【優(yōu)化指導(dǎo)】高中語(yǔ)文 3-11 師　說(shuō)課時(shí)演練 新人教版必修3

1、【優(yōu)化指導(dǎo)】高中語(yǔ)文 3-11 師說(shuō)課時(shí)演練 新人教版必修3一、基礎(chǔ)積累1下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是()A或師焉，或不焉B君子不齒C雖有槁暴，不復(fù)挺者 D頒白者不負(fù)戴于道路矣解析：A項(xiàng)，“不”通“否”；C項(xiàng)，“有”通“又”；D項(xiàng)，“頒”通“斑”。答案：B2下列句子中加點(diǎn)的虛詞的意義和用法，相同的一組是()A句讀之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能無(wú)惑？B其為惑也，終不解矣今其智乃反不能及，其可怪也歟C作師說(shuō)以貽之楚人伐宋以救鄭(左傳僖公二十二年)D是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少圣人無(wú)常師解析：A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，用于前置賓語(yǔ)與中心詞之間，不譯。代詞，指知識(shí)和道理。B項(xiàng)，代詞，那些。語(yǔ)氣副詞，用于句首，表示

2、疑問(wèn)語(yǔ)氣，難道。C項(xiàng)，連詞，表目的。D項(xiàng)，無(wú)論。沒(méi)有。答案：C3從詞類活用角度看，下面加點(diǎn)詞用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A漁人甚奇之B孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃C侶魚(yú)蝦而友麋鹿D五十者可以衣帛矣解析：D項(xiàng)，“衣”為名詞用作動(dòng)詞；其他三項(xiàng)均為名詞的意動(dòng)用法。答案：D4下列各句中加點(diǎn)詞都是古今異義的一項(xiàng)是()今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也師不必賢于弟子年十七，好古文巫醫(yī)樂(lè)師百工之人吾從而師之古之學(xué)者必有師ABC D解析：均為古今異義詞，“眾人”古義為“一般人”；“古文”在此指兩漢及其以前的散文；“從而”古義為“跟從”“而”，是兩個(gè)詞；“學(xué)者”古義為“求學(xué)的人”。答案：B5從

3、句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是()A道之所存，師之所存也B句讀之不知，惑之不解C不拘于時(shí)，學(xué)于余D圣人無(wú)常師解析：A項(xiàng)與例句均為判斷句。B項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句。C項(xiàng)為被動(dòng)句和介賓結(jié)構(gòu)后置句。D項(xiàng)為一般句式。答案：A6名句默寫。(1)是故_，_，道之所存，師之所存也。(2)是故_，_。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(3)愛(ài)其子，_；_，_，惑矣。(4)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，_，_，其可怪也歟！(5)是故_，_，_，_，如是而已。答案：(1)無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(2)圣益圣愚益愚(3)擇師而教之于其身也則恥師焉(4)君子不齒今其智乃反不能及(5)弟子不必不如師師不必賢

4、于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面兩段文字，完成710題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而

5、習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7下列各句中的“師”的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A吾從而師之B師道之不傳也久矣C于其身也，則恥師焉D句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉解析：A項(xiàng)是意動(dòng)用法，師之，就是“以之為師”；B、C、D三項(xiàng)都是“從師”的意思。答案：A8下列各句加點(diǎn)詞的含義分析正確的一項(xiàng)是()是

6、故圣益圣，愚益愚是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也圣人之所以為圣師者，所以傳道受業(yè)解惑也A與的“是故”相同，與的“所以”不同B與的“是故”相同，與的“所以”亦相同C與的“是故”不相同，與的“所以”也不同D與的“是故”不相同，與的“所以”相同解析：句中的“是故”都是“因此，所以”的意思；句中的“所以”表原因，可譯為“的原因”；句中的“所以”表憑借，可譯為“用來(lái)的、的憑借”。答案：A9下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是()A第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C第二段作者接連用了

7、三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。解析：B項(xiàng)，“小學(xué)”不是“童子之師”。答案：B10翻譯文中畫線的句子。(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：_(2)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！譯文：_(3)位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：_答案：(1)我(是向他)學(xué)習(xí)道理，哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？(2)唉！(古代)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人沒(méi)有疑惑就難了！(3)(以)地位低(的人為師)就足以(使人)羞恥，(以)官職高(的人為師)就近乎諂媚。(二)課外閱讀(2012焦作

8、高一月考)閱讀下面的文字，完成第1114題。學(xué)校黃宗羲學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會(huì)將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群以為非。簿書(shū)、期會(huì)、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。時(shí)風(fēng)眾勢(shì)之外，稍有人焉，便以為學(xué)校中無(wú)當(dāng)于緩急之習(xí)氣。而其所謂學(xué)校者

