XX屆高考?xì)v史重點(diǎn)知識(shí)梳理西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)教案

1、XX屆高考?xì)v史重點(diǎn)知識(shí)梳理西方人文精神 的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)教案第 9 9 講西方人文精神的起源及其發(fā)展【XXXX 考綱解讀】通過(guò)分析薄伽丘等人的主要作品和馬丁 ？路德等人的主要思想中人文主義思想的體現(xiàn)。理解文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)。加強(qiáng)縱比、橫比。如與中國(guó)維新變法運(yùn)動(dòng)、 新文化運(yùn)動(dòng)， 與宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。注意啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的“天賦人權(quán)”、“自然平等”、“主 權(quán)在民”、“社會(huì)契約”等原則有力地推動(dòng)世界民主化進(jìn)程， 對(duì)構(gòu)建人文精神和和諧社會(huì)都有積極的指導(dǎo)意義?！局攸c(diǎn)知識(shí)梳理】一、文藝復(fù)興的背景、矛頭指向、人文主義的體現(xiàn)、影響【知識(shí)歸納】文藝復(fù)興根本原因：1414 世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義的

2、 萌芽，資產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展資本主 義經(jīng)濟(jì)，要求摧毀宗教神學(xué)壓制人性的世界觀，鏟除維護(hù)封 建制度的各種傳統(tǒng)觀念。因?yàn)楣糯ＥD和羅馬有豐富的文化 遺產(chǎn)，意大利有優(yōu)秀的人才結(jié)構(gòu)，所以文藝復(fù)興以復(fù)興古代 希臘羅馬的形式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)資本主義力量還處在較弱小 的成長(zhǎng)發(fā)展階段，難以直接面對(duì)影響力很強(qiáng)大的宗教神學(xué)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化，宣 傳資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。核心內(nèi)容是：人文主義， 矛頭指向宗教神學(xué)世界觀，批判宗教的禁欲主義和蒙昧主 義，否定神性至上，喚醒了人的自我意識(shí)，鼓勵(lì)為創(chuàng)造現(xiàn)世 幸福而奮斗的精神，符合資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富、自由的精神。 文學(xué)三杰、藝

3、術(shù)三杰的作品和莎士比亞的戲劇都體現(xiàn)這點(diǎn)。過(guò)程和影響。文藝復(fù)興 1414、1515 世紀(jì)首先在意大利開(kāi)展， 后逐步擴(kuò)展到西歐的國(guó)家，如法國(guó)、英國(guó)，出現(xiàn)了莎士比亞 等著名的戲劇家。它是歐洲近代次真正意義上的思想解放運(yùn) 動(dòng)，提倡人性至上，否定神性至上，打破宗教神學(xué)的束縛， 解放了人們的思想，符合了資本主義的需要，也推動(dòng)了近代 歐洲的文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，催生了近代自然科學(xué)，追求現(xiàn)世 幸福和冒險(xiǎn)的精神是新航路開(kāi)辟的動(dòng)因之一。二、馬??？路德的宗教改革思想與宗教改革的人文主義 色彩、影響【知識(shí)歸納】馬?。柯返碌淖诮谈母锼枷耄鹤诮谈母锸窃谧诮掏庖卵?飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。文藝 復(fù)興從意

4、大利傳播到歐洲其他地方后， 人們開(kāi)始用自己的眼 光探索人類(lèi)社會(huì)和自然界。隨著教會(huì)迷信的打破，人們對(duì)教 會(huì)的高壓統(tǒng)治也越來(lái)越不滿(mǎn)，最終導(dǎo)致了首先發(fā)生在德意志 的宗教改革運(yùn)動(dòng)。馬丁 ？路德主張“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō)，反對(duì) 教皇“因行稱(chēng)義”，宣稱(chēng)教徒只要內(nèi)心悔罪靈魂就能得救。 靈魂可以自救，不需神職人員，信仰的依據(jù)是圣經(jīng)，圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇，每個(gè)教徒都可以有直接閱讀和解釋 圣 經(jīng)的權(quán)利。簡(jiǎn)化宗教儀式，廢除教階制度，否定教皇權(quán)威， 但不否定宗教。宗教改革如何體現(xiàn)人文主義色彩？羅馬教皇宣揚(yáng)“因行 稱(chēng)義”，把與上帝溝通、中介的權(quán)力交給教皇、主教等神職 人員，教徒只有通過(guò)煩瑣的宗教儀式包括購(gòu)買(mǎi)贖罪券才能獲 得上帝

