(dòng)物完全一樣。這又該如何解釋呢？拉馬克指出，進(jìn)化需要漫長(zhǎng)的時(shí)間 ，而幾千年在進(jìn)化的歷史中僅是一瞬間，猶如對(duì)于時(shí)鐘，我們?cè)谝凰查g根本無法覺察到鐘盤 上的時(shí)鐘的移動(dòng)，但它確實(shí)在緩慢地移動(dòng)，這就是在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中物種的變異所體 現(xiàn)出來的效果。而中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想則過多地強(qiáng)調(diào)突變，否認(rèn)生物的變化是一 個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，一些與物候現(xiàn)象有關(guān)的循環(huán)變化，其變化周期與四時(shí)循環(huán)相同，大多為 一年，與生物生活史有關(guān)的循環(huán)變化，則其變化時(shí)間大多為生物的一個(gè)世代交替周期，則其 變化時(shí)間更短，有的是在瞬間內(nèi)完成的，與人生老病死相關(guān)的循環(huán)變化，也只不過是人

30、的一 生，他相對(duì)于地質(zhì)年代的漫長(zhǎng)演化過程來說，也是極其短暫的，所以，中國(guó)古代生物循環(huán)變 化所需要的時(shí)間不是很長(zhǎng)，其或許帶有突變論的色彩。最后，在變化證據(jù)上的差異。生物進(jìn)化思想吸取了古希臘和中世紀(jì)以及十六至十八世紀(jì)西 方?jīng)]有進(jìn)化起源中的合理成分，加之后來生物分類學(xué)、形態(tài)解剖學(xué)、古生物學(xué)、胚胎學(xué)、地 質(zhì)學(xué)等學(xué)科理論的不斷發(fā)展和完善，它們?yōu)樯镞M(jìn)化思想提供了大量的證據(jù)，如地質(zhì)學(xué)中關(guān) 于化石的證據(jù)，證實(shí)了越早形成的地質(zhì)化石，其生物結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單，越晚形成的地質(zhì)化石，其 結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，它為生物的漫長(zhǎng)進(jìn)化提供了古生物學(xué)的證據(jù)，后來比較解剖學(xué)對(duì)同源器官和同 功器官的揭示，以及因顯微鏡的發(fā)現(xiàn)而導(dǎo)致胚胎學(xué)的興起，都為

31、生物進(jìn)化提供了比較解剖學(xué) 和胚胎學(xué)方面的證據(jù)。而中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想是建立在思辨哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，由于歷 史條件和認(rèn)識(shí)水平的限制，因此大多都屬于主觀臆斷和猜測(cè)，談不上有確切科學(xué)證據(jù)，尤其 是那些與圖騰崇拜有關(guān)的生物循環(huán)變化更是打上了階級(jí)的烙印，同時(shí)又因?yàn)橹袊?guó)古代生物循 環(huán)變化思想是受道論、氣論、陰陽五行思想、理和循環(huán)時(shí)間觀念的影響，而道、氣、陰陽、 理等都是非實(shí)體的東西，又是無法實(shí)證的，并且有些循環(huán)變化本身是由于錯(cuò)誤的觀察而得出 的結(jié)論，因而生物循環(huán)變化思想在當(dāng)時(shí)的背景下很難也不可能找到科學(xué)的證據(jù)，不可避免地 帶有主觀臆斷和猜想，在認(rèn)識(shí)程度上還只是停留在收集資料的感性認(rèn)識(shí)階段。此外，它們?cè)谧?/p>

32、化的機(jī)理、變化的原因以及產(chǎn)生變化的前提條件等方面存在著極大的差異 。四、中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想評(píng)價(jià)生物無變化則不能發(fā)展，所以變異是生物進(jìn)化的要素之一，承認(rèn)一切物種會(huì)發(fā)生變異是生 物進(jìn)化思想產(chǎn)生的先決條件，但是承認(rèn)一個(gè)物種可以變成另外一個(gè)物種不一定都是有進(jìn)化思 想，有可能屬于循環(huán)變化思想，其形式和內(nèi)容都不能同生物進(jìn)化思想或生物進(jìn)化理論相比， 因此在評(píng)價(jià)中國(guó)古代循環(huán)變化思想時(shí)不可盲目崇拜，故意拔高，把古人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化，像胡適 等人那樣認(rèn)為中國(guó)古代具有生物進(jìn)化思想或進(jìn)化理論，有的甚至把中國(guó)古代生物循環(huán)變化思 想認(rèn)為是現(xiàn)代超循環(huán)理論的原始雛形，類似這樣的評(píng)價(jià)是科學(xué)史研究中的一個(gè)誤區(qū)，是科學(xué) 史研究中的拔高行為，拔高的本質(zhì)是對(duì)科學(xué)歷史的歪曲，靠歪曲是完成不了科學(xué)史研究任務(wù) 的，在某種程度上說發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)是愛國(guó)主義，看到我們的不足同樣也是愛國(guó)主義。（一）在化生說基礎(chǔ)上形成的生物循