公開課《己所不欲,勿施于人》教案高品質(zhì)版

1、公開課?己所不欲,勿施于人?教案robve2021-5-10教學(xué)目的：1 .理解孔子“仁的內(nèi)涵及其對(duì)于生命的尊重.2 .明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義.3 .掌握文中涉及的古文常識(shí).教學(xué)重難點(diǎn)：感受語(yǔ)言,理解孔子“仁的內(nèi)涵.教學(xué)方法：質(zhì)疑、評(píng)析.教學(xué)課時(shí)：1-2課時(shí)教學(xué)步驟：一.導(dǎo)入上節(jié)課我們談社會(huì)責(zé)任感的時(shí)候說(shuō)到“鳥獸不可與同群,人的社會(huì)性屬性決定了人是不能脫離他人而存在的,老子所說(shuō)的“小國(guó)寡民,雞犬相聞,老死不相往來(lái)的社會(huì)只能是存在于人的想象之中,永遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)的可能.我們理應(yīng)為我們賴以生存的社會(huì)做奉獻(xiàn),理應(yīng)積極地入世.可是,每個(gè)人都有自己的欲望,每個(gè)人都有自己的性格,那么,人與人之間

2、怎么才能和平相處呢？所以,人與人之間的關(guān)系也就成了無(wú)法逃避的、必須得以較好地解決的問題.孔子的思想正是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問,是一門關(guān)注人的自身開展的學(xué)問.二、知識(shí)梳理1. 3分鐘自由朗讀,比一比,誰(shuí)記得句子多.2 .譯一些重要的句子.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.己所不欲,勿施于人.舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人.能近取譬,可謂仁之方也已.士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁.3 .勾注一些重要的字詞句.實(shí)詞：克、歸、由、目、敏、怨、言、病、方虛詞：其、以通假字：知、錯(cuò)、鄉(xiāng)特殊句式：富哉言乎！主謂倒裝仁以為己任.介詞賓語(yǔ)前置三、

3、“領(lǐng)悟仁的思想,說(shuō)出仁的內(nèi)涵,把握文本思想.人們一般都成認(rèn),孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁.根據(jù)?說(shuō)文?的解釋,“仁字,是會(huì)意字,從人,從二,是親的意思,也就是說(shuō)表示人與人之間相互親愛的關(guān)系.?禮記經(jīng)解?說(shuō)：“上下相親謂之仁.孔子自稱“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝.?論語(yǔ)述而?也就是說(shuō),孔子所追求的最高目標(biāo)是“道,而以德為學(xué)說(shuō)的根本依據(jù),以仁為處世為人的依歸,而存身于六藝之中.可見“仁在孔子學(xué)說(shuō)中的地位.1 .“仁的內(nèi)涵即“仁愛之心,就是要“愛人；這是樊遲問仁時(shí)孔子的答復(fù),比擬接近“仁的定義.樊遲問仁時(shí)同時(shí)還問“知,孔子答復(fù)是“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直.“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直可以譯為“用正確的替代

4、錯(cuò)誤的舉直錯(cuò)諸枉,就可以改正錯(cuò)誤能使枉者直.那什么是正確的直,什么是錯(cuò)誤的枉？很簡(jiǎn)單,禮,是正確的,是“直.非禮、失禮、舌L禮、壞禮,都是錯(cuò)誤的,也都是“枉.“舉直而“使枉者直屬于“仁,知道什么是“直屬于智,“舉直錯(cuò)諸枉是仁智之事.“愛以“親親之愛為本.2 .“禮和“仁的關(guān)系：“仁為禮樂之本；禮是外在的標(biāo)準(zhǔn),仁是內(nèi)在的自覺.【補(bǔ)充閱讀】 .“禮云禮云,玉帛云乎哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？?論語(yǔ)陽(yáng)貨?孔子認(rèn)為我們之所以要有禮要有樂,就由于人們有愛心.愛心是需要表達(dá)的,表達(dá)的方式就是禮和樂. .子曰：“人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂何？?論語(yǔ)八侑?顯然禮樂的根本就是“仁也就是愛心.有沒有愛心是每個(gè)

