第一章 教育基礎(chǔ)知識和基本原理

1、第1章 教育基礎(chǔ)知識和基本原理第1節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展1、 教育的涵義教育一詞最早出現(xiàn)于孟子.盡心上教育的概念：教育有廣義和狹義之分。廣義：凡是增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想觀念的活動，都可以稱作教育。狹義：影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動，主要是指學(xué)校教育。2、 教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系構(gòu)成要素：教育者、受教育者、教育影響關(guān)系：學(xué)校教師是教育者的主體，是最直接的教育者，在教育活動中起主導(dǎo)作用。受教育者是教育的對象，是學(xué)習(xí)的主體，教育影響是教育活動的中介。三個基本要素既相互獨立又相互影響：教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象，教育影

2、響是教育者和受教育者相互作用的中介。3、 教育的屬性1. 教育的本質(zhì)屬性：教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它有以下四方面的特點：1.教育是人類所特有的一種有意識的社會活動，是個體在社會的生存需要。2.教育是有意識、有目的、自覺地傳遞社會經(jīng)驗的活動。3.教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實踐活動。4.再教育的這種培養(yǎng)人的活動中，存在著教育者、受教育者及教育影響三種要素之間的矛盾活動。2. 教育的社會屬性：1.教育具有永恒性；2.教育具有歷史性；3.教育具有相對獨立性：第一，教育具有繼承性；第二，教育要受其他社會意識形態(tài)的影響；第三，教育

3、與社會政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡。4、 教育的起源與發(fā)展（1） 教育的起源1. 生物起源論：人類教育起源于動物界中各類動物的生存本能。代表人物法國的利托爾諾、美國的桑代克和英國的沛西.能。2. 心理起源論：教育起源于兒童對成人無意識的模仿。代表人物：美國教育學(xué)家孟祿3. 勞動起源論：教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。代表人物：蘇聯(lián)的米丁斯基，凱洛夫4. 交往起源論：教育起源于人類的交往活動，代表人物葉瀾（2） 教育的發(fā)展歷程1. 原始社會的教育：沒有階級性；教育活動在生產(chǎn)生活中進行2. 古代社會的教育：（1）奴隸社會教育：中國：4000多年前夏代，出現(xiàn)了學(xué)校教育。夏

4、、商、西周出現(xiàn)“庠”、“序”、“?！钡仁┙虣C構(gòu)；教育內(nèi)容為“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。古希臘：斯巴達(dá)教育：培養(yǎng)軍人和武士；雅典教育：政治家和商人，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人是雅典教育的顯著特點。古印度：宗教教育。古埃及：文士學(xué)校，“以僧為師，以吏為師”是最典型特征（2） 封建社會教育：中國：宋代以后大學(xué)、論語、中庸、孟子被作為科舉考試的依據(jù)。西方：教會學(xué)校和騎士學(xué)校。教會學(xué)校“七藝”（三科：文法、修辭、辯證法；四學(xué)：算術(shù)、幾何、天文、音樂）（3） 古代學(xué)校教育的特征：1.古代產(chǎn)生了學(xué)校；2.古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離；3.古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟與政治的發(fā)展，具有階級性；封建社會的學(xué)校還具有等級

5、性；4.古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。5.古代學(xué)校教育初步發(fā)展，尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。3.20世紀(jì)以后的教育的新特點：終身化、民主化、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。 第2節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（這節(jié)基本上都是選擇題）1、 教育學(xué)教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象、不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。教育問題是推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。2、 教育學(xué)的發(fā)展（1） 萌芽階段1.學(xué)記是中國古代、世界古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。學(xué)記主要內(nèi)容：“故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！睆娬{(diào)了教

6、學(xué)相長?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之類同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”提出了教學(xué)要長善救失。“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”體現(xiàn)了教學(xué)的啟發(fā)性原則?！皩W(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施”“雜施而不孫，則壞亂而不修”體現(xiàn)了教學(xué)的循序漸進原則。2. 孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想反應(yīng)在論語一書中，主張“有教無類”，重視因材施教。3. 蘇格拉底以雄辯與青年智者的問答法著名，這種教學(xué)法又稱“產(chǎn)婆術(shù)”4. 柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在代表作理想國，重視早期教育，是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。5. 亞里士多德是古希臘百科全

7、書式的哲學(xué)家，教育觀體現(xiàn)在著作政治學(xué)中。在歷史上首次提出“教育遵循自然”的原則。6. 古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的雄辯術(shù)原理（又稱論演說家的教育或論演說家的培養(yǎng)），將學(xué)習(xí)過程概括為“模仿理論練習(xí)”三階段。（2） 教育學(xué)的創(chuàng)立階段1. 培根首次把教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科提出來2. 夸美紐斯被譽為“教育學(xué)之父”，發(fā)表的大教學(xué)論是教育學(xué)形成一門獨立學(xué)科的標(biāo)志。他曾經(jīng)贊譽教師為“太陽底下最光輝的職業(yè)”，提出了把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”3. 盧梭：代表作愛彌兒，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育4. 康德：教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授5. 裴斯泰洛齊：最早提出“教育心理學(xué)化”的主

