考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試模擬題10

1、考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試模擬題 10一、單項選擇題下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。1. 全面發(fā)展教育的重要組成部分是A. 教育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育B. 思想政治教育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育C. 德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育D. 道德教育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育答案：C2. 孟子提出培養(yǎng)理想人格的目標是 。A. 大丈夫B兼士C. 鴻儒D. 大儒答案： A3. ( )是世界上第一本運用直觀性編寫的兒童讀本，包括 150幅圖片，描述了整個宇宙自然界及人類社 會，西方學(xué)者認為這本書是小的百科全書， 在歐洲大陸國家流傳了 150多年，演變?yōu)榻?/p>

2、天的看圖識字。A. 愛彌兒B. 初級讀本C. 世界圖解D. 理想國答案： CA. 新學(xué)制B. 癸卯學(xué)制C. 壬子學(xué)制D. 壬戌學(xué)制答案：B1904年的癸卯學(xué)制從橫向上看，除了直系各學(xué)堂之外，另有師范教育和實業(yè)教育兩個系統(tǒng)5. 訪談?wù){(diào)查特點不包括A. 靈活性強B調(diào)查具有匿名性C. 不受書面語言文字的限制D. 可以使用復(fù)雜的訪談提綱答案： B6. 最早應(yīng)用“啟發(fā)式教學(xué)”進行教學(xué)的中外教育家分別是A. 孔子、蘇格拉底B. 孔子、亞里士多德C. 孟子、柏拉圖D. 朱熹、蘇格拉底答案： A屬識記內(nèi)容。7. 亞里士多德認為在形成人的三種因素中，均要服從于A. 天性B. 習(xí)慣C理性D. 非理性答案：C解答

3、以理性為基礎(chǔ)。8. 班主任了解學(xué)生的基本方法是A. 觀察法B. 問卷法C. 談話法D. 調(diào)查法答案： A解答 班主任主要靠日常觀察來了解和掌握學(xué)生的思想動態(tài)以及情緒狀況， 然后配合以談話等方式找 到所發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在。9. 確立了法國高等教育“自主自治、民主參與、多科性結(jié)構(gòu)”三條辦學(xué)原則的是A. 教育改革法B. 富爾法案C. 哈比改革D. 郎之萬一瓦隆教育改革方案答案：B解答 此題考查的是法國現(xiàn)代的教育制度。 1968年在法國巴黎大學(xué)生“五月風(fēng)暴”運動的直接觸動下， 11月份法國議會通過并頒布了高等教育方向指導(dǎo)法（又稱富爾法案 ）。這個法案主要精神是確立了法國高等教育“自主自治、民主參與、多

4、科性結(jié)構(gòu)”三條辦學(xué)原則。該法案打破以往學(xué)科的阻隔及 互不聯(lián)系的傳統(tǒng)，發(fā)展各學(xué)科之間的聯(lián)系，重新組合各種相鄰的學(xué)科、創(chuàng)立新型課程；盡量貫徹文、 藝學(xué)科相結(jié)合，理、工學(xué)科相結(jié)合的原則，并朝著重視應(yīng)用科學(xué)、工程技術(shù)、邊緣科學(xué)和跨學(xué)科的研 究方向發(fā)展。10. 下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨有的是A. 國子學(xué)B. 覺羅學(xué)C. 八旗官學(xué)D. 俄羅斯館答案：A解答 國子學(xué)在清代已廢除。二、辨析題要求判斷正誤并著重闡明理由。1. 不能把學(xué)生主體性等同于兒童中心論。答案：這種觀點是正確的。理由如下：(1) 強調(diào)學(xué)生的主體性就是要在教育教學(xué)中堅持主體性原則， 即在充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的前提下， 引導(dǎo)學(xué)生主動探索