5、人自己的事.能不能實(shí)踐禮也是每個(gè)人自己的事.這就叫“為仁由己,而由人乎哉?論語(yǔ)顏淵?.因此禮壞樂崩決不是禮樂制度出了問題.從根本上說(shuō)是人性出了問題,人心出了問題；而解決問題的唯一方法就是找回愛心讓世界充滿愛.3 .如何做到“仁從自己做起：態(tài)度上,“我欲仁；自處上：“克己復(fù)禮；處世上：“己所不欲,勿施于人消極的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人積極的具體實(shí)踐上補(bǔ)充：講原那么,講分寸【補(bǔ)充閱讀】原那么：或曰："以德報(bào)德,何如"子曰："何以報(bào)德以直報(bào)怨,以德報(bào)德."?論語(yǔ)憲問?子張問仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下為仁矣.“請(qǐng)問之.曰：“恭、寬、信、敏、惠.恭那么

6、不侮,寬那么得眾,信那么人任焉,敏那么有功,惠那么足以使人."?論語(yǔ)？陽(yáng)貨?子曰：“剛、毅、木、訥,近仁.?論語(yǔ)？子路?T道德修養(yǎng)宰予問曰：“仁者,雖告之曰,井有仁焉,其從之也？子曰：“何為其然也？君子可逝也,不可陷也；可欺也,不可罔也.?論語(yǔ)？雍也篇?子曰：“君子和1而不同2,小人同而不和.?論語(yǔ)？子路?子曰：“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也.?論語(yǔ)？衛(wèi)靈公?子曰：“君子成人之美,不成人之惡.小人反是.?論語(yǔ)？顏淵?分寸：子曰：“中庸1之為德也,其至矣乎！民鮮久矣.子曰：“不得中行1而與之,必也狂狷2乎！狂者進(jìn)取,狷者有所不為也.4 .“仁的價(jià)值“仁的利害關(guān)系：“不仁者不可以久處約

7、,不可以長(zhǎng)處樂.仁者安仁,知者利仁"；當(dāng)權(quán)者以“仁“知人,可“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直.因此,我們應(yīng)當(dāng)“仁以為己任,甚至“殺身以成仁.4 .拓展,“仁者見仁,說(shuō)出我們身邊的“仁.人們對(duì)孔子學(xué)說(shuō)有種誤解,認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)扼殺個(gè)性,否認(rèn)自我.這是完全錯(cuò)誤的.從伏羲氏開始,中國(guó)文化就是以人為世界的主體,而以天地萬(wàn)物為客體,對(duì)天地萬(wàn)物的考察都是以造福人類為目的的,這是對(duì)人在宇宙之中的地位的認(rèn)定.但是,是不是人就高于天地萬(wàn)物呢？不是,我國(guó)古人把人看作與天地萬(wàn)物齊同的平等關(guān)系,所以,天地人合構(gòu)成“三才,人要愛萬(wàn)物.其次,從人的個(gè)體與他人的關(guān)系來(lái)看,孔子學(xué)說(shuō)中的“推愛,也必須先有自我愛惡欲的體認(rèn)才能“己

8、所不欲勿施于人,才能“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,這在“修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論體系中表達(dá)的非常明確,如果沒有修身自我的修養(yǎng),根本談不到其他.所以,杜維明先生說(shuō)孔子學(xué)說(shuō)是“為己之學(xué).人不愛己,怎能愛人？人不自尊,怎能尊人？所以,在人己關(guān)系中,孔子學(xué)說(shuō)并不是強(qiáng)調(diào)犧牲自我.“仁是治國(guó)從政、修身齊家的根本的思想要求,而仁道的實(shí)現(xiàn)要靠“克己,這實(shí)際上就是對(duì)“仁的實(shí)施方法的概括解說(shuō),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“己所不欲,勿施于人那么是對(duì)其方法的更為具體的解說(shuō).孔子認(rèn)為“仁字說(shuō)起來(lái)容易,但是“為之難?顏淵?,有了這一解說(shuō)就使得“仁道具有了非常強(qiáng)的可行性,也可以說(shuō)它架通了從現(xiàn)實(shí)到理想的橋梁,因此,它就具有了相

