師說教案范文合集5篇

1、師說教案范文合集5篇師說教案 篇1教學(xué)目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。情感態(tài)度與價值觀 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。2認識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。3認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。教學(xué)重點 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。教學(xué)難點 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記（重點內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計、

2、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等）一、檢查作業(yè)。二、誦讀第3段。.齊讀第三自然段。讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不

3、如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？（1)“圣人無常師”出自論語子張：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。【板書】三、舉例宣揚

4、從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。.齊誦一遍。背誦線索提示：觀點（“古之學(xué)者必有師”）師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）求知規(guī)律（“人非生而知之”）擇師標準（“道之所存，師之所存”）三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）寫作緣由。三、總結(jié)全文1.本文的思想意義。導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文

5、風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當(dāng)時有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在答韋中立論師道書中說的很直白：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽

6、引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。提問：韓愈寫師說，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴大古文影響。小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道

7、”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作師說，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。本文語言上有什么特點？（）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦

8、愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（）一個意思，多種句式。第二段連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，

9、例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，”緊接著上面的“孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意

10、義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。四練習(xí)鞏固討論重點文言詞的意義和用法。讀準下列一字多音或形近字的讀音：找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者 句讀 百工 六藝指出下列加點詞的古今義古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人討論重點文言詞的意義和用法（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）如一寫馬的對聯(lián)：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。此聯(lián)運用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”

11、、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。作名詞，有三種情況：老師古之學(xué)者必有師專門技藝人巫醫(yī)樂師百工之人姓孔子師郯子師襄作動詞，有三種情況：學(xué)習(xí)、效法吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）從師師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師或師焉，或不焉以為

12、師，意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：名、形（動）賓以十賓十為十名、形（動）如：吾從而師之 名詞 以為師漁人甚異之 形容詞 以為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以為恥（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，

13、皆通習(xí)之以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）作代詞，有四種情況：主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）五、總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；

14、“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責(zé)的人!六、作業(yè)布置清

15、代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。熟練背誦全文。板書設(shè)計板書設(shè)計教學(xué)后記教 學(xué) 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實 踐 結(jié) 果問 題 原 因 分 析 劉振偉師說課堂實錄3師：今天我們學(xué)習(xí)韓愈的師說。哪位同學(xué)說說，“師說”這兩個字怎么解釋。生：關(guān)于老師的說法。生：關(guān)于老師的觀點。師：都不準確。這兩個字，課文下面沒有給出注釋。正確的解釋應(yīng)當(dāng)是論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現(xiàn)，講法不盡相同。我們要注意區(qū)別。師：請一位同學(xué)再解釋一下作者。生：韓愈

16、，著名文學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。他的作品對我國古代散文的發(fā)展有深遠的影響。師：他是什么朝代的人？哪里的人？生：唐代，河南河陽（現(xiàn)在河南省孟縣西）人。師：老師再補充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學(xué)生笑），他是司馬遷之后的又一個散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”下面請一個同學(xué)把“標題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點“犯懶”，不想板書，請同學(xué)們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個像樣的板書?？纯茨奈煌瑢W(xué)整理得有條有理。（一個同學(xué)黑板上板書“師說”、“韓愈”。）師：下面我試試，給同學(xué)們背誦

17、一遍課文，看看能不能背誦過全篇。（學(xué)生鼓掌）（師背誦完課文之后，學(xué)生熱烈鼓掌）師：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”開頭出現(xiàn)了兩個“師”字。這句怎么翻譯？生：古代學(xué)習(xí)的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。兩個師，都是名詞，是老師的意思。師：是不是這樣更好老師，是承擔(dān)傳播思想道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。這句是講老師的什么方面？生：是講老師的作用。師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！闭堊宰g一下。生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。師：這里出現(xiàn)了第四個“師

18、”字，怎么講？生：名詞，老師的意思。師：有一個“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。生：其，在這里當(dāng)“那些”講。師：是什么詞性？生：代詞。師：哪種代詞？生：指示代詞。師：這兩句講的什么？生：應(yīng)當(dāng)是從師的必要性。師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先于我，我跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學(xué)習(xí)并拜他為師。師：這里又出現(xiàn)了兩個“師”字，各怎么講？生：都當(dāng)“拜師”講。師：你聯(lián)系“師之”這兩

19、個字解釋一下。生：之，當(dāng)“他”講。拜他為師的意思。師：即，以之為師的意思。具體說說，這是什么語法現(xiàn)象？生：是意動用法。師：是名詞的意動用法。到此，你們總結(jié)一下“師”字共有幾種用法了？生：三種：動詞，當(dāng)“從師”講；名詞，當(dāng)“教師”講；名詞的意動用法，以之為師。師：其，有幾種用法了？生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。師：很好！接著翻譯。師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。生：吾師道也一句翻譯的不對。應(yīng)該是，我學(xué)習(xí)的是道理。師，是動詞，學(xué)習(xí)的意思。師：誰的翻譯準確？生：

20、后面的翻譯準確。師：這是“師”的第幾個用法？生：第四個用法。師：對，活用為一般動詞，當(dāng)“學(xué)習(xí)”講。師：“道”的內(nèi)容在當(dāng)時具體指什么？生：儒道吧？師：具體說應(yīng)當(dāng)是儒家的“六藝經(jīng)傳”，是詩、書、禮、易、樂、春秋。這幾句講的是什么？生：從師的標準。生：從師的原則。師：從師的原則。哪句話凝煉地表達了從師的原則？生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。師：注意，又出現(xiàn)了一個“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個“其”怎么講？生：他的。師：回頭總結(jié)一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？生：由教

21、師的作用說起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。師：好，把這個思路在紙上設(shè)計成板書。（學(xué)生大都歸納成下面的樣子）教師的作用從師的必要從師的原則師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。（學(xué)生大都歸納成下面的樣子）師：1）動詞，從師2）名詞，教師3）名詞的意動用法，以之為師4）動詞，學(xué)習(xí)其：1）指示代詞，那些2）人稱代詞，他們師：很漂亮！下面給大家五分鐘時間，大家把第一段背誦下來。（同學(xué)們開始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）（教師提示學(xué)生，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）接下來，請一位同學(xué)把第二段快速口譯一遍。生：（開始口譯。有不少譯錯的地方）師：他譯錯了哪些地方？

22、請給他糾正。生：“師道之不傳”的“師道”應(yīng)該譯作“從師的風(fēng)尚”。師：也就是說，“道”在這里怎么講？生：當(dāng)“風(fēng)尚”講。師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。師：對了！注意，還有一個“恥”“而恥師焉”怎么講？生：以從師為恥。師：都是意動用法。我們再注意幾個“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這里吧。師：我補充一點，這里是表示“揣測”的語氣副詞。生：“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個“其”當(dāng)“其中”講，第

23、二個“其”當(dāng)“那些”講，第三個也是當(dāng)“那些”講。師：這里的第一個是特指代詞，“其中”的意思。生：“其可怪也歟”中的“其”，當(dāng)“難道”講。師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現(xiàn)了兩種不同的用法。自己再總結(jié)一下：（學(xué)生歸納成下面的樣子）其：3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。4）特指代詞，其中。師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？生：道理。師：當(dāng)“道理”講，講得過去，但是勉強。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進一步延伸，也就是“道德學(xué)問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。生：老師，“授之書而習(xí)其句讀者”中的“書”怎么講？師：哪位同學(xué)

24、知道？生：是讀書嗎？師：是“文字”的意思。師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。師：怎么對比的？生：古代的圣人超出一般的人很遠，還尚且從師；現(xiàn)在的眾人低于圣人很遠，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。師：這是一組對比?！肮攀ト藦膸煛迸c“今眾人恥師”對比。誰還能找出一組對比？生：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！睅煟骸耙话闳讼鄮煛焙汀笆看蠓驉u師”。是否還有對比？生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？生：3組。師：下面我們再系統(tǒng)地總結(jié)一下。請大家自己歸

25、納成板書的樣子。（學(xué)生都組合成下面的樣子）古圣人從師 今眾人恥師愛其子擇師 與自身恥師一般人相師 士大夫恥師師：大家再看看3組對比，各是什么類型？生：第一組是縱比。第三組是橫比。師：第二組呢？生：自身矛盾，自身比。師：我提一個問題，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋？聯(lián)系我們剛學(xué)過的勸學(xué)中的“君子曰：學(xué)不可以已”比較一下。生：差不多。生：都是有地位的尊貴的人。師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應(yīng)當(dāng)完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時期，君子指的是“達官貴族”，春秋末年時的“君子”指的是“有道德、有學(xué)問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了

26、最早的意義，即“世祿之家”、“達官貴族”。師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點的？生：第一段應(yīng)該是理論闡述，第二段應(yīng)當(dāng)是結(jié)合現(xiàn)實進行闡述。生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當(dāng)代。師：對，首段從古說起，重點是理論闡述，著眼于正面倡導(dǎo)從師風(fēng)氣；次段著眼于作者所處的當(dāng)今，結(jié)合現(xiàn)實，反面指責(zé)不從師的不良風(fēng)氣。拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。（學(xué)生瑯瑯背書，之后齊聲背誦，之后又檢查個別學(xué)生單獨背誦。）師：進入到第三段和第四段，文字并不難，請一位同學(xué)給大家口譯一遍。（一生譯）師：第三段又出現(xiàn)了一個“師”字，應(yīng)當(dāng)怎么講？剛才這位同學(xué)已經(jīng)翻譯得非常準確了?！皫煛笔?/p>

