最好寫的作文題目.doc

1、最好寫的作文題目專題一：成語、俗語、名言、警句類【題型特點(diǎn)】成語、俗語、名言、警句類選擇題：題型與一般材料型選擇題的不同點(diǎn)在于題干的內(nèi)容引用了某人、某著作中的論斷或闡述，其它特點(diǎn)均等同于一般材料題?！窘忸}技巧】要解好這類題型，必須在平時(shí)擴(kuò)大知識(shí)面，加強(qiáng)古詩、古文的修養(yǎng)，進(jìn)步閱讀和理解才能。做題時(shí)要反復(fù)閱讀引文，能清其原意，準(zhǔn)確把握題干的規(guī)定性，切忌望文生義或斷章取義。分析p 選項(xiàng)時(shí)，先運(yùn)用排誤法，然后將觀點(diǎn)正確的選項(xiàng)與題干對(duì)照分析p ，找出其內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，選出正確答案?！緦ｎ}訓(xùn)練】1在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，為官之德被視作治國(guó)理政的主導(dǎo)因素，相關(guān)的經(jīng)典闡述內(nèi)容豐富、數(shù)量繁多。以下選項(xiàng)中，古今表述內(nèi)涵一致的

2、是 “不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”求真務(wù)實(shí)，力戒形式“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心” 廉潔自律，堅(jiān)持尚儉戒奢“不做無補(bǔ)之功，不為無益之事” 科學(xué)決策，進(jìn)步行政效能“去民之患，如除腹心之疾” 處事公正，依法行政ABCD2指導(dǎo)干部要樹立“功成不必在我”的政績(jī)觀，既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，也要做為后人作鋪墊、打根底利長(zhǎng)遠(yuǎn)的好事；既要做顯功，也要做潛功，不計(jì)較個(gè)人功名，追求人民群眾的好口碑、歷史沉淀之后真正的評(píng)價(jià)。這要求政府工作人員A海納百川，有容乃大B淡泊明志，放棄私利C關(guān)注民生，體察民意D眼觀六路，耳聽八方3我國(guó)古代的政治智慧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部，今天仍然有

3、著深入的啟示意義。以下古語與我國(guó)政府的宗旨相吻合的是( )防民之口，甚于防川 民以食為天，食以安為先大道之行也，天下為公 民為貴，君為輕ABCD4對(duì)國(guó)家的治理需要吸納中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。以下名言寓意與政府的宗旨相吻合的是普天之下莫非王土，半土之濱莫非王臣大道之行也，天下為公君之視臣如草齊，那么臣視君如意優(yōu)民為貴，社稷次之，君為輕ABCD5中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為美有陽剛之美與陰柔之美。徐悲鴻用“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”這副對(duì)聯(lián)作了精妙的概括。每句以三個(gè)詳細(xì)形象，分別象征兩種截然不同狀貌的美。前者是“氣概”，后者是“神韻”；前者是動(dòng)態(tài)的剛性美，后者是靜態(tài)的柔性美，把中國(guó)人的審美意境表達(dá)得非常傳神。從

4、中我們可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化可以鮮活地表達(dá)中國(guó)的審美文化的價(jià)值就在于深切體驗(yàn)不同的審美意境文化因自然因素的不同帶有明顯的區(qū)域特征不同的自然環(huán)境決定了各具特色的地域文化ABCD6指出，國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。兩岸同胞同根同、同文同種，中華文化是兩岸同胞心靈的根脈和歸屬。人之相交，貴在知心。不管遭遇多少干擾阻礙，兩岸同胞交流合作不能停、不能斷、不能少。以下對(duì)這一講話的理解正確的選項(xiàng)是A文化統(tǒng)一才有國(guó)家的統(tǒng)一B兩岸應(yīng)加強(qiáng)交流合作，促進(jìn)文化趨同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力C中華文化是民族生存與開展的精神紐帶D用文化來鑄造中華民族的靈魂，推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)7“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”與“閉門造車”是兩種對(duì)待

5、外來文化的不同態(tài)度。對(duì)這兩種態(tài)度理解正確的選項(xiàng)是前者是歷史虛無，后者是守舊前者是民族虛無，后者是封閉兩者都割裂了文化開展中民族文化與外來文化的關(guān)系兩者都割裂了文化開展中當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系A(chǔ)BCD8“阻礙我們進(jìn)步的并非未知的東西，而是的傳統(tǒng)文化?！边@句話啟示我們A文化創(chuàng)新必須防止出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西B社會(huì)理論的需要是文化創(chuàng)新的泉和動(dòng)力C文化創(chuàng)新需要擺脫落后思想和文化的束縛D傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為推動(dòng)文化開展的絆腳石9知名文化學(xué)者梁漱溟先生說:“假如中國(guó)在不久的將來要?jiǎng)?chuàng)造一種新文化,那么這種新文化的嫩芽絕不會(huì)憑空萌生,它離不開那些雖已衰老卻還蘊(yùn)含活力的老根鄉(xiāng)村?！边@說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基

