宋明理學(xué)教案

1、宋明理學(xué)教案一、教學(xué)目標(biāo)1 .熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀 點(diǎn)，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其由來。2 .閱讀課文中的材料，提煉其觀點(diǎn)，比較程 朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。3 .分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識分子自然 欲求方面的影響，以及對中國人的個(gè)性、道德形成的作用。二、教學(xué)重點(diǎn)：三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、 地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。三、教學(xué)難點(diǎn)： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對 中國社會(huì)發(fā)展的影響。四、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課：我們知道，漢武帝”罷黜百 家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué) 便深入中國人的骨髓與血液，影響著一代代的中國人

2、。但是歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪 不斷前進(jìn)，儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)是一個(gè) 不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段一一宋 明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么 是理學(xué)宋明理學(xué)為什么會(huì)興起他們的主張有哪些我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢這節(jié)課我們就來 學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。（二）講授新課一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一1、儒學(xué)“獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頗興，“君君、 臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)

3、不能應(yīng)對人們的 各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有 過的自由氛圍。而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會(huì)迅速傳播。 這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭奪各類信徒的過程 中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng) 國。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家 強(qiáng)調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的

4、事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、 思想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實(shí)問題的疑惑。儒學(xué)志士也 注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以 來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)?！袄?學(xué)”即將誕生。）探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三

5、綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的 “重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作 為匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、 認(rèn)識論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。二、宋明理學(xué)1、什么是理學(xué)？以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。（宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)"，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（根 本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。）2、理學(xué)有哪些主

6、要流派？（1）程朱理學(xué)：程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世 影響最大的學(xué)派之一。具由北宋河南人二程（程潁、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)， 再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。代表人物：北宋的程潁、程頤等人開創(chuàng)；南宋朱熹集大成.主要思想：1理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或大理是自然萬物和人類社會(huì)的根本法則；含義：理是產(chǎn) 生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬 物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn) 在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來。2、理一分

7、殊，認(rèn)為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”?！叭擞笔浅?出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與大理相對立。將人們追求美好生活的要求視 為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來。2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識論）今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一一二程遺書一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。一一朱子語類探究：從材料中看出把握理的方法是什么？格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；禮記小學(xué)：“致知在格物，物格而后知至”朱熹把格物致知看做是把

8、握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識的基礎(chǔ)上 加深對理的體驗(yàn)，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部 門的統(tǒng)稱。要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終 貫通。主要理論著作：朱熹編著四書章句集注地位和影響：元朝曾將四書章句集注作為科舉考試的內(nèi)容；明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的五經(jīng)大全四書大全性理大全等書，作 為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn) 一步增強(qiáng)的需要，他們以儒學(xué)為宗，

9、吸收佛、道，將大理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來， 使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想 上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)。2.陸王心學(xué)是中國宋明時(shí)期以陸九淵、王守仁為代表的哲學(xué)流派。南宋時(shí)，針對朱熹等人的“理”在人心 之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷 的“發(fā)明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物” “心外無理”的命題，在認(rèn)識 論上主張“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨練吾心內(nèi)在的良知，將良知推廣擴(kuò)充到 事事物物，這個(gè)過程即為“知行合一”?！叭酥粦]而知者 ，其良

10、知也?！保?。1）陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）背景：在理學(xué)自身的發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。 他們不滿意程朱 理學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想 的影響，提出了 “心即理也”等觀點(diǎn)。內(nèi)容：心是萬物本原（“心即理也”）。 他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便 是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條 都是人心所固有的，是永恒不變的。求“理”的方法-內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他 索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要

11、了解、認(rèn)識客 觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也 就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知。反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民 為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。）2）陽明心學(xué)。背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工 具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉 功名的敲門磚。而明中期以來，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理 學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的

12、程朱理學(xué)之外，他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)” 由此產(chǎn)生。內(nèi)容：思想核心：“致良知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本 在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵(lì)人 們奮發(fā)立志。材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物， 山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同 歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！?/p>

13、材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山賊易，破心中賊難”二、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較1 .相同點(diǎn)思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸納融合佛學(xué)、道教而發(fā)展起來的。思想主張：都強(qiáng)調(diào)意識（理或心）第一，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義；都是高調(diào)的道德主義。思想實(shí)質(zhì)：都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，遏制人的自然欲求。根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范個(gè)人行為，從而維護(hù)社會(huì)秩序地位：都是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，是中國古代哲學(xué)思想的重大成就，是宋明理學(xué)的突出代表 （廣義的理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等）。影響：促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展，是人類歷史上的一大進(jìn)步；重視主觀

14、意志，注重氣節(jié)品德， 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴(yán)格 的道德品性起了積極作用。在強(qiáng)化封建禮教 、維護(hù)宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作 用。2 .不同點(diǎn)宇宙構(gòu)成：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮 理”，是客觀唯心主義。陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為“心即理”，主張“宇 宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”，是主觀唯心主義。認(rèn)識論：程朱理學(xué)主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的 “理”。心學(xué)則認(rèn)為人大生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首

15、經(jīng)書，只要通過內(nèi)心的自修自省，克服私欲，就能回復(fù)良知，成為圣賢。方法論：程朱理學(xué)偏重于外在工夫，主張“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識）， 即通過對外物的考察來啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知。 陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫，主張“致良知”和“知 行合一”（“致良知”指磨練吾心內(nèi)在的良知， 將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，這個(gè)過程即為“知 行合一”?！叭酥粦]而知者，其良知也?！保┱J(rèn)為良知是存在于人心中的大理（但良 知容易被私欲侵蝕），所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實(shí)踐，去掉人欲，以 恢復(fù)良知。（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最大的差異在于求“理”的方法不同。）為學(xué)程序：理學(xué)主張首先通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識的基礎(chǔ)上加深對“理” 的體驗(yàn)，最終貫通明“理”，程朱理學(xué)重經(jīng)驗(yàn)，近于歸納法。心學(xué)則主張先發(fā)現(xiàn)本心，而后博 覽，近于演繹法。朱熹認(rèn)為陸學(xué)“心即理”太簡易，陸九淵認(rèn)為朱學(xué)“格物致知”過于繁瑣。作用和影響：理學(xué)要求個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏大理