9、當(dāng)重要的意義,要處理好人己關(guān)系必須推己及人.現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,我們又能看到哪些“仁,和“不仁,是否有時(shí)候該拿“己所不欲,勿施于人的道理來(lái)衡量一下5 .拓展與練習(xí).1 .觀看視頻：百家講壇易中天?諸子百家之儒墨之爭(zhēng)：孔子的藥方?于丹?論語(yǔ)心得-處世之道?2 .完成課練板書：己所不欲,勿施于人1 .“仁的內(nèi)涵即“仁愛之心,就是要“愛人；“愛以“親親之愛為本.2 .“禮和“仁的關(guān)系：“仁為禮樂之本；禮是外在的標(biāo)準(zhǔn),仁是內(nèi)在的自覺.3 .如何做到“仁從自己做起：態(tài)度上,“我欲仁；自處上：“克己復(fù)禮；處世上：“己所不欲,勿施于人消極的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人積極的具體實(shí)踐上補(bǔ)充：講原那么,講分寸4 .“

10、仁的價(jià)值“仁的利害關(guān)系：因此,我們應(yīng)當(dāng)“仁以為己任,甚至“殺身以成仁.公開課?己所不欲,勿施于人?說(shuō)課稿robve2021-5-10高二?語(yǔ)文?必修課教學(xué)已經(jīng)結(jié)束,選修的“選有無(wú)窮的空間.而我十分看重?先秦諸子選讀?.現(xiàn)代中國(guó)由于眾所周知的歷史原因,思想和文化的傳統(tǒng)正處于放逐、迷失之后的恢復(fù)時(shí)期.我們不得不時(shí)刻反思,我們現(xiàn)在到底應(yīng)該信仰什么？我以為中華民族的思想文化傳統(tǒng)是不應(yīng)該被放棄的,且應(yīng)該表達(dá)在全民根底教育之中.因此,引導(dǎo)中學(xué)生閱讀先秦諸子就有文化傳承的意義.而且,先秦文化以及?論語(yǔ)?孟子?等的精神并沒有在我們當(dāng)下的文化生活中消失,應(yīng)該還在我們的日常生活之中,在我們國(guó)家的政治政策之內(nèi),這只

11、需要我們正本清源,略做引導(dǎo)就可以明了,可以弘揚(yáng).這是前一時(shí)期中央電視臺(tái)“百家講壇于丹教授講?論語(yǔ)?大受歡送的原因.不管我們的祖國(guó)過(guò)去經(jīng)歷了什么,先秦諸子作為思想文化先驅(qū),他們的脈搏始終在中華大地跳動(dòng).接觸?論語(yǔ)?,首先要解決語(yǔ)言障礙.但我希望學(xué)生能夠在比擬古今漢語(yǔ)的異同的同時(shí),領(lǐng)悟孔子課堂的隨意與活潑氣氛,學(xué)習(xí)談話藝術(shù),把握思考與學(xué)習(xí)的方法.所以我不僅要求掌握重點(diǎn)文言字詞句,還要求學(xué)生們能熟悉一些精彩語(yǔ)句.我設(shè)置的第一個(gè)重點(diǎn)就是“感受本課輯錄的?論語(yǔ)?段落有個(gè)核心問題,“仁.孔丘老師的學(xué)生都紛紛提問,孔丘老師也一一答復(fù).但“仁的內(nèi)涵是什么？這是比擬復(fù)雜的問題,任何定義都是片面的.對(duì)此我做了由內(nèi)