5、周圍的社會環(huán)境和自然環(huán)境， 學(xué)會根據(jù)環(huán)境要求自主選擇目標、 自我調(diào)控、 自我發(fā) 展，以最終健康、積極地適應(yīng)環(huán)境的原則。它要求教師善于創(chuàng)設(shè)適宜的人際情景，給學(xué)生以主動選擇 的空間，以使他們的主體性能得到發(fā)揮，以便學(xué)會選擇，學(xué)會負責(zé)任。在教育活動中，學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在以下三方面：學(xué)生對教師的主體性作用、屬性、功能進 行主體性的選擇。學(xué)生對教師的主體性作用信息的破譯與轉(zhuǎn)化。學(xué)生對教師的主體性作用的借鑒、 創(chuàng)造與超越。教育活動中，學(xué)生的主體性作用并不僅僅是被動的主體性反映，而是具有其積極的、主 觀能動性的主體性反映。(2) 兒童中心論是與教師中心論相對立的一種觀點， 該觀點強調(diào)學(xué)生在教育過程中的中

6、心地位， 強調(diào) 學(xué)生的自主和主動，將教師置于輔助的地位。其主要代表人物是法國教育家盧梭和美國教育家杜威。 兒童中心論的合理之處在于， 它看到了兒童的身心發(fā)展特點， 在教學(xué)中重視兒童的個體差異、 原有經(jīng) 驗，注重發(fā)揮兒童的主體性，使教育符合兒童的個性發(fā)展。這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動型，激 發(fā)起學(xué)習(xí)興趣等。 但是它過分強調(diào)學(xué)生的主動性， 過分注重學(xué)生的經(jīng)驗， 而忽視了教師應(yīng)有的主導(dǎo)作 用，因而，學(xué)生不能掌握系統(tǒng)的文化知識。 這種觀點的出現(xiàn)使師生關(guān)系從一個極端走向了另一個極端， 存在著很大的缺陷。綜上所述，強調(diào)學(xué)生的主體性與兒童中心論是有本質(zhì)區(qū)別的， 不能把學(xué)生主體性等同于兒童中心論。2. 認知

7、學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是一致的。 答案：錯誤。羅杰斯把學(xué)習(xí)分成兩種類型：認知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)方式也有兩類：無意義學(xué)習(xí)和 有意義學(xué)習(xí)。他認為，認知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)是一致的，經(jīng)驗學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是一致的。三、簡答題1. 能力答案：人們完成活動中表現(xiàn)出來的能力有所不同。 能力，就是指順利完成某一活動所必需的心理條件。 能力是直接影響活動效率并使活動順利完成的個性心理特征。 能力總是和人完成一定的活動聯(lián)系在一 起的。離開了具體活動，既不能表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力。但是，我們不能認為凡是與活 動有關(guān)的， 并在活動中表現(xiàn)出來的所有心理特征都是能力。 只有那些完成活動所必需的直接影響活動 效率的，并能

8、使活動順利進行的心理特征，才是能力。例如人的體力、知識，以及人是否暴躁、活潑 等，雖然對活動有一定影響， 但不是順利完成某種活動最直接最基本的心理特征， 因此不能稱之為能 力。能力有一般能力和特殊能力。一般能力是指觀察、記憶、思維、想象等能力，通常也叫智力。它 是人們完成任何活動都不可缺少的， 是能力中最主要又最一般的部分。 特殊能力是指人們從事特殊職 業(yè)或?qū)I(yè)需要的能力， 例如音樂中所需要的聽覺表象能力。 人們從事任何一項專業(yè)性活動既需要一般 能力，也需要特殊能力。二者的發(fā)展也是相互促進的。能力與大腦的機能有關(guān)，它主要側(cè)重于實踐活 動中的表現(xiàn)，即順利地完成一定活動所具備的穩(wěn)定的個性心理特征。

9、能力是運用智力、知識、技能的 過程中，經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練而獲得的。 能力是人依靠自我的智力和知識、 技能等去認識和改造世界所表現(xiàn) 出來的心身能量。2. 簡述獨尊儒術(shù)政策對中國教育的影響。 答案：獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；設(shè) 太學(xué)，建立博士弟子制；建立察舉制度，以儒術(shù)取士等。(1) 獨尊儒術(shù)使儒學(xué)成為教育的主體內(nèi)容， 更是確立了教育為立國之本的地位。 獨尊儒術(shù)政策實施后， 統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化， 另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典， 大 大激勵了士人學(xué)習(xí)的積極性， 是古代教育昌盛的動力， 更起到了統(tǒng)一思想、 鞏固封建專制