5、的拯救。馬丁 ？路德“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō)的主張依靠虔 誠(chéng)的信仰即可自救，不需要通過(guò)神職人員，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝 的溝通權(quán)力，實(shí)際上就否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的 身份和特權(quán)，否定了教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了個(gè)人的自主性和權(quán) 力，體現(xiàn)了人文主義精神。宗教改革的影響。從 1414 世紀(jì)到 1616 世紀(jì)，資本主義萌芽 經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)由簡(jiǎn)單的手工協(xié)作進(jìn)入到手工 工場(chǎng)的新階段，而資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必然要求掙脫封建 制度和宗教束縛，于是出現(xiàn)了宗教改革。通過(guò)宗教改革，人 們思想上解除了禁錮，用一種全新的眼光來(lái)看待世界，并從 思想上為人們接受新的政治制度打下基礎(chǔ)。通過(guò)宗教改革， 越來(lái)越多的人不再迷信教廷，

6、形成不受羅馬教皇控制的新 教，包括路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等，教會(huì)對(duì)人們的思 想和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的控制削弱。新教開(kāi)始登上歐洲歷史舞 臺(tái)，對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響?！局攸c(diǎn)提醒】文藝復(fù)興和宗教改革兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者 的關(guān)系上是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富 商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁 ？路德就 是得到封建諸侯的保護(hù)。三、薄伽丘等人的主要作品和馬丁 ？路德等人的主要思 想在人文主義思想的體現(xiàn)?！局R(shí)歸納】薄伽丘在其名著 十日談中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗， 諷刺教士的奸詐和偽善， 贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干， 歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲

7、、 咼揚(yáng)人性的思想。但丁的神曲充滿(mǎn)著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自 由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩 格斯稱(chēng)他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。彼特拉克在歌集中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為 中心的愛(ài)情觀， 他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué) 問(wèn)”， 被稱(chēng)為“人文主義之父”。達(dá)? ?芬奇、 米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾并稱(chēng)為文藝復(fù)興的“美 術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變了中世紀(jì)繪畫(huà)簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫(huà)面， 把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)。馬?。柯返掠^點(diǎn)的核心是“因信稱(chēng)義”即“信仰耶穌就 可得救”， 否定教皇和教士的作用， 容許個(gè)人在教義解釋上 有

8、更大的自由，蘊(yùn)含人文主義精神?！局攸c(diǎn)提醒】薄伽丘、馬丁 ？路德等人通過(guò)通過(guò)作品、 主張來(lái)抨擊教會(huì)傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了人的價(jià)值、地位。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因、實(shí)質(zhì)、核心思想、代表人物 及其主要觀點(diǎn)【知識(shí)歸納】啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因、實(shí)質(zhì)。1717、1818 世紀(jì)，資本主義進(jìn) 一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大，封建君主專(zhuān)制制 度和等級(jí)制度則成為資本主義最主要障礙，它們的存在，嚴(yán) 重阻礙了資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富、民主、平等、自由。資本主義 的發(fā)展與封建制度的尖銳矛盾，必然在思想領(lǐng)域有所反映。 這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起的根本原因?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣?明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和 世俗圭寸建

9、主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。啟蒙思想家提倡用 理性來(lái)判斷一切，把批評(píng)鋒芒直指封建專(zhuān)制制度及其宗教思 想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。所以啟蒙運(yùn)動(dòng)是 一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)核心思想一一理性主義。什么是理性？所謂理 性即人的思考和判斷， 凡事要以人的思維去判斷， 而不依賴(lài) 天意或神的旨意。它提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，向往自由平等， 追求個(gè)人價(jià)值和解放。理性主義成為衡量一切現(xiàn)存事物的唯 一標(biāo)準(zhǔn)，變成了一面反封建的旗幟。啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主要觀點(diǎn)。時(shí)期國(guó)家思想家思想主張代表作品興起世紀(jì)英國(guó)霍布斯人們按社會(huì)