12、而外的系統(tǒng)分析.用質(zhì)疑、評(píng)析的方法,把課文按系統(tǒng)順序進(jìn)行重新編排串講,并借助一些補(bǔ)充的材料,讓學(xué)生們對(duì)“仁有感性的熟悉,理性的把握.為此,我設(shè)置的第二個(gè)重點(diǎn)是“領(lǐng)悟仁的思想,說(shuō)出仁的內(nèi)涵.經(jīng)典重讀,經(jīng)典的當(dāng)代性是不可不考慮的,“仁只是孔子的“仁嗎？在今天,還有“仁嗎？看看我們自己,看看我們周圍,看看我們的國(guó)家政治綱領(lǐng),我希望學(xué)生能夠指認(rèn)現(xiàn)在生活中的“仁與“不仁.儒家思想作為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)一直存在,且無(wú)所不在.組織課堂討論,由學(xué)生說(shuō)出,可多可少,可深可淺,練習(xí)我們的課堂語(yǔ)言表達(dá).“仁者見仁這是我設(shè)置的第三個(gè)教學(xué)任務(wù).課后布置兩個(gè)課外作業(yè),一是觀看相關(guān)專家的講座視頻,深化熟悉.二是完成課練,鞏

13、固根底知識(shí).為了應(yīng)對(duì)高考,有必要在課外更多地接觸?論語(yǔ)?,并建議學(xué)生搜索查找更多相關(guān)文章自行閱讀.超越應(yīng)試教育的藩籬,讓先哲的思想甘露真正能夠滋養(yǎng)我們的心靈.?己所不欲,勿施于人?補(bǔ)充閱讀【原文】“禮云禮云,玉帛云乎哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？?論語(yǔ)陽(yáng)貨?【譯文】禮呀禮呀,難道就是玉器和絲綢？樂呀樂呀,難道就是金鐘和皮鼓？【評(píng)析】也就是說(shuō)：禮難道就是禮物,樂難道就是樂器？當(dāng)然不是.那是什么？是仁,是愛.這點(diǎn)在孔子那十清楚確.孔子認(rèn)為我們之所以要有禮要有樂,就由于人們有愛心.愛心是需要表達(dá)的,表達(dá)的方式就是禮和樂.比方說(shuō)父母去世要披麻戴孝守喪三年,就是為了表達(dá)愛O【原文】子曰：“人而不仁,如禮何？

14、人而不仁,如樂何？?論語(yǔ)八侑?【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒有仁愛之心,遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心,奏樂有什么用？【評(píng)析】這段話中闡述了“仁與“禮和“樂的關(guān)系.仁,是一個(gè)人的內(nèi)心世界,禮和樂,是一個(gè)人的外在表現(xiàn).禮和樂,都要建立在仁的根底上才有意義.如果說(shuō),“禮是儒家思想的核心,那么,“仁那么是這個(gè)核心的根底.【原文】宰予問：“三年之喪,期已久矣.君子三年不為禮,禮必壞；三年不為樂,樂必崩.舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火1,期2可已矣.子曰：“食夫稻3,衣夫錦,于女安乎？曰：“安.“女安那么為之.夫君子之居喪,食旨4不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也.今女安,那么為之！宰予出,子曰：“予之

15、不仁也！子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也.予也有三年之愛于其父母乎？?論語(yǔ)陽(yáng)貨篇?【注釋】1鉆燧改火：古人鉆木取火,四季所用木頭不同,每年輪一遍,叫改火.2期：音ji,一年.3食夫稻：古代北方少種稻米,故大米很珍貴.這里是說(shuō)吃好的.4旨：甜美,指吃好的食物.【譯文】宰予問：“服喪三年,時(shí)間太長(zhǎng)了.君子三年不講究禮儀,禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂,音樂就會(huì)荒廢.舊谷吃完,新谷登場(chǎng),鉆燧取火的木頭輪過(guò)了一遍,有一年的時(shí)間就可以了.孔子說(shuō)：“才一年的時(shí)間,你就吃開了大米飯,穿起了錦緞衣,你心安嗎？宰予說(shuō)：“我心安.孔子說(shuō)：“你心安,你就那樣去做吧！君子守喪,吃美味不覺得香甜,聽音