10、統(tǒng)治的作用， 同時也促進了漢代教育的大發(fā)展， 官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展， 學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模， 為以后歷代 封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步的基礎(chǔ)。(2) 獨尊儒術(shù)政策確立后， 儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。 獨尊儒術(shù)由于適合中國封 建社會的國情， 在它的指導(dǎo)下， 封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備， 獨尊儒術(shù)政策也因此成為 后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。(3) 獨尊儒術(shù)另一方面限制了中國古代教育，政治、文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。3. 賀拉斯曼的主要歷史貢獻。答案：賀拉斯曼是19世紀美國杰出的教育家，終身投身美國的公立

11、教育事業(yè)，被譽為“美國公立學(xué)校 教育之父”，其貢獻主要體現(xiàn)在普及教育和公立學(xué)校教育方面。(1) 賀拉斯曼認為教育是維持現(xiàn)存社會安定的重要工具，是使人民擺脫貧困的重要手段，用建立免費學(xué)校的辦法實施普及教育是共和政府存在的必不可少的條件， 是培養(yǎng)理想的國家公民的途徑， 所以 他特別強調(diào)普及教育的重要性。(2) 賀拉斯曼的2次年度報告，對體育、智育、政治教育、道德教育、宗教教育等方面進行了闡述， 成為美國教育史的著名文獻資料。(3) 在美國發(fā)展的歷史中， 賀拉斯， 曼是討論有關(guān)普及教育問題中最杰出的一位， 使普及教育成為美 國社會生活的特點之一。 他堅持把教育機會提供給每一個兒童， 倡導(dǎo)課程內(nèi)容和教

12、學(xué)方法的改革， 革 除了陳舊的教學(xué)內(nèi)容，建立了新的教學(xué)模式。(4) 賀拉斯曼是9世紀美國公立學(xué)校運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一，奠定了公立學(xué)校教育的基礎(chǔ)，為公立學(xué)校 的發(fā)展做出了巨大貢獻。(5) 賀拉斯曼十分重視對教師的培養(yǎng)，認為這是提高公立學(xué)校教育質(zhì)量的重要手段，所以他大力支 持以師資訓(xùn)練為目的的師范學(xué)校的創(chuàng)建，創(chuàng)建了州立師范學(xué)校。4. 簡要分析科爾伯格的道德認知發(fā)展理論的主要方法道德兩難問題討論法。答案： 道德兩難問題討論法是科爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論運用于兒童道德教育實踐而提出的 重要方法。它以道德兩難故事為基本材料， 讓兒童對故事中的道德問題進行討論并回答圍繞該故事提 出的相關(guān)問題， 以此判斷兒

13、童所處的道德認知發(fā)展階段并引導(dǎo)和促進其進一步發(fā)展的方法。 該方法的 關(guān)鍵在于要以兩難故事誘發(fā)兒童的認知沖突，促進積極的道德思維從而促進其道德判斷的發(fā)展。提出和倡導(dǎo)這一方法， 是科爾伯格早期以道德認知作為道德教育的核心并特別重視兒童道德判斷推 理能力發(fā)展的具體表現(xiàn)。在他看來，“兒童道德成熟的標志是他作出道德判斷和提出自己的道德原則 的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力?！?. 簡述赫爾巴特的兒童管理思想。答案：略。6. 簡述我國學(xué)校德育的基本途徑。答案：德育途徑是指德育的實施渠道或形式，我國學(xué)校德育的途徑主要有：(1) 教學(xué)。通過教學(xué)實施德育主要是通過傳授和學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識來實現(xiàn)對德育知