10、契約建立國(guó)家利維坦洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制政府論兩篇人類(lèi)理智論高潮世紀(jì)法國(guó)伏爾泰抨擊天主教會(huì)；主張君主立憲制；提倡天賦人權(quán)、自由平等；法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)， 法律面前人人平等哲學(xué)通訊路易十四時(shí)代孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；主張君主立憲制;法律是理性的體現(xiàn)論法的精神盧梭社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)人類(lèi)不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)私有制社會(huì)契約論擴(kuò)展德意志康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性；2主權(quán)屬于人民；3要自由也要自律純粹理性批判【重點(diǎn)提醒】啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起有其歷史的必然性，它是 第二次思想解放運(yùn)動(dòng)、與文世復(fù)興相比較，啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了 它的人文主義，又將這種人文主義發(fā)展到一個(gè)新的層次。五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響【知

11、識(shí)歸納】啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后的又一次空前的思想解放運(yùn) 動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng) 治。它發(fā)展了人文精神，把反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封 建專(zhuān)制制度、為建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、資產(chǎn)階級(jí)革命 做了理論準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大 鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，如法國(guó) 大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)戊戌變法、辛亥革命等。啟蒙 思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中 發(fā)揮了重要作用?！局攸c(diǎn)提醒】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在資本主義生產(chǎn) 關(guān)系出現(xiàn)的背景下產(chǎn)生的，但由于資本主義發(fā)展的程度不 同，決定了二者在反封建的深度上有一定差別，這取決

12、于資 本主義與封建主義矛盾的激化程度?！靖哳l考點(diǎn)解讀】考點(diǎn)一、考查文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中既有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。20.20.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是A.A.反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B.B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo) 人民主權(quán)c.c.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D.D.反對(duì)君主專(zhuān)制，主張 君主立憲【答案】c c【解析】解題關(guān)鍵是抓住題干中的“文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“二者的共同點(diǎn)”等有效信息限定詞。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文 藝復(fù)興在人文主義的領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。AB B、c c 項(xiàng)分別為啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰的主張，排除。人文主 義的內(nèi)容包括：自由

13、、科學(xué)、理性、追求幸福等。正確答案 為 c c?？键c(diǎn)二、三權(quán)分立1010 .近代以來(lái)許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指A.A.立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B.B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)c c .行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D.D.監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政【答案】B B【解析】三權(quán)分立學(xué)說(shuō)最早由洛克提出立法、執(zhí)行和外 交，后經(jīng)孟德斯鳩發(fā)展為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立 學(xué)說(shuō)，并首先在美國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。監(jiān)察權(quán)和考試權(quán)是孫中山在 西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展補(bǔ)充的。考點(diǎn)三、考查歐美代議制的確立與發(fā)展中的美國(guó)共和制 的確立1818 .美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯？潘恩在常識(shí)中告 誡民眾：“君主政體意味著我們自

14、身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，貝 y y 是對(duì)我們子孫的侮辱和欺 騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是A.A.人文主義 B B.民族主義c c .天賦人權(quán)說(shuō) D.D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)【答案】c c【解析】17761776 年，潘恩的常識(shí)在北美發(fā)表。在這本 不到 5 50 0頁(yè)的小冊(cè)子中，潘恩以簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言準(zhǔn)確地回 答了北美殖民地人民所關(guān)心的問(wèn)題，并從一個(gè)全新的角度指 出了北美殖民地獨(dú)立的必要性。潘恩呼吁，殖民地人民必須 與英國(guó)一刀兩斷，建立自己的共和國(guó)。他強(qiáng)調(diào)真正的權(quán)力必 須而且只有于人民。托馬斯？潘恩常識(shí)的主要觀點(diǎn)是反 對(duì)君主制，他的理論依據(jù)主要是，天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)?？键c(diǎn)四、考查古希臘

15、的人文主義思想1515 .古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A.A.民主思想 B.B.無(wú)神論思想c.c.科學(xué)思想 D.D.人文主義思想【解析】選 DoDo A A 選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，既然為神塑像說(shuō)明 古希臘人是有神論的，有神論不符合科學(xué)精神，所以B B、c c選項(xiàng)不符合，將神塑造為人的形象，就是把人放到和神一樣 的高度，這符合人文主義思想的重視人肯定人的力量和價(jià) 值?？键c(diǎn)五、考查的是北美的獨(dú)立于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)17.1817.18 世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思 想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。 這種思想A.A.促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的

