韓愈《爭臣論》閱讀試題答案及翻譯譯文

1、韓愈爭臣論閱讀試題答案及翻譯譯文韓愈爭臣論閱讀試題答案及翻譯譯文爭臣論韓愈【原文】或問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于 人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦 之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在 野。彼豈以富貴移易其心哉！愈應之曰：”是易所謂恒其德貞而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？ 在易蠱之上九云：不事王侯，高尚其事。蹇之六二則曰：王臣蹇蹇, 匪躬之故。夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九，居無 用之地，而致匪躬之節(jié)；以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進 之患生，曠官之刺興。志

2、不可則，而尤不終無也。今陽子在位不為不久矣，聞天 下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及于政，視政之得失， 若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也；問其祿，則 曰：下大夫之秩也；問其政，則曰：我不知也。有道之土，固如是乎哉？且 吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。今陽子以為得 其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？ 古之人有云：仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居即，辭富 而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委史矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職， 必曰：'會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若陽子

3、之秩祿，不為即且貧， 章章明矣，而如此其可乎哉？”或曰：“否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名 者，故雖諫且議，使人不得而知焉。書曰：爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內， 爾乃順之于外，曰：“斯謨斯猷，惟我后之德"。夫陽子之用心，亦若此者?！庇鷳唬骸叭絷栕又眯娜绱?，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人 知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下，主 上嘉其行誼，擢在此位。官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直 言骨鰻之臣，天子有不彳督賞從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結發(fā), 愿進于闕下而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也

4、。若書所謂，則大 臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啟之 也?！被蛟唬骸瓣栕又磺舐劧寺勚磺笥枚弥?，不得已而起，守其道 而不變，何子過之深也？”愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞、用也。閔其時之不平，人之不乂， 得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜眩眩，死而后已。故禹過家門 不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠 畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已？誠欲以補其不足者 也。耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣 賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于

5、賢以奉其 上矣。若果賢，則周畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣， 無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過， 國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦 聞乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將 以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見 殺。傳曰：惟善人能受盡言。謂其聞而能改之也。子告我曰：陽子可以為 有道之士也，今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？”【注】爭臣也叫諫官。爭，后作“凈”，規(guī)勸。招公開揭發(fā)6.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A.行古人之道，居于晉之鄙鄙：邊

6、遠的地方B.則冒進之患生，曠官之刺興曠：空曠C.忽焉不加喜戚于其心戚：憂愁D.主上嘉其行誼，擢在此位擢：提拔【答案及解析】B7 .下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是A.或問諫議大夫陽城于愈趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝8 .問其官，則日諫議也爾其無忘乃父之志C.與不得其言而不去舉世非之而不加沮D.夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下?lián)u其本以觀其疏密【答案及解析】C9 .用“”給文中畫波浪線部分斷句，正確的一項是仕不為貧而有時乎為貧謂祿仕者也宜乎辭尊而居即辭富而居貧若抱關擊柝 者可也A.仕不為貧而有時乎為貧謂祿仕者也宜乎辭尊而居即辭富而居貧若抱關擊 柝者可也B.仕不為貧而有時乎為貧謂祿仕者也宜乎辭

7、尊而居即辭富而居貧若抱關擊 柝者可也C.仕不為貧而有時乎為貧謂祿仕者也宜乎辭尊而居即辭富而居貧若抱關擊柝者可也D.仕不為貧而有時乎為貧謂祿仕者也宜乎辭尊而居即辭富而居貧若抱關擊 柝者可也【答案及解析】C10 下列各句對原文有關內容的理解，不正確的一項是A.陽城學問淵博見多識廣，德行高尚，可是他身為言官無一言及于政，可 見陽城不顧百姓疾苦、朝政得失。B.韓愈認為處在君王臣子的職位，卻把不事君王的心志當作高尚，這種志 向不當效法，而且造成的遺害難以消除。C.韓愈認為陽城久居官位，天子待他厚愛有加，卻未曾說過一句涉及朝政 的話，因此對有人說他是有道之士持不同看法。D.韓愈認為陽城既然被皇帝提拔，就應

8、該有行動來盡他的職守，從而影響 世人，使山林隱居的人士，愿意來到朝廷中述他們的見解。【答案及解析】A11 .把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。人皆以為華，陽子不色喜。惡為人臣招其君之過而以為名者。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。【參考答案】人們都認為很榮耀，而陽先生卻沒有欣喜的表情憎惡那些作為臣子卻用公開揭發(fā)他的君主的過失的方式來求得名望的人。進入宮廷規(guī)勸君王，出來又不使別人知道，這是大臣宰相的做法，不是陽 先生所應該做的啊?！咀g文】有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎？他學問淵博見 識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠

9、之處。晉地的百 姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。 有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為 諫議大夫。人們都認為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他 的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人啊！”韓愈我回答他道：“這就是易經(jīng)的柔順的恒卦所說的長久不變它的德 操對男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在 易經(jīng)蠱的上九卦中說： '不侍奉王侯，使自己的情操高尚。蹇的六二卦就說：國家的臣子處境艱 險，不是因為自己的原因，是為了國家和君主啊。這也是因為在不同的時段境 況，而所遵循的道德標準不同。象蠱的上九卦，處在無所作為的境地，卻要 致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)； 象