14、識的傳授，其中 教學(xué)方法、教學(xué)組織形式以及教師的榜樣作用都具有重要意義。(2) 共青團、少先隊、學(xué)生組織等。 學(xué)生通過自行組織活動開展道德活動， 在活動中增強道德意識。(3) 課外、校外活動。主要是指學(xué)生利用課余時間，通過與父母、社會接觸獲得德育知識。(4) 班主任工作。班主任是全面負責(zé)一個班級學(xué)生的教師，對學(xué)生進行德育教育是班主任的主要任 務(wù)之一。(注：建議考生聯(lián)系實際思考我國德育的途徑 )四、分析論述題1. 試述認知發(fā)展理論的教育啟示意義。 答案：皮亞杰和維果茨基認知發(fā)展理論對教育教學(xué)都具有很大的啟示意義。皮亞杰的發(fā)展理論對教育教學(xué)實踐有很大的影響：(1)皮亞杰不主張教給兒童那些明顯超出他

15、們發(fā)展水平的材料， 也極不主張毫無根據(jù)地或人為地加速 兒童的發(fā)展，但同時，過于簡單的問題對兒童的認知發(fā)展作用也不大。在皮亞杰看來，兒童的認知發(fā) 展是以學(xué)生已有的認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的， 并以已有圖式與環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的認知需要為動力， 鑒于 此，教師創(chuàng)設(shè)或提供的教學(xué)情境應(yīng)該是恰好合適的， 這種情境既能引起學(xué)生的認知不平衡， 又不過分 超越學(xué)生已有的認知水平和知識經(jīng)驗。(2)每一個班的學(xué)生的人均發(fā)展水平和已有知識經(jīng)驗都有很大的差異， 教師要確定學(xué)生的不同發(fā)展水 平，以保證所實施的教學(xué)與學(xué)生的認知水平相匹配； 當學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯誤或體會到一種認知沖突 時，他們會重新思考自己的理解， 也就可能會獲得新

16、的理解或知識。 因為學(xué)生是在與周圍人的相互作 用中獲得知識， 檢驗自己的思維并不斷地得到反饋的， 具體的經(jīng)驗也提供了思維的素材， 教師應(yīng)利用 學(xué)生的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生的認知發(fā)展。維果茨基的理論對教學(xué)的影響： (1)學(xué)習(xí)者是自主積極的“學(xué)徒式學(xué)習(xí)者”。學(xué)生不是被動地接受知識，而是有能動性的。學(xué)生的學(xué)習(xí) 就是根據(jù)自己所知道的東西構(gòu)造出一個內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或圖式， 用以吸收、接納和解釋新信息。 學(xué)生的學(xué) 習(xí)是受背景影響的， 任何學(xué)習(xí)都是處在一定的社會或?qū)嶋H的有意義的背景里， 它包括學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗、 所處的社會文化系統(tǒng)、 課堂中與教師和同伴的相互作用等， 這些背景尤其是社會性作用， 將從不同途 徑影響到學(xué)習(xí)

17、的過程和結(jié)果。教學(xué)是一個依賴于先前知識和過去經(jīng)驗的累積過程。 學(xué)生的學(xué)習(xí)要受他們在特定情境下所激活的經(jīng) 驗的影響。所以，教師應(yīng)該使教學(xué)在開始時能適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有水平， 然后幫助他們建構(gòu)和聯(lián)結(jié)新信息。(2)為了確保教學(xué)的有效性， 教師應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認知任務(wù)和支架。 挑戰(zhàn)性認知任務(wù)是指那些稍 微超出學(xué)生能力、 但在專家的幫助下可以完成的任務(wù)， 即處在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)， 與學(xué)生的能力形成了一 種積極的不匹配狀態(tài)。 維果茨基認為教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達到的水平， 而且要考慮兒童經(jīng)過努 力可能達到的水平， 主張教師要重視學(xué)生“學(xué)習(xí)的最佳期限”，不應(yīng)盲目拔高和遲滯， 以免錯過“最近發(fā) 展區(qū)”。教學(xué)是一個相