16、興起B(yǎng).B.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治c.c.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.D.旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響【答案】B B【解析】題目中的“理性”就是歐洲啟蒙思想家宣傳的“理性”，主要指追求自由、民主和科學(xué)。這有助于激發(fā)北 美人民反抗殖民統(tǒng)治?！窘?jīng)典例題精析】【XXXX 高考】蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就 像一只牛虻，整天到處叮住你們不放， 喚醒你們、說(shuō)服你們、 指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那 么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表 明蘇格拉底是A.A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B B.捍衛(wèi)思想自由原則c c .抗議雅典司法不公 D.D.反對(duì)

17、貴族專(zhuān)權(quán)暴政恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是A.A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B.B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩c c.古典文化孕育了意大利的人文主義 D.D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō) 豐富了法國(guó)啟蒙思想【答案】：c c【解析】：恩格斯所說(shuō)是指舊文化對(duì)新思想的影響，A A項(xiàng)中“商品經(jīng)濟(jì)”和 D D 項(xiàng)中的“人民主權(quán)學(xué)說(shuō)”不屬于舊文 化，應(yīng)排除；B B 項(xiàng)表述不符合史實(shí)。1818 世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等 杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是A.A.文藝復(fù)興 B B.

18、宗教改革 c c.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.D.文學(xué)革命【解析】：題中這段話有四處提到“人民”的權(quán)力，體 現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想拜占庭帝國(guó)瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動(dòng)了該地區(qū)A.A.波斯文化的傳播 B.B.伊斯蘭文化的傳播c c .古希臘文化的研究 D.D.基督教神學(xué)的研究【答案】：c c【解析】：遷居意大利半島的學(xué)者研究古希臘文化，也 成為文藝復(fù)興的條件之一。中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱(chēng)作“為整個(gè)世 界烤制面包的烤妒”，這一比喻的含義是希望母校A.A.開(kāi)展世俗教育 B.B.成為傳播神學(xué)的中心c c .自由探討真理 D.D.多出學(xué)術(shù)研究的成果材料一國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人

19、民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、 擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可 侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)徊⑶抑鳈?quán)者既然只是一個(gè) 集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表本人”；“正如主 權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣?主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”- 摘編自盧梭社會(huì)契約論材料二“人民主權(quán)的原則是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是 一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”?！叭绻愦_信人民主權(quán)不受限 制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類(lèi)社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng) 大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。世紀(jì)英國(guó)政治理論

20、家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活 著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么 瘋狂的實(shí)踐后果，他一定會(huì)嚇昏過(guò)去。”摘自貢斯當(dāng)古代人的自由與現(xiàn)代人的自由等根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè) 方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。【XXXX 高考】2828 .亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式 的平等，即數(shù)量平等和比值平等。 數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義， 比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的 事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng) 該是A.A.更接近于數(shù)量平等B B.更接近于比值平等c c .數(shù)量平等高于比值

21、平等D.D.既非數(shù)量平等又非比值平等解析：“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同 事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人 的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱(chēng)的事物。數(shù)量相等類(lèi)似于 實(shí)質(zhì)平等，比值相等類(lèi)似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)， 我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究 實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等， 有些方面要講究形式平等。答案：B Bo1515 .“就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟 狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的 理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A.A.宗教改革 B.B.文藝復(fù)

22、興 c c .啟蒙 D.D.空想社會(huì)主義解析：此題考察第 4 4 分冊(cè)第 6 6 課啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。主要 是材料中：運(yùn)用自己的理智，可以看出正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中“獨(dú) 立的思考，建立合乎理性的社會(huì)和國(guó)家”，理性成為衡量事 物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。答案：c co1111 .伏爾泰在風(fēng)俗論一書(shū)中對(duì)中華文明和儒家學(xué)說(shuō)推崇備至。他所得的中國(guó)文化資料最有可能來(lái)自于A.A.外交使節(jié) B B.傳教士 c c .阿拉伯人 D.D.留學(xué)生解析：此題考察第 7 7 分冊(cè)儒家文化的傳播，遠(yuǎn)播西方。 進(jìn)入 1 17 7世紀(jì)以后，西方傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模。 至 1818 世紀(jì)中葉，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹 經(jīng)傳教士