10、蹇的六二卦，處在國家臣子的位子， 卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象 的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標準，而且其過錯的遺害終久難以消除 的。如今陽先生在職不算不久了， 了解天下的得失不可能不熟悉了， 天子待他不 可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話， 看待朝政的得失，就好 象越國的人看待秦國人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受。 問他的 官職，就說是諫議大夫；問他的俸祿，就說：下大夫級別的薪俸；問他的職責， 就說：我不知道啊。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽說：有官職的人， 不稱其職就離開；有進言責任的人，進言而無作用就離開。今

11、天的陽先生認為他 自己進言了嗎？該進言而不言語，與不用他的進言而不離開，沒有一樣是值得肯 定的。陽先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說：為官不是因為貧窮，而有的時候又是因為貧窮，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應 當辭去尊貴的官職而呆在即下的地位， 離開富有處身貧窮，象那些守關打更的人 一樣就行了?？鬃釉?jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：統(tǒng)計停當了才算完啊，必定說：牛羊生長好了才行啊。象陽先生的俸 祿，不是即下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”有的人說：“不，不是這樣的。陽先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不 做揭示他的君主的過錯來得到名望的行為， 所以雖

12、然有諫有議論，讓人不得而知 啊。書經(jīng)說：你有好謀劃好的策略，就進到里面告訴你的君主，你在外面夸 獎君主，說：這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來。 陽先生的用心，也和這是一樣的?！表n愈我回應道：“如果陽先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進去諷諫 君主，出來不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽先生適合做的事。陽 先生本來以百姓的身份隱居在蒿草棚之下， 皇上獎賞他的行為適宜，提拔他到這 個職位。官職以諫作為名稱，完全應該有行動來盡他的職守，讓全國各地和后代 知道朝廷有如鰻在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順遂地聽從諷諫的 美德。那些山林隱居的人士，聽了便羨慕他，綁好衣

13、帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意 來到朝廷中述他們的見解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳 萬古。如同書經(jīng)所說的，那么大臣宰相的事，不是陽先生所適合去做的。而 陽先生的用心是要讓君主討厭聽到自己的過錯吧？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。 ”有的人說：“陽先生的不求聞名而人們宣揚他，不求被任用而君主任用他， 是不得已而起來的。他堅守他的原則不變，為什么您責備他這么嚴厲呢？”韓愈我說：“自古圣人賢士都沒有有求于聞名、被任用。為當時的不平而 憂患、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則，是不敢獨善其身，而一定要普 救天下??；勤勞不懈，到死才算結束。所以禹過家門不入，孔子來不及把座席坐 暖又繼續(xù)趕路游說列

14、國，而墨子家煙囪都熏不黑長年累月奔波在外。 這兩為圣人 一位賢士，豈會不知道自己的安逸是享樂嗎？實在是敬畏上天寄托的責任同情百 姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其 實是要用他們補救這個世上的不足之處啊。 耳目在身上的作用，耳朵是用來聽而 眼睛是用來看，聽清楚那些是非，看清楚那些險和易，然后身體才得安寧啊。圣 賢的人，就是那個時代的人們的耳目啊；那個時代的人們，就是圣賢的身體啊。 而陽先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來效力他的上級啊。如果他真的賢能， 就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”有的人說：“我聽說君子不喜歡強加于人，而且不揭

15、發(fā)別人的陰私指責別人的過失來表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自 己的德行而且浪費唇舌嗎？喜歡和盤托出揭示別人的過錯， 國武子之所以在齊國 被殺，先生也聽說了吧？”韓愈我說：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責而死；沒有得到 職位，就要想著說好他的言論來闡明他的道理。 我是要闡明道理，不是來表現(xiàn)自 己的直率而強加于人。而且國武子不能親近獲得善人的理解， 只是喜歡在內亂的 國家說出所有的言論，所以被殺。古書上說：只有善良的人能夠接受所有的言 論。是說他們聽了能夠改正缺點。您告訴我說：陽先生可以算得上是有道之士。 現(xiàn)在雖然不能達到自己所認為的高度，陽先生難道不是一個善人

16、嗎？”【解析】這是一篇從當時政治出發(fā)，有的放矢的重要論文，評論的人是真人，事是 真事。作者直言不諱地發(fā)表意見，表現(xiàn)了敢于面對現(xiàn)實，干預生活的勇氣。而且 后來的評論家都認為，本文所批評的諫議大夫陽城在此后三年， 改變作風，伏闕 上書，挾擊奸臣，多少得力于韓愈這一擊之功?？梢姳疚氖钱a(chǎn)生了積極的社會效 果的。本文中心思想是要求人們忠于職守，反對因循敷衍，無所事事。這些原則 到今天還是適用的。區(qū)別在于，韓愈論述的出發(fā)點是封建名位觀念， 是忠于封建 帝王的。本文采用的結構2獨具一幟，截然的四問四答，但又能緊密銜接，首尾呼 應。并有駁有議，時開時闔，忽擒忽縱，從寬處帶緊，又從逼緊處放寬。目的都 在于促進陽

17、子凈諫，而不是惡意的譏刺。這也是值得借鑒的。»* 化3 化* *一,-0.-第=> 加>* * *三三三一五 專瓷三W獲 aW 二課1f 1* f r 3 s .B- f K 7* a sr* 英-a -usim 3 + a.-| *1B«« .« 0 s *» 材>.a»« rm ” sw bm a * to- >».«* av 3 ««4 "I" W ST* 和* f k * f 4V «> 一* w >m»B” f *» * »£ W-0 » ”S H，的-K逆三萬三數(shù)三%三的mw;三三筮三紀三三:建 轉/強-3門煞5=、“ <«»»* * 40 ".>« “一城 八 3 ” W- *，”K 能 f«&#