9、，科舉囂爭(zhēng)，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢(shì)利一變其本領(lǐng)，而士之有才能學(xué)術(shù)者，且往住自拔于草野之間，于學(xué)校初無(wú)與也。究竟養(yǎng)士一事亦失之矣。于是學(xué)校變而為書(shū)院。有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學(xué)之禁，書(shū)院之毀，必欲以朝廷之權(quán)與之爭(zhēng)勝。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也?！逼涫家玻瑢W(xué)校與朝廷無(wú)與；其繼也，朝廷與學(xué)校相反。不特不能養(yǎng)士，且至于害士，猶然循其名而立之何與？東漢太學(xué)三萬(wàn)人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議。宋諸生伏闕搥鼓，請(qǐng)起李綱。三代遺風(fēng)，惟此猶為相近。使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見(jiàn)盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下，君安而國(guó)可保也。乃論者目之為

10、衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學(xué)校所致，而反咎學(xué)校之人乎！ (選自黃宗羲明夷待訪錄)注黃宗羲：明末清初思想家，浙江寧波余姚人，曾為東林黨人，是“復(fù)社”領(lǐng)導(dǎo)人之一。訊馘：戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，計(jì)檢戰(zhàn)功。辟雍：本指周天子所設(shè)的太學(xué)。李綱：字伯紀(jì)，北宋邵武人，曾因力主抗金被罷官。編管：宋代官吏得罪謫放，編入當(dāng)?shù)貞艏右怨苁?1下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A閭閻之細(xì)閭閻：民間B則群以為非 ：指摘C不隱豪強(qiáng) 隱：隱蔽D而反咎學(xué)校之人乎 咎：責(zé)備解析：C項(xiàng)，“隱”的意思是“避開(kāi)，躲避”。答案：C12下列語(yǔ)句編成四組，全都是黃宗羲認(rèn)為學(xué)校應(yīng)有功能與職責(zé)的一項(xiàng)是()必使治天下

11、之具皆出于學(xué)校而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也便以為學(xué)校中無(wú)當(dāng)于緩急之習(xí)氣而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭(zhēng)，富貴熏心有所非也，則朝廷必以為是而榮之危言深論，不隱豪強(qiáng)A BC D解析：在這篇文章中，黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該是養(yǎng)士的地方，要具有獨(dú)立的評(píng)議是非的權(quán)利，不應(yīng)受朝廷的干預(yù)。漢代、宋代還具有這種特點(diǎn)?；诖擞^點(diǎn)，可以采用排除法，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)學(xué)校的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。答案：B13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()A黃宗羲認(rèn)為學(xué)校除了養(yǎng)士的職責(zé)外，重要的任務(wù)是獨(dú)立地評(píng)判政治是非。政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁斷，而應(yīng)交由學(xué)校評(píng)議而定。B在“學(xué)?！逼?，黃宗羲對(duì)學(xué)校職能和作用的認(rèn)識(shí)，擺脫了一般士大夫忠君思

12、想的約束，使學(xué)校承擔(dān)了重要的社會(huì)責(zé)任，顯示了其思想的“革命性”。C黃宗羲引用東漢時(shí)太學(xué)興盛和宋代諸生干預(yù)朝政事例的目的，既論證了學(xué)校應(yīng)該具有議政功能，實(shí)際上也是對(duì)自己所處“衰世”政治的影射與抨擊。D黃宗羲關(guān)于學(xué)校的職能的思想在封建專制制度下只能是一種理想，但是他的讓庶人議政的觀點(diǎn)，對(duì)封建專制制度是一個(gè)很大的沖擊。解析：B項(xiàng)，分析理解是錯(cuò)誤的，文中的“君安而國(guó)可保也”，可見(jiàn)出黃宗羲思想的局限性。答案：B14把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)三代以下，天下之是非一出于朝廷。譯文：_(2)其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也?！弊g文：_答案：(1)三代以后，天下事的是非對(duì)錯(cuò)完全由朝廷來(lái)