23、之手流往西方。答案：B Bo18.18.有學(xué)者認(rèn)為，“在樹(shù)立法國(guó)的國(guó)際威望方面，人 權(quán)宣言所起的作用勝過(guò)了法國(guó)軍隊(duì)所打的一切勝仗”。這 主要是因?yàn)樗麬.A. 超越了英國(guó) 16891689 年的權(quán)利法案B.B. 克服了美國(guó)獨(dú)立宣言的局限性c.c.成為 1818 世紀(jì)末法國(guó)大革命的綱領(lǐng)性文件D.D.對(duì)民主思想傳播起到了巨大的推動(dòng)作用解析：本題考查選修內(nèi)容，題目強(qiáng)調(diào)樹(shù)立國(guó)際威望方面， A.BA.B 是與其他文件對(duì)比，無(wú)法體現(xiàn)國(guó)際威望，c c 僅僅是對(duì)法國(guó)的意義，因此排除。D D 強(qiáng)調(diào)其國(guó)際影響，推動(dòng)民主思想的傳播。答案：D D4.4. “1717 世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”這是因?yàn)锳

24、.A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B.B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)c.c.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D.D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)答案：A A解析：測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí) / /知道歷史事實(shí)、歷史變遷 之間的關(guān)聯(lián)?？荚噧?nèi)容：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。分析：科學(xué)革命尤其是 牛頓力學(xué)體系的建立，是人類(lèi)理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家 產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的 理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類(lèi)社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客 觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類(lèi)理性的審視之下加以考 察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心 理性主義。2020 .英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲

25、學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的 一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一 個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是A.A. 人是萬(wàn)物的尺度B.B. 理念論c c .邏輯三段論D.D.美德即知識(shí)解析：此題考查的是對(duì)古希臘先哲思想的掌握。根據(jù)材 料中的提示：有理想國(guó)政治構(gòu)想的是柏拉圖，其思想核心是 理念論。答案：B Bo1616 .下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是A.A. 智者學(xué)派思想人文主義思潮B.B. 牛頓經(jīng)典力學(xué)一一愛(ài)因斯坦相對(duì)論c c .君權(quán)神授說(shuō)-社會(huì)契約論D.D.羅斯福新政一一二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整答案：c c解析：智者學(xué)派思想屬于古希臘哲學(xué)派別，智者學(xué)派的 出現(xiàn)標(biāo)志著西方人文主義思想

26、的起源，故A A 符合題意；愛(ài)因斯坦相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，也可看得出是對(duì) 牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承和發(fā)展，B B 也符合題意；“君權(quán)神授”是說(shuō)皇權(quán)是上帝授予的，不是人民授予的，人民不得反抗， 而“社會(huì)簽約論”是說(shuō)國(guó)家是按社會(huì)契約形成了，誰(shuí)違背民 意，阻礙國(guó)家的發(fā)展，侵犯人民的權(quán)力，人民就有權(quán)推翻他， 由此可以看出二者觀點(diǎn)相反，不具有繼承和發(fā)展關(guān)系，符合 題意。答案：c c2424.材料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地 位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行 的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙 思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法 去

27、認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。一一 美羅伯特？ E?E?勒納西方文明史材料二正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái) 構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng) 取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng) 取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、 扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。1818 世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn) 題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。一一 王養(yǎng)沖1818 世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)請(qǐng)回答：據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知 識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。據(jù)材料二，指出“靜態(tài)

28、的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限 性? ?說(shuō)明1919 世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反 應(yīng)。指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié) 論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么 ？答案要點(diǎn)：起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變化:從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。局 限性：僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō)；看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯 證聯(lián)系。反應(yīng)：文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情，產(chǎn)生浪漫主義?？捶ǎ洪_(kāi)啟民智。推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵。原則：論從史出?！綳XXX 高考押題】.“知書(shū)達(dá)理”意為“有文化

29、，懂禮貌”。下列西方名 言在內(nèi)涵上與之最為接近的是A.A.“有知識(shí)，才有智慧”B.B.“認(rèn)識(shí)你自己”c c .“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字”D.D.“美德即知識(shí)”希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè) 謎語(yǔ)，詢(xún)問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午 用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái) 被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底一一 “人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下 去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想A.A. 重視對(duì)人自身的探討B(tài).B. 尊重自然規(guī)律c c .強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰D.D.渴望征服自然.馬丁 ？路德在九十五條論綱

30、中闡述了基督教徒有 權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通， 這種思想的社會(huì)效果是A.A.將人們從宗教迷信中解放出B B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位c c .從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.D.天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存.“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也 都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉 大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算！ ”“那班人”是指A.A. 中世紀(jì)的天主教會(huì)B.B. 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者c c .啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.D.宗教改革時(shí)期的新教教士.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420142014361436 年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)