16、樂不覺得快樂,住在家里不覺得舒服,所以不那樣做.如今你既覺得心安,你就那樣去做吧！宰予出去后,孔子說(shuō)：“宰予真是不仁啊！小孩生下來(lái),到三歲時(shí)才能離開父母的懷抱.服喪三年,這是天下通行的喪禮.難道宰子對(duì)他的父母沒有三年的愛嗎？【評(píng)析】這一段說(shuō)的是孔子和他的弟子宰予之間,圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭(zhēng)論.孔子的意見是孩子生下來(lái)以后,要經(jīng)過(guò)三年才能離開父母的懷抱,所以父母去世了,也應(yīng)該為父母守三年喪.這是必不可少的.所以,他批評(píng)宰予“不仁.其實(shí)在孔子之前,華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣,經(jīng)過(guò)儒家在這個(gè)問題上的道德制度化,一直沿襲到今天.這是以“孝的道德為思想根底的.【原文】“子曰：參乎！吾道一以

17、貫之.曾子曰：唯！子出,門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道,忠恕而已矣.?論語(yǔ).里仁?【譯文】孔子說(shuō)：“參啊,我講的道是由一個(gè)根本的思想貫徹始終的.曾子說(shuō)：“是.孔子出去之后,同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？曾子說(shuō)：“老師的道,就是忠恕罷了.【評(píng)析】朱熹集注：“盡己之謂忠,推己之謂恕.而已矣者,竭盡而無(wú)余之辭也.“恕要求推己及人,自己不想做的事,不強(qiáng)加給別人.在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說(shuō)中,“忠與“恕是并列的.因“恕而得“忠,為“忠以行“恕.“忠恕是實(shí)行“仁的方法,是“仁的內(nèi)容.同時(shí)又是孔子思想的一貫之道.原那么：【原文】或曰："以德報(bào)怨,何如"子曰:"何以報(bào)德以直報(bào)怨,以

18、德報(bào)德."【譯文】有人說(shuō)："用恩德往返報(bào)怨恨,怎么樣"孔子說(shuō)："那又用什么往返報(bào)恩德呢應(yīng)該用正直往返報(bào)怨恨,用恩德往返報(bào)恩德."?論語(yǔ)？憲問第十四?【評(píng)析】孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán).他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨.如果永遠(yuǎn)以一種惡意、一種怨恨去面對(duì)另外的不道德,那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán),無(wú)止無(wú)休,我們付出的不僅是自己的代價(jià),還有子孫的幸福.而以德報(bào)怨同樣不可取.也就是說(shuō),你獻(xiàn)出太多的恩德,太多的慈悲,你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事,這也是一種人生的浪費(fèi).在兩者之外,還有第三種態(tài)度,就是用你的公正,用你的率直,用你的耿介,

19、用你的磊落,也就是說(shuō),用自己高尚的人格,坦然面對(duì)這一切.孔夫子就是告訴我們,要把有限的情感,有限的才華,留在最應(yīng)該使用的地方.今天我們都在說(shuō)防止資源的浪費(fèi),卻無(wú)視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi).【原文】子張問仁于孔子.孔子日：“能行五者于天下為仁矣.“請(qǐng)問之.日：“恭、寬、信、敏、惠.恭那么不侮,寬那么得眾,信那么人任焉,敏那么有功,惠那么足以使人."?論語(yǔ)?陽(yáng)貨?【譯文】子張向孔子問仁.孔子說(shuō)：“在天下能推行五種美德,就算是仁了.“請(qǐng)問是那五種？孔子說(shuō)：“恭敬、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠.恭敬待人,人就不會(huì)侮辱你；寬厚待人,就會(huì)有廣泛的朋友；為人守信,別人就會(huì)信任你；行為勤敏,容易獲

20、得成功；以恩惠之心待人,能很好地使喚別人.【評(píng)析】恭敬待人,別人那么恭敬待己,尊敬別人就等于尊敬自己；寬厚行事,就能得到別人的擁護(hù),刻薄待人,就會(huì)遭人反對(duì)；老實(shí)守信,就會(huì)得到別人的認(rèn)知,言而無(wú)信,就會(huì)被人離棄；做事勤敏,就容易成功,散漫懶惰,將會(huì)一事無(wú)成；施惠于人,就會(huì)得到別人的效力,只顧私利,就會(huì)成為孤家寡人.【原文】子日：“剛、毅、木、訥,近仁.?論語(yǔ)？子路?【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎,這四種品德接近于仁.【評(píng)析】孔子把“仁和人的樸素氣質(zhì)歸為一類.這里首先必須是剛毅果斷,其次必須言行謹(jǐn)慎,這樣就接近于仁的最高境界了.這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的.T道德修養(yǎng)J處世行為【