18、互作用的動力系統(tǒng)， 學(xué)生學(xué)習(xí)的必要條件是在適當水平內(nèi)的教學(xué)和有一定指導(dǎo)的社會 環(huán)境。教師和學(xué)生之間相互作用的社會性關(guān)系是學(xué)習(xí)的重要因素。 教師作為學(xué)生的指導(dǎo)者， 為學(xué)生的 學(xué)習(xí)和智能發(fā)展提供了必要的信息和支持。維果茨基關(guān)于兒童心理的發(fā)展問題，可以歸納為一句話：“教育不等于發(fā)展，但不受限于發(fā)展，在 一定范圍內(nèi)教育可以促進發(fā)展?！?. 根據(jù)新中國成立以來我國頒布的教育目的，指出我國教育目的的精神實質(zhì)，并說明應(yīng)如何實施教 育目的。答案： 我國建國以來，對于教育目的的表述雖然在字面上有所不同，具體內(nèi)容也不完全一樣，但它 們卻有著共同的精神實質(zhì)，主要表現(xiàn)在：(1)培養(yǎng)“勞動者”是社會主義教育目的的總要求

19、。教育目的中最根本的問題是回答培養(yǎng)什么人的問題。 社會主義教育培養(yǎng)出來的新人， 絕不應(yīng)是剝削 者和寄生蟲， 人人都應(yīng)以勞動為榮。 我國社會主義教育目的的根本標志和總要求就是要把每個人都培 養(yǎng)成為勞動者。 但這里所說的勞動者既包括以體力勞動為主的勞動者， 也包括以腦力勞動為主的勞動 者。在社會主義條件下， 體力勞動者和腦力勞動者都是勞動者。 把勞動者僅僅理解為體力勞動者是一 種片面的理解。(2)要求德、智、體等方面全面發(fā)展是社會主義的教育質(zhì)量標準。 教育目的的另一構(gòu)成部分是培養(yǎng)規(guī)格問題， 即人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量標準。 社會主義的教育目的是 培養(yǎng)全面發(fā)展的新型勞動者。(3) 堅持教育目的的社會主義

20、方向，是我國教育目的的根本特點。 按什么方向培養(yǎng)人，這是教育目的的又一個構(gòu)成要素。教育目的的方向性是教育性質(zhì)的根本體現(xiàn)。 社會主義教育是為社會主義服務(wù)的，社會主義教育目的也必須堅持社會主義方向。對于教育目的的實施必須遵循以下基本要求：(1)首先實施教育目的，應(yīng)當特別注意人才素質(zhì)以下幾個方面的培養(yǎng)： 創(chuàng)造精神， 即具有良好的知識基礎(chǔ)和科學(xué)素養(yǎng)、 敏銳的觀察力和準確的判斷力， 面對龐雜的信息 世界，能夠進行有效的篩選，迅速捕捉到有價值的信息，獨立分析和決策，取得最優(yōu)效益的能力。 實踐能力，即學(xué)以致用，解決實踐中問題的能力，也包括直接生產(chǎn)勞動和社會實踐的能力。學(xué)以 致用不僅是鞏固知識學(xué)習(xí)的需要， 更是學(xué)習(xí)的根本目的。 參加適度的生產(chǎn)勞動和社會實踐是培養(yǎng)一代 新人的重要途徑。 開放思維，即要改變單一的思維參照標準，擴大思維的空間范圍，具有高度的寬容精神、開放胸 懷，敢于接納新生事物，特別是要具有在國際視野中對問題進行比較和分析的能力。 崇高理想、 創(chuàng)造精神和開放的胸懷只有和崇高的理想相結(jié)合才有方向。 未來對青年一代的要求不 僅是有知識、有能力、有創(chuàng)造精神和開放思想，還必須有科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，優(yōu)良的道 德品質(zhì)，具有為國家、社會的美好前途奮斗的精神。(2)教育目的的實施還必須正確處理以下幾個關(guān)系： 教育目的與教育目標。 教育目標是根據(jù)教育目的來制定的，