31、4141 米寬、106106 米高的大圓頂，不再 完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì) 反映出A.A. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)B.B. 歐洲已告別專(zhuān)制迎來(lái)新的曙光c c .新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為D.D.人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神.近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的 形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的 人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的 個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這一主張的理論依據(jù)是A.A.社會(huì)契約論 B B.人民主權(quán)說(shuō)c c .三權(quán)分立說(shuō) D.D.天賦人權(quán)說(shuō).“特來(lái)美修道院唯一的院規(guī)是：想做

32、什么就做什 么他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘；他不節(jié)食，吃喝抵得 上四個(gè)人；他不怯敵，對(duì)敵人十分無(wú)情，曾把入侵之?dāng)炒虻?落花流水?！痹摬牧献钅荏w現(xiàn)A.A.禁欲主義 B B.英雄主義c c .人文主義 D.D.理性主義.新華社 XXXX 年 1010 月 4 4 日?qǐng)?bào)道，愛(ài)因斯坦被諾貝爾基金 會(huì)評(píng)為諾貝爾獎(jiǎng)百余年歷史上“最受尊崇”的獲獎(jiǎng)?wù)?。他?出的狹義相對(duì)論，引發(fā)了物理學(xué)上的一場(chǎng)變革。狹義相對(duì)論A.A. 否定了經(jīng)典力學(xué)體系B.B. 打破了絕對(duì)時(shí)空觀c c .徹底解決了 1919 世紀(jì)以來(lái)物理學(xué)面臨的危機(jī)D.D.標(biāo)志著對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始進(jìn)入微觀粒子世界.“這一定律體現(xiàn)了天上運(yùn)動(dòng)與地上運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，它

33、 把天體運(yùn)動(dòng)納入到根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)得出的力學(xué)原理之中。 這是物理學(xué)史上次偉大的綜合， 也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)上一次巨大的 飛躍。 ”“一次巨大的飛躍”指的是A.A.電磁學(xué)理論的建立 B B.進(jìn)化論的提出c c .牛頓力學(xué)體系的建立 D.D. “日心說(shuō)”的提出0 0.下圖是 XXXX 年 2 2 月 1212 日英屬?？颂m群島島國(guó)圖盧瓦 發(fā)行的達(dá)爾文誕生 200200 周年紀(jì)念銀幣。該銀幣背面印有達(dá)爾 文 3030 歲和 6060 歲時(shí)的肖像，正面印有女王伊麗莎白二世的肖 像。達(dá)爾文獲此殊榮是因?yàn)樗岢龅倪M(jìn)化論A.A. 為戰(zhàn)勝神學(xué)世界觀提供了銳利武器B.B. 為人們提供了辯證地看世界的途徑c c .推動(dòng)了

34、人類(lèi)進(jìn)入科學(xué)時(shí)代D.D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)武器1 1 .哥白尼天體運(yùn)行論發(fā)表后的第100100 年牛頓出生，那一年伽利略剛剛?cè)ナ馈＿@似乎預(yù)示著牛頓所從事的研究將 開(kāi)始孕育一個(gè)“全新的文明”。所謂“全新的文明”可以指A.A.農(nóng)業(yè)文明 B B.工業(yè)文明c c .知識(shí)經(jīng)濟(jì) D.D.信息文明.觀察下圖，分析 18701870 年以后世界能源中石油消費(fèi)的 比重不斷加大的主要原因是A.A. 煤炭資源因掠奪性開(kāi)采而逐漸枯竭B.B. 內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)制和交通工具的新發(fā)明c c .石油成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一能D.D.核能、太陽(yáng)能尚未得到開(kāi)發(fā)和利用3 3 .屈原思美人“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟Ｃ浇^而 路阻兮，言不

35、可結(jié)而詒”中的美人是一種托喻。從歷史的角 度上看，屈原筆下的“美人”主要表達(dá)A.A. 作為文學(xué)家追求“大同社會(huì)”的理想B.B. 詩(shī)人的浪漫主義情懷c c .強(qiáng)烈的探索精神和大膽的懷疑精神D.D.強(qiáng)烈希望國(guó)家富國(guó)強(qiáng)兵.明代小說(shuō)中的主人公，已不再局限于那種千篇一律的 才子佳人，而變成了發(fā)跡的商人、市井的女兒 種種過(guò)去 最普通的人開(kāi)始成為文學(xué)中的典型形象。這一現(xiàn)象反映出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作日益平民化市民階層的擴(kuò)大反封建思想開(kāi)始興起A.B.c c .D.D.魯濱遜漂流記是 1818 世紀(jì)上半葉歐洲最受歡迎的小 說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上 享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之