21、原文】宰予問日：“仁者,雖告之日,井有仁焉,其從之也？子日：“何為其然也？君子可逝也,不可陷也；可欺也,不可罔也.?論語(yǔ)？雍也篇?【譯文】宰予問道：“一個(gè)仁人,告訴他說(shuō)：井里有一位仁人,他會(huì)照著跳下去嗎？孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以去井邊救人,但不能自己也陷進(jìn)去.人可以被欺騙,但不可以被無(wú)理愚弄啊.【評(píng)析】孔子說(shuō),怎么會(huì)這樣呢何為其然也?意思就是怎么可以這樣假設(shè)呢？孔子接著說(shuō)：對(duì)于君子,可以要求,不能陷害可逝也,不可陷也；可以欺騙,不能愚弄可欺也,不可罔也.當(dāng)真有人掉進(jìn)井里君子肯定要救.但你不能成心弄個(gè)人到井里,然后把君子也弄進(jìn)去.這就是陷害.你也不能哄騙君子說(shuō)井里有人.等他下去了你又

22、看他笑話.這就是愚弄.再說(shuō)了,救人也未必一定要跳井還可有別的方法嘛！總之對(duì)君子你只能實(shí)事求是不能設(shè)套.【原文】子日：“君子和1而不同2,小人同而不和.?論語(yǔ)？子路?【注釋】1和：不同的東西和諧地配合叫做和,各方面之間彼此不同.2同：相同的東西相加或與人相混淆,叫做同.各方面之間完全相同.【譯文】孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污,小人只求完全一致,而不講求協(xié)調(diào).【評(píng)析】“和而不同是孔子思想體系中的重要組成局部.“君子和而不同,小人同而不和.君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考,從來(lái)不愿人云亦云,盲目附和；但小人那么沒有自己獨(dú)立的見解,只求與別人完

23、全一致,而不講求原那么,但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系.這是在處事為人方面.其實(shí),在所有的問題上,往往都能表達(dá)出“和而不同和“同而不和的區(qū)別.“和而不同顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧.【原文】子日：“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也.?論語(yǔ)？衛(wèi)靈公?【譯文】孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒有才能,不怕別人不知道自己.【原文】子日：“君子成人之美,不成人之惡.小人反是.?論語(yǔ)？顏淵?【譯文】孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事,而不助長(zhǎng)別人的惡處.小人那么與此相反.分寸：【原文】子日：“中庸1之為德也,其至矣乎！民鮮久矣.【注釋】1中庸：中,謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及.庸,平常.【譯文】孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德,該

24、是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了.【評(píng)析】中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀念,這是孔子和儒家尤為提倡的.?論語(yǔ)?中提及“中庸一詞,僅此一條.中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題,也是一種德行,而且是最高的德行.宋儒說(shuō),不偏不倚謂之中,平常謂庸.中庸就是不偏不倚的平常的道理.中庸又被理解為中道,中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài).中庸又稱為“中行,中行是說(shuō),人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面,對(duì)立的雙方互相牽制,互相補(bǔ)充.中庸是一種折衷調(diào)和的思想.調(diào)和與均衡是事物開展過(guò)程中的一種狀態(tài),這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的.孔子揭示了事物開展過(guò)程的這一狀態(tài),并概括為“中庸,

25、這在古代熟悉史上是有奉獻(xiàn)的.但在任何情況下都講中庸,講調(diào)和,就否認(rèn)了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化,這是應(yīng)當(dāng)明確指出的.【原文】子日：“不得中行1而與之,必也狂狷2乎！狂者進(jìn)取,狷者有所不為也.【注釋】1中行：行為符合中庸.2狷：音ju&n,拘謹(jǐn),有所不為.【譯文】孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能與狂者、狷者相交往了.狂者敢作敢為,狷者對(duì)有些事是不肯干的.進(jìn)取,敢作敢為；一是流于人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不才符合于中庸的思想.【評(píng)析】“狂與“狷是兩種對(duì)立的品質(zhì).一是流于冒進(jìn),退縮,不敢作為.孔子認(rèn)為,中行就是不偏不狂,也不偏于狷.偏于任何一個(gè)方面,對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣,