13、判斷。(2)就連不肯出來(lái)做官的，朝廷也要施以刑罰，指責(zé)這些人，說(shuō)：“這是帶領(lǐng)天下的士大夫背叛朝廷。”參考譯文：學(xué)校是用來(lái)培養(yǎng)士人的機(jī)構(gòu)。不過(guò)古代圣王設(shè)置學(xué)校的用意不止如此，還要讓治理天下的手段都出自于學(xué)校，這樣設(shè)置學(xué)校的意圖才能得到完全實(shí)現(xiàn)。這樣說(shuō)的意思，并不是指朝廷會(huì)議、發(fā)布政令、尊養(yǎng)老人、撫恤孤兒、計(jì)檢戰(zhàn)功，以及出兵征伐之時(shí)檢閱將士、審理重要案件時(shí)召集吏民、舉行重要祭祀之時(shí)祭奠始祖等等這些事情都要在辟雍舉行。而是無(wú)論朝廷之上，還是民間，都要經(jīng)過(guò)學(xué)問(wèn)的耳濡目染、潛移默化，大家都有詩(shī)書(shū)中所蘊(yùn)涵的那種寬厚的氣象，天子認(rèn)可的未必對(duì)，天子否定的未必錯(cuò)，因此天子也不敢以自己的態(tài)度來(lái)判斷是非，而把判斷是

14、非的任務(wù)交給學(xué)校公論。所以培養(yǎng)士人固然是學(xué)校的職責(zé)之一，但是學(xué)校并不僅僅是為了培養(yǎng)士人而設(shè)置的。三代以后，天下事的是非對(duì)錯(cuò)完全由朝廷來(lái)判斷。天子表?yè)P(yáng)過(guò)的，大家就全都認(rèn)為是對(duì)的；天子貶抑過(guò)的，大家就全都指摘是錯(cuò)的。文書(shū)、限期、賦稅、司法、軍政等等，全都交給庸俗的胥吏去處理。在這種風(fēng)氣之外，偶爾有稍具才干的人出現(xiàn)，也會(huì)認(rèn)為學(xué)校不算什么要緊的事情。其實(shí)他們所說(shuō)的學(xué)校，不過(guò)是為了科舉考試而喧囂競(jìng)爭(zhēng)，一心想爭(zhēng)取功名富貴的地方，所以他們才能利用朝廷掌握的權(quán)勢(shì)和利益改變了學(xué)校的本來(lái)意義，而真正具有才能有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，往往從民間自行崛起，與學(xué)校根本就沒(méi)有什么關(guān)系。說(shuō)到底，學(xué)校就連培養(yǎng)士人這一點(diǎn)作用也失掉了。于

15、是學(xué)校一變而為書(shū)院。可是，書(shū)院中人認(rèn)為不對(duì)的，朝廷一定會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，并且加以表彰；書(shū)院中認(rèn)為正確的，朝廷一定會(huì)認(rèn)為是錯(cuò)的，并且加以摧辱。朝廷或者禁止所謂“偽學(xué)”，或者禁毀天下書(shū)院，都是用政治權(quán)力來(lái)與書(shū)院爭(zhēng)勝。就連不肯出來(lái)做官的，朝廷也要施以刑罰，指責(zé)這些人，說(shuō)：“這是帶領(lǐng)天下的士大夫背叛朝廷?！遍_(kāi)始的時(shí)候，學(xué)校與朝廷沒(méi)有關(guān)系；后來(lái)，朝廷跟學(xué)校事事相反。學(xué)校不但不能培養(yǎng)士人，反而成了迫害士人的場(chǎng)所，這樣的話，朝廷還要沿襲前代的名目而設(shè)立學(xué)校干什么呢？東漢的太學(xué)生三萬(wàn)人，敢于發(fā)表正直深刻的言論，即使是面對(duì)豪強(qiáng)，也從不隱瞞回避，朝廷的公卿大臣都畏懼他們的批評(píng)。宋代的太學(xué)生聚集到宮門之外，擂鼓上書(shū)，請(qǐng)求起用李綱。這兩件事還算接近于三代的風(fēng)氣。如果當(dāng)時(shí)在朝廷當(dāng)政的那些人，認(rèn)同太學(xué)生的是非判斷，一定可以使盜賊奸邪們屈從于正氣的權(quán)威，皇位得以安穩(wěn)，國(guó)家能夠保全。可是居然還有人將太學(xué)生干預(yù)政事看成是衰世的表現(xiàn)，其實(shí)東漢之所以滅亡，正在于抓捕黨人，而北宋之所以滅亡，則在于將陳東、歐陽(yáng)澈編管，從而破壞了學(xué)校所致，怎么反而責(zé)怪學(xué)校中人呢！三、語(yǔ)言運(yùn)用15根據(jù)下面的輻射圖，圍繞“報(bào)答”寫一段文字，不少于60字。要求：(1)至少要用到圖中的兩組對(duì)應(yīng)關(guān)系。(2)至少運(yùn)用兩種修辭手法。(3)語(yǔ)言流暢，有文采。解析：此圖中