6、鄉(xiāng)村為文化開展提供了重要載體鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民賴以生存和開展的物質(zhì)依托鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)和情感的集中表達(dá)ABCD10“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開”。一首孤獨(dú)了300年的小詩苔，被鄉(xiāng)村老師梁俊改編為詩歌，并與山里的學(xué)生小梁在經(jīng)典詠流傳舞臺(tái)重新演繹。這首詩讓大山里的孩子明白：他們像苔花一樣，雖然很小，也要學(xué)牡丹一樣英勇地開放。苔這類詩對(duì)品讀主體的意義在于發(fā)揮其特有感染力，培養(yǎng)奮斗精神 造就健全人格，豐富自然科學(xué)知識(shí)正確認(rèn)識(shí)生命價(jià)值，陶冶思想道德情感 確立文學(xué)審美才能作為文化素養(yǎng)的核心ABCD11“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。自20年起，我國(guó)將每年農(nóng)歷秋分設(shè)立為“

7、中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，這是第一個(gè)在國(guó)家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日。設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”營(yíng)造愛農(nóng)支農(nóng)的社會(huì)氣氛，提升農(nóng)民積極性創(chuàng)造性意在重農(nóng)固本，凸顯三農(nóng)工作重中之重的根底地位推動(dòng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)交融，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，穩(wěn)固農(nóng)民生存與開展的精神支柱A B C D12管子中記載:“水者，何也?萬物之本原也。”古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，萬物皆由水而生成，又復(fù)歸于水。古代東西方學(xué)者都考慮世界本原問題并提出相似的觀點(diǎn),原因在于：世界本原問題是哲學(xué)世界觀的根本問題一物與萬物的關(guān)系問題是哲學(xué)根本問題世界本原問題具有統(tǒng)一不變的形式社會(huì)理論決定人們的認(rèn)識(shí)才能、認(rèn)識(shí)程度和思維方式ABCD13

8、唯物在其歷史開展中形成了三種根本形態(tài)，以下選項(xiàng)符合唯物開展順序的是認(rèn)為原子是世界萬物的本原陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物萬物皆是一理，有理那么有氣，天者，理也物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映A-B-C-D-14俗話說“天下烏鴉一般黑”，我們平時(shí)所說的“烏鴉”其實(shí)是鴉科屬下的數(shù)種鳥類。在我國(guó)境內(nèi)，常見的就包括小嘴烏鴉、大嘴烏鴉、禿鼻烏鴉、渡鴉等多種，雖然“黑”是我們識(shí)別烏鴉的一個(gè)關(guān)鍵特征，但實(shí)際上沒有一種烏鴉是真正意義上“黑色”的，假如仔細(xì)觀察的話，在特定角度的陽光下，那些看似黑色的羽毛會(huì)呈現(xiàn)出帶金屬光澤的藍(lán)紫色或藍(lán)綠色，這些美麗的顏色對(duì)于我們?nèi)祟惖难劬碚f非常難識(shí)別

9、。材料說明對(duì)烏鴉“黑”的認(rèn)識(shí)不是主體的憑空想象，來自于客體本身對(duì)烏鴉“黑”的認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約真理是開展的，原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的理論活動(dòng)中被推翻對(duì)烏鴉“黑”的真理認(rèn)識(shí)中包含著錯(cuò)誤，它不是真正意義上的“黑色”ABCD15一位哲學(xué)家說：“沒有幸福就沒有德行。假如沒有條件獲得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居。假如缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性?！边@一觀點(diǎn)把幸福建立在物質(zhì)生活條件的根底上，屬于辯證唯物觀點(diǎn)把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)夸張了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生活

10、上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物傾向ABCD16古話說:“單者易折，眾那么難摧，戮力一心，然后社稷可固。”以下說法中哲學(xué)寓意與之相通的是：A堤潰蟻孔，氣泄針芒B射人先射馬，擒賊先擒王C形而上者謂之道，形而下者謂之器D天地合而萬物生，陰陽接而變化起17陶淵明“結(jié)廬在人境”，卻感到“而無車馬喧”。朱自清聽到“樹上的蟬聲與水里的蛙聲”，卻認(rèn)為“熱鬧是它們的，我什么也沒有”。出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)是因?yàn)椋阂庾R(shí)的產(chǎn)生與開展與客觀存在沒有太大聯(lián)絡(luò) 意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有主動(dòng)性和自覺選擇性產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官的局限性決定意識(shí)的產(chǎn)生和開展 人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映ABCD18“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩?；“死生有命，富貴在天”；“望梅止渴，心靈手巧”；“因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教”上述的觀點(diǎn)各表達(dá)了A運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)性，客觀唯心，主觀唯心，一切從實(shí)際出發(fā)B運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，客觀唯心，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，一切從實(shí)際出發(fā)C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，客觀唯心，形而上學(xué)的觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性D形而上學(xué)的觀點(diǎn)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，客觀唯心19以下名言能表達(dá)量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的有和實(shí)生物，同那么不繼史伯 寄言持重者，微物莫全輕元稹世異