26、育星教育網(wǎng)ht88對(duì)爸爸的印象,從記事的時(shí)候,就有了,他留給我的印象就是沉默少言的,但是臉上卻始終有微笑,不管家里遇到了什么樣的困難,只要有爸爸在,一切都能夠雨過(guò)天晴的,小時(shí)候,家里很窮,可是作為孩子的我們我和哥哥,卻很幸福.爸爸從來(lái)不會(huì)由于缺錢,而讓我們感覺得些許的拮據(jù)和緊張,哪怕的低三下氣的問人借錢,爸爸都會(huì)按時(shí)給我們交了學(xué)費(fèi),從來(lái)都不會(huì)給我們兄妹倆拖欠學(xué)費(fèi).爸爸閑下來(lái)的時(shí)候,就會(huì)給我和哥哥講他們生活的那個(gè)年代,很苦很累,還經(jīng)歷過(guò)自然災(zāi)害,窮的時(shí)候,連飯都吃不飽.在我的印象里,最深的一件事情就是過(guò)年的時(shí)候,不管這一年錢賺的多還是少,爸爸總會(huì)讓媽媽帶著我和哥哥去買新衣服,當(dāng)然了,媽媽也必須買

27、新的,唯有爸爸,他是家里面唯一一個(gè)可以穿舊衣服過(guò)新年的人,這就是我關(guān)于爸爸的兒時(shí)的印象,他愛家人,從來(lái)不肯委屈自己的妻子和孩子.成長(zhǎng)歲月里的爸爸在我們漸漸成長(zhǎng)的的歲月里,作為孩子,我們都有了自己的認(rèn)知和想法,青春期的叛逆,我們也給爸爸惹了不少禍,但是,不管我們闖的禍有多大,最后都是爸爸出面,來(lái)擺平解決一切.在這個(gè)漸漸懂事的過(guò)程中,爸爸扮演著一位良師的角色,事情過(guò)后,爸爸也會(huì)趁機(jī)好好的教育我們,讓我們懂得,我們做的是對(duì)的,值得鼓勵(lì)的,還是不對(duì)的,今后需要去改正的.爸爸在社會(huì)上經(jīng)歷的多了,懂得的道理也比我們多很多.我們是在跌跌撞撞的認(rèn)知中去探索這個(gè)社會(huì),而爸爸就是這條探索道路的指明燈！在我們長(zhǎng)大的

28、青春光陰里,我們?cè)诎职稚砩峡吹搅素?zé)任、懂得了承當(dāng)?shù)闹匾?！爸?在我們的生活中,必不可少,他讓我們大哥和我擁有了正確的人生觀和價(jià)值觀,他教會(huì)了我們?nèi)绾慰创@個(gè)世界,如何去更好的創(chuàng)造自己想要的生活！漸漸上了年紀(jì)的爸爸：我只想用“漸漸上了年紀(jì)來(lái)形容現(xiàn)在的爸爸,不想要用已經(jīng)“老去來(lái)形容爸爸.沒錯(cuò),歲月是真的很無(wú)情的,不知不覺間,爸爸的眼角多了些許的皺紋,額頭的皺紋也不自覺的來(lái)向他報(bào)到了,爸爸再偉大,也終究抵不過(guò)歲月的蹉鴕.兩角鬢白的爸爸,讓我們看著多了很多的心疼,一向雷厲風(fēng)行、無(wú)所不能的爸爸,漸漸地,變得老了,特別是當(dāng)我們都成家以后,爸爸也算是把他一生最重要的任務(wù)也都完成了,上了年紀(jì)的爸爸,更多的心