8、張；西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一思想付諸實踐的教育家6. 洛克：提出“白板說”：人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。7. 赫爾巴特：普通教育學(xué)的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。被譽為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，主要觀點：1.強調(diào)教師的權(quán)威作用，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的三中心論。2.提出“四階段教學(xué)”理論：明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法。3.提出了教育性教學(xué)原則：“我想不到有任何無教學(xué)的教育。正如反過來，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)。”強調(diào)了教學(xué)是知、情、意統(tǒng)一的過程。8. 杜威：1.新三中心

9、論：兒童中心、活動中心、經(jīng)驗中心。2.“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”。3.主張“在做中學(xué)”；學(xué)校即社會。9. 陶行知：被毛澤東譽為“人民的教育家”，提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。（3） 教育學(xué)的發(fā)展階段1. 凱洛夫主編的教育學(xué)，被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。2. 馬卡連柯教育詩論共產(chǎn)主義教育在流浪兒和違法者的改造方面做出了杰出貢獻，其核心是集體主義教育思想。3. 贊可夫教學(xué)與發(fā)展，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識起主導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括差生都得到

10、一般發(fā)展的原則。4. 布魯納教學(xué)過程提出了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法5. 瓦根舍因范例教學(xué)原理，創(chuàng)立了范例教學(xué)理論6. 蘇霍姆林斯基的著作被稱為活的教育學(xué)7. 布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知、情感和動作技能三大領(lǐng)域。第3節(jié) 教育與社會的發(fā)展1、 教育的功能1. 按教育功能作用的對象劃分：個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能2. 按教育作用的性質(zhì)劃分：正向功能和負(fù)向功能3. 按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分：顯性功能和隱性功能2、 教育與人口的相互關(guān)系（一）人口對教育的制約和影響1. 人口數(shù)量影響教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量2. 人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量3. 人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)4. 人口流動對教育提出挑戰(zhàn)

11、（2） 教育對人口再生產(chǎn)的作用1. 教育是使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化的手段之一2. 教育改善人口質(zhì)量、提高民族素質(zhì)3、 教育與社會生產(chǎn)力的相互關(guān)系（1） 生產(chǎn)力對教育有制約作用1. 生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響教育目的的確定2. 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇3. 生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度4. 生產(chǎn)力的發(fā)展制約學(xué)校結(jié)構(gòu)5. 生產(chǎn)力的發(fā)展制約教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式（2） 教育對生產(chǎn)力的促進作用1. 教育再生產(chǎn)勞動力2. 教育再生產(chǎn)科學(xué)知識4、 教育與社會政治經(jīng)濟制度的相互關(guān)系（1） 政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用1. 政治經(jīng)濟制度決定教育目的的性質(zhì)2. 政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)3.

12、 政治經(jīng)濟制度決定受教育的權(quán)利4. 政治經(jīng)濟制度影響部分教育內(nèi)容5、 教育與文化的相互關(guān)系（1） 文化對教育發(fā)展的制約作用1. 文化影響教育目的的確立2. 文化影響教育內(nèi)容的選擇3. 文化影響教育教學(xué)方法的使用（2） 教育對文化發(fā)展的促進作用1. 教育具有篩選、傳遞和保存文化的作用2. 教育具有傳播和交流文化的作用3. 教育具有選擇、提升文化的作用4. 教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用第4節(jié) 教育與人的發(fā)展1、 人的發(fā)展概述人的發(fā)展包括兩方面：生理的發(fā)展和心理的發(fā)展青春期是人的一生中最為關(guān)鍵的發(fā)展階段，也是繼嬰兒期后，人的第二個生長發(fā)育的高峰期。2、 人的發(fā)展規(guī)律1. 個體發(fā)展的順序性：兒童從出生

13、到成人，他們的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。對教育的啟示：在對青少年進行教育時，必須遵循由具體到抽象，由淺入深，由簡到繁，由低級到高級的順序，循序漸進，不能“揠苗助長”。2. 個體發(fā)展的階段性：個體在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。例如有些心理學(xué)家把少年期稱為“危險期”或“心理斷乳期”。對教育的啟示：教育工作必須從學(xué)生的實際出發(fā)，針對不同年齡階段的學(xué)生，提出不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法，要根據(jù)實際情況區(qū)別對待。在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段間的銜

14、接和過渡。3. 個體發(fā)展的不平衡性：一方面指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的。另一方面是身心發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度不平衡。對教育的啟示：個體發(fā)展的不平衡性告訴我們，人有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯過了關(guān)鍵期的教育，往往事倍功半。4. 個體發(fā)展的互補性：指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。對教育的啟示：互補性要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際，揚長避短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢，促進學(xué)生的個性化發(fā)展。5. 個體發(fā)展的個別差異性對教育的

15、啟示：教育工作要做到“因材施教”，充分發(fā)揮每個學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地進行教學(xué)，使每個學(xué)生都得到最大的發(fā)展。3、 影響人發(fā)展的因素（1） 影響人發(fā)展因素的理論1. 內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）：內(nèi)發(fā)論強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用，認(rèn)為人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要。2. 外鑠論（環(huán)境決定論）：人的發(fā)展主要依靠外在力量。代表人物：洛克“白板說”；華生“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”3. 多因素相互作用論：人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。（2） 影響人發(fā)展的主要因素1. 遺傳：1.遺傳素質(zhì)是

16、人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。2.遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。3.遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。4.遺傳素質(zhì)不能預(yù)訂或決定人的發(fā)展，遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。5.遺傳素質(zhì)具有可塑性。2. 環(huán)境：1.環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能變成現(xiàn)實。2.環(huán)境是推動人身心發(fā)展的動力。3.環(huán)境不決定人的發(fā)展。4.個體受環(huán)境的影響不是消極被動的，而是積極能動的實踐過程。3. 人的主觀能動性：是人身心發(fā)展的動力4. 學(xué)校教育：（1）學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用：第一，學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。第二

17、，學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進行的，相對而言效果較好。第三，學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。第四，學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。（2） 學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能：第一，學(xué)校教育按社會對個人的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面做出社會性規(guī)范。第二，學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。第三，學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。第四，學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。第5節(jié) 教育制度1、 教育制度概述1. 狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個國家各級各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、入學(xué)條件、

18、修業(yè)年限以及它們之間相互銜接關(guān)系。2. 學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展：（1）前制度化教育；（2）制度化教育：主要指正規(guī)教育；（3）非制度化教育：推崇的理想是：教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。3. 教育制度的影響因素（建立學(xué)制的依據(jù)）（1） 生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r（2） 社會政治經(jīng)濟制度（3） 青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律（4） 本國學(xué)制的歷史發(fā)展和外國學(xué)制的影響2、 西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展歷程現(xiàn)代學(xué)制最早出現(xiàn)在歐洲1. 英國：雙軌制2. 美國：單軌制3. 蘇聯(lián)：分支制3、 我國現(xiàn)代學(xué)制的沿革1.1902年，正式頒布第一個現(xiàn)代學(xué)制“壬寅學(xué)制”，又稱欽定學(xué)堂章程，只頒布沒實施。2.1904年，清

19、政府頒布并推行了“癸卯學(xué)制”，又稱奏定學(xué)堂章程，是中國實行的第一個現(xiàn)代學(xué)制，反映了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。3.1912-1913年，南京臨時政府頒布了“壬子癸丑學(xué)制”，第一次規(guī)定男女同校4.1922年，“壬戌學(xué)制”又稱“新學(xué)制”或“六三三學(xué)制”，即小學(xué)六年，初中三年，高中三年。5. 我國現(xiàn)行學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來的分支型學(xué)制1. 概念：義務(wù)教育，是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家，社會，家庭必須予以保證的國民教育。2. 義務(wù)教育的特點：（1）強制性，又稱義務(wù)性。（2）普及性，又稱統(tǒng)一性。（3）免費性，又稱公益性3.1986年通過的中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定，國家實行九

20、年制義務(wù)教育。第6節(jié) 教育目的1、 教育目的的概述1. 概念：教育目的是教育的核心問題，是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著人才的質(zhì)量和規(guī)格，對教育工作具有全程性的指導(dǎo)作用。教育目的是整個教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點。教育目的的實現(xiàn)也是教育活動的歸宿。2. 教育目的的層次結(jié)構(gòu)包括國家的教育目的，各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教師的教學(xué)目標(biāo)。3. 教育目的的作用：導(dǎo)向、激勵和評價的作用4. 教育目的的理論（1） 宗教本位論：代表人物奧古斯丁、托馬斯.阿奎那（2） 社會本位論：因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會價值；主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員

21、；教育是國家事業(yè)。代表人物有柏拉圖、涂爾干，凱興斯泰納、孔德、巴格萊等。（3） 個人本位論：要從個人本能的需要出發(fā)，強調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要；注重教育對個人的價值；主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進人的價值，促進個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等（4） 教育無目的論：杜威提出來5. 我國當(dāng)前的教育目的：教育要“以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。6. 我國確立教育目的的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說7. 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法8. 全面發(fā)展教育的組成部分：德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育。德育在全面發(fā)展教育中起著靈魂與統(tǒng)帥作用，為其他各育提供了方向性的保證。第7節(jié) 教育研究的基本方法（單選題形式考察）（一）觀察法1. 觀察法：研究者依據(jù)一定的目的和計劃，在自然條件下，對研究對象進行系統(tǒng)的、連續(xù)的觀察，并做出準(zhǔn)確、具體和詳盡的記錄