27、什么用法呢？意動用法。剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當(dāng)中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學(xué)習(xí)為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認做老師”。這個表意動的名詞，同賓語并不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系；而是主語把賓語看成這個名詞所表示的人或事物。再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動用法？生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認為天下變小了。師：好的。本段又提出了一個論點。生：“圣人無常師”。師：論據(jù)呢？生：兩個，一個是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個是“孔子曰：三人行，則必有

28、我?guī)煛薄煟阂粋€行，一個言。最后得出結(jié)論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？生：讓人們學(xué)習(xí)孔子的榜樣。生：從正面闡述哪些人可以為師。師：從正面舉出一個非常有說服力的從師的范例，讓大家思考，學(xué)習(xí)他。我們再用兩分鐘左右時間背誦本段。（于是響起背誦聲音，然后是齊聲背誦。之后個別檢查。）師：最后一段，與課文無關(guān)緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個結(jié)論，正好回應(yīng)首段，非常圓滿。生：不同意。最后是又交待一個現(xiàn)實的從師的范例。因為剛才上文已經(jīng)批評了現(xiàn)在人們不從師的風(fēng)氣，而現(xiàn)在卻還有逆風(fēng)而行的人。生：另外也是交待寫作緣由。師：而且這個李蟠才17歲，就“能行古道”，

29、讓讀者感嘆?；乜慈?，論點是層層推論，論證過程是正反對比論證，有條有理，非常嚴整?？焖僬硪幌率种械陌鍟O(shè)計，立即背誦最后兩段。師：下節(jié)課，我們要重點檢查單個的同學(xué)背誦。學(xué)生整理的板書：從師的作用理應(yīng)從師 從師的必要 正面提論點從師的原則古圣人從師 今眾人恥師今不從師 愛其子擇師 于自身恥師反面論證（對比）一般人相師 士大夫恥師孔子從師從師范例 古之楷?？鬃又哉嬲撟C（兩部分）寫作緣由 李蟠行古道 今之榜樣論點：層層推論；論證：正反論證師說教案 篇2教學(xué)目標1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、

30、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義的詞語。4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點和難點1、了解文章的整體思路。2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。教學(xué)過程一、 導(dǎo)入并解題1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就是無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么呢？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的師說來探個究竟吧！2、關(guān)于“說”“說”，古代議論

31、、說明一類的文章的總稱，是古代散文當(dāng)中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。文章辨體序說指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：愛蓮說、馬說等。3 、古文運動古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩

32、漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。二、走進作者韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個

33、中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。師說是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑

34、之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作師說，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。三、 探尋背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。中國古代的學(xué)校教育十分的發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章的時候是35歲，

35、正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳示元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗

36、，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。實際上，可以把師說看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。四

37、、 語篇脈絡(luò)梳理 語篇品讀“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！惫糯髮W(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他

38、們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。【品味】“古之學(xué)者必有師?！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴保盟?。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！罢?，也”是古漢語中判斷句的格式。以上從

39、正面說?！叭朔巧?，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理?！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆?，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點?！倔w會】第一段，提出全文的中心論點。本文的中心論點是在開篇的第一句話中就帶出的，“學(xué)

40、者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然

41、后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想?！班岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則

42、群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆?，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所

43、說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事當(dāng)中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)?！卑?！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！【品味】“圣人之所以為圣

44、，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面

45、，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣【體會】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過了前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“

46、今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！笔ト藳]有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)

47、術(shù)技能各有專長罷了?！酒肺丁俊佰白又?，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如隆中對有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師?！倔w會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述了師道、師生關(guān)系。第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述的文字很少，但是十分的有力。

48、無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻?？墒窃诋?dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解?！?李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 ”李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文

49、，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇師說贈給他?！酒肺丁俊昂茫╤ào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力?！倔w會】說明寫作緣起。從表面上看，師說是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響內(nèi)容結(jié)構(gòu)： 內(nèi) 容 論證法

50、第一段：正面闡述 老師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義從師的必要 孰能無惑擇師的標準 道之所存師之所存 作結(jié)論第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣第二段分論點 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的論 據(jù)（三個對比）對 比 作者議論抒情正確態(tài)度 錯誤態(tài)度論 據(jù)（1）（縱 比）古之圣人猶且從師而問 今之眾人而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎論 據(jù)（2）（自相矛盾） 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學(xué)而大遺吾未見其明也論 據(jù)（3）（橫 比） 巫醫(yī)樂師百工不恥相師 士大夫之族恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟分論點與總論點關(guān)系 批判中闡明總論點第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

51、師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻第四段；寫作緣起 好古文不拘于時五、寫作特點賞析（一）論證的方法1、下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。2、對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意

52、上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。3、引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加的切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。（二） 語言的特色1、排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；

53、“古之圣人”，“今之眾人”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。2、頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接?！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。3、豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪

54、“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但是語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。附：韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人字作頭，含義