29、思,留在了媽媽的身上,一路走來(lái),是媽媽的陪伴和默默的奉獻(xiàn),才讓爸爸能夠在外工作的時(shí)候,毫無(wú)雜念！媽媽,就是爸爸最為堅(jiān)強(qiáng)的后盾,而我們,是爸爸努力奮斗的最大動(dòng)力,如今,爸爸漸漸地老了,作為兒女,我們無(wú)法讓時(shí)光倒流,能做的就是多陪伴他們,讓他們的晚年生活能夠幸福！爸爸的一生,都在付出,為了家和家人而付出,如今的我們,都已經(jīng)成家,更加體會(huì)到了為人父母的心酸苦楚,我們能做的就是?；丶铱纯?！讓父母不感到孤獨(dú)！我們都是母親身上掉下來(lái)的一塊肉,我們跟母親之間的關(guān)系,血濃于水,彼此間的那種愛,是神圣而又不可侵犯的,是媽媽給了我們生命,也是媽媽無(wú)怨無(wú)悔的把我們撫養(yǎng)成人,在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中,不管是好還是不好,媽媽

30、都一味的去包容,去引領(lǐng)著我們我和媽媽的溫情小生活,母愛,總是那么的偉大！都說(shuō)慈母多敗兒,其實(shí)啊,母親在我們的生活著,扮演著不可或缺的角色,沒有母親的無(wú)私奉獻(xiàn),又怎會(huì)有我們的今天呢？更多的時(shí)候,是我們忽略了母親的重要性,甚至是把母親對(duì)我們的關(guān)心和保護(hù)變成了理所當(dāng)然！其實(shí)啊,也是由于我們從出生的時(shí)候,就擁有了母親的愛,也就變得不那么的珍惜了！我覺得,我們生活在這個(gè)世上,更要好好地對(duì)待我們的母親,在我的記憶深處,母親總是很慈祥的,她也有屬于她自己的小憂愁,但是,卻從來(lái)都不會(huì)讓我們知道,不管生活中,遇到了什么困難或者坎坷,她總是自己一個(gè)人想方法面對(duì)和解決！以至于曾經(jīng)的我一直覺得母親是萬(wàn)能的,沒有什么困

31、難事情是母親不能解決的！兒時(shí)記憶中,最深刻的一件事情就是那年的的大冬天,下了很厚很厚的雪,我跟哥哥上學(xué)的地方是需要騎著自行車去的,媽媽早早的叫醒了我和哥哥,并且告訴我們下大雪了,路上滑,要早點(diǎn)出發(fā),路上慢一點(diǎn)走,當(dāng)我們吃了早飯準(zhǔn)備出發(fā)的時(shí)候,媽媽也跟著一起出發(fā)了.大冬天的,天黑黑的,母親拿著手電筒,給我和哥哥照明,由于下了雪,有的路段不好走,我們就推著自行車,一路上有說(shuō)有笑的,時(shí)不時(shí)的哥哥還會(huì)淘氣一下,就這樣,母親拿著照明燈,一路護(hù)送我和哥哥到了學(xué)校,現(xiàn)在回想起來(lái)曾經(jīng)的歲月,滿滿的回憶,滿滿的溫暖！不知不覺間,我們就都長(zhǎng)大了,哥哥也成家了,有自己的孩子,媽媽看著我們生活幸福,她也就是開心滿足了

32、,可是,歲月卻是那么的無(wú)情,不知不覺間,媽媽的眼角就多了些許的皺紋,她在歲月的淘洗中,漸漸地老去了！她沒有多么偉大的理想,唯一的希望,就是我們都能夠生活的健康,平安,快樂,幸福！母親,從來(lái)都不曾奢望我們能夠有多么大的豐功偉績(jī),最大的心愿就是我們平安快樂,她的一生心血,都在我們這些孩子身上,而對(duì)于她自己,似乎總是少了很多的關(guān)心,作為兒女,長(zhǎng)大后的忙碌,確實(shí)忽略了對(duì)母親的愛,當(dāng)我們真正的意識(shí)到母親老去的時(shí)候,歲月一晃已經(jīng)過(guò)去了幾十年！母愛,雖然平凡,但是卻很偉大,我跟媽媽的溫情小生活,那些記憶中的點(diǎn)滴,一直縈繞在腦海中,讓我感受到幸福,感受到溫暖！愛你,親愛的媽媽,愿你生活幸福,健康平安！其實(shí)也就是平凡的一年,