赫爾巴特的訓(xùn)育教育

1、赫爾巴特的訓(xùn)育教育赫爾巴特的訓(xùn)育教育 約翰約翰.菲力德利赫菲力德利赫.赫爾巴特（赫爾巴特（17761841）是近）是近代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。育學(xué)的奠基人。1806年著普通教育學(xué)，并在哥年著普通教育學(xué)，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。被世人公認(rèn)為尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。被世人公認(rèn)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父現(xiàn)代教育學(xué)之父”及及“科學(xué)教育學(xué)的奠基人科學(xué)教育學(xué)的奠基人” 。 赫爾巴特教育思想形成與發(fā)展的三階段赫爾巴特教育思想形成與發(fā)展的三階段第一階段：伯爾尼第一階段：伯爾尼不萊梅時(shí)期（不萊梅時(shí)期（1797180217

2、971802年）年） 這一時(shí)期，赫爾巴特主要從事裴斯泰洛奇教育理論的宣傳這一時(shí)期，赫爾巴特主要從事裴斯泰洛奇教育理論的宣傳和研究工作。和研究工作。第二階段：哥廷根時(shí)期（第二階段：哥廷根時(shí)期（1802180918021809年）年） 這一時(shí)期，赫爾巴特在這一時(shí)期，赫爾巴特在哥廷根大學(xué)哥廷根大學(xué)任教，先后寫(xiě)出了多部任教，先后寫(xiě)出了多部著作，著作，其中最重要著作當(dāng)屬其中最重要著作當(dāng)屬普通教育學(xué)普通教育學(xué)。第三階段：科尼斯堡時(shí)期（第三階段：科尼斯堡時(shí)期（1809183318091833年）年） 這一時(shí)期，赫爾巴特對(duì)心理學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期系統(tǒng)的研究，并這一時(shí)期，赫爾巴特對(duì)心理學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期系統(tǒng)的研究，并且側(cè)重于

3、把心理學(xué)的成果運(yùn)用到教育過(guò)程中，且側(cè)重于把心理學(xué)的成果運(yùn)用到教育過(guò)程中，18351835年年教教育學(xué)講授綱要育學(xué)講授綱要問(wèn)世。問(wèn)世。普通教育學(xué)普通教育學(xué)普通教育學(xué)赫爾巴特赫爾巴特普通教育學(xué)普通教育學(xué)的出版標(biāo)志著教的出版標(biāo)志著教育學(xué)成為一門(mén)真正意義上的學(xué)科育學(xué)成為一門(mén)真正意義上的學(xué)科什么是訓(xùn)育？赫爾巴特在赫爾巴特在普通教育學(xué)普通教育學(xué)中提中提及及： 它與兒童的管理有共同的特征，它它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的；它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的；它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)。是培養(yǎng)。 對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即對(duì)青少年的心靈

4、產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，其目的在于形成有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，其目的在于形成性格的道德力量，就是訓(xùn)育。性格的道德力量，就是訓(xùn)育。第六章 訓(xùn)育特殊型的考察一、偶然的訓(xùn)育 偶然的訓(xùn)育指：對(duì)偶然出現(xiàn)的偶然的訓(xùn)育指：對(duì)偶然出現(xiàn)的情況產(chǎn)生的結(jié)果加以控制的、讓情況產(chǎn)生的結(jié)果加以控制的、讓人感到個(gè)別的、間斷的、偶然的人感到個(gè)別的、間斷的、偶然的訓(xùn)育措施。訓(xùn)育措施。二、連續(xù)的訓(xùn)育二、連續(xù)的訓(xùn)育 連續(xù)的訓(xùn)育是指：在同一前提連續(xù)的訓(xùn)育是指：在同一前提下按同一計(jì)劃工作下去的連續(xù)的訓(xùn)下按同一計(jì)劃工作下去的連續(xù)的訓(xùn)育措施。在這里，連續(xù)的訓(xùn)育措施育措施。在這里，連續(xù)的訓(xùn)育措施越符合目的，并越嚴(yán)格地得到執(zhí)行，越符合目的

5、，并越嚴(yán)格地得到執(zhí)行，事情就越能處理得當(dāng)，越有效力。事情就越能處理得當(dāng)，越有效力。訓(xùn)育的藝術(shù)訓(xùn)育的藝術(shù) 通過(guò)一種活動(dòng)很快的把一切重通過(guò)一種活動(dòng)很快的把一切重新恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，好像一新恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，好像一切都沒(méi)有發(fā)生似的，這就是訓(xùn)切都沒(méi)有發(fā)生似的，這就是訓(xùn)育的藝術(shù)。育的藝術(shù)。第二節(jié) “按特殊意圖進(jìn)行訓(xùn)育”訓(xùn)育的作用：通過(guò)訓(xùn)育形成性格首先重新提了可以決定的部分和可被決定的部分?？梢詻Q定的部分：公正、善良、內(nèi)心自由的觀(guān)念可被決定的部分：人們?cè)敢馊淌?、具備與推行的天然欲望和意愿 兩種人 必須通過(guò)道德決定來(lái)克服自身的脆弱而多變的心情的一種人 必須通過(guò)道德決定來(lái)支配自身的全部堅(jiān)定而有次序的追求。 更贊許的是第二種人，認(rèn)為他們除了他能夠做到人們所敢于做和能想到做的一切以外，還可以作出比他人更好的選擇。 三種精神 忍耐精神、求索精神和勤勉精神。 從兒童的早期就已經(jīng)有了對(duì)這三種精神的練習(xí)了。 這三種精神的心理狀態(tài)是不同的。忍耐精神是順從的，它的原則是消極的；求索精神是堅(jiān)決而穩(wěn)定的，勤勉精神是一種新的起點(diǎn)，求獲原則是積極的。勤勉的原則要求把心靈的眼睛不斷地從一種事物移到另一種事物上。 我們應(yīng)該期待一個(gè)具有清醒頭腦和有教養(yǎng)的青年人通過(guò)推遲了的選擇把他對(duì)忍耐、求索與勤勉的各種傾向正確結(jié)合起來(lái)。 偶然的訓(xùn)育與連續(xù)的訓(xùn)育通過(guò)保持童心，通過(guò)贊許與責(zé)備，通過(guò)