36、所以受歡迎是因?yàn)?它反映了A.A. 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神B.B. 冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望c c .反對(duì)專(zhuān)制和愚昧的啟蒙思想D.D.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的需求.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想表現(xiàn)為崇尚理性提倡科學(xué) 關(guān)注社會(huì)反對(duì)專(zhuān)制，抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信A.A.B B.c c .D.D.18591859 年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之 金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找 不回來(lái)了。這主要是由于A.A. 馬??？路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”B.B. 達(dá)爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)” c c .牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D.D.赫胥黎創(chuàng)

37、立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”.18821882 年 4 4 月 1919 日， 達(dá)爾文因病逝世， 人們?yōu)榱吮磉_(dá) 對(duì)他的敬仰，把他葬在牛頓的墓旁。下面的哪一句話可以最 恰當(dāng)?shù)慕忉屓藗兊倪@種做法A.A. 他繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體 系成為近代最具影響力的力學(xué)體系B.B. 牛頓把造物主從無(wú)生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，而達(dá)爾 文把造物主從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了c c.他和牛頓一樣，在同一領(lǐng)域有著驚人的洞察力和堅(jiān) 忍不拔的探究精神D.D.進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典 力學(xué)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的影響電視連續(xù)劇天仙配有這樣的情節(jié)：唐朝張百忍因孝 道而升天成為玉皇大帝，而后他的年

38、齡基本上是恒定的，七仙女亦然，永葆青春。假設(shè)此情景成立，其科學(xué)依據(jù)最有可 能的是A.A.相對(duì)論 B B.量子論c c .轉(zhuǎn)基因理論 D.D.進(jìn)化論0 0 .以生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，人類(lèi)文明經(jīng)歷了如下圖所示的幾個(gè)階段。其中空格處應(yīng)是采獵文明一-農(nóng)業(yè)文明一-信息文明一-A.A.鐵器文明 B B.電氣文明c c .工業(yè)文明 D.D.游牧文明1 1.閱讀下列材料：材料一 伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)的推理方 法，是人類(lèi)思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué) 的真正開(kāi)端。這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴我們，根據(jù)直接觀察所得出的直 覺(jué)的結(jié)論，不是常?？煽康?，因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)會(huì)引到錯(cuò)誤的線 索上去。伽利略對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)就在于

39、毀滅直覺(jué)的觀點(diǎn)而 用新的觀點(diǎn)來(lái)代替它。這就是伽利略的發(fā)現(xiàn)的重大意義。- 愛(ài)因斯坦物理學(xué)的進(jìn)化材料二 2020 世紀(jì)初，相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)，它們掀起 了物理學(xué)革命，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，并對(duì)其他學(xué) 科產(chǎn)生了歷史性的影響。人類(lèi)對(duì)自然世界的科學(xué)探索又躍上 了一個(gè)新的高度。請(qǐng)回答：依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出愛(ài)因斯坦所說(shuō)伽利略的 發(fā)現(xiàn)是什么，分析這一發(fā)現(xiàn)的意義。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)的歷史背景。 為什么說(shuō)這兩大支柱的形成使人類(lèi)對(duì)自然世界的科學(xué)探索 又躍上了一個(gè)新的高度？2 2 .西歐從 1515 世紀(jì)以后，逐漸確立了領(lǐng)先世界的優(yōu)勢(shì)， 其主要原因在于不懈的制度、思想、科技的創(chuàng)新。閱

40、讀下列 材料，回答問(wèn)題。材料一 16891689 年，權(quán)利法案規(guī)定：國(guó)王未經(jīng)議會(huì)同 意不得停止任何法律效力；17011701 年議會(huì)又通過(guò)法案規(guī)定： 是國(guó)王的詔令必須由同意這一詔令的政府大臣簽署才能生 效，把原先屬于國(guó)王的任免法官的權(quán)力轉(zhuǎn)到各部大臣的身 上。羅伯特？沃爾波爾是英國(guó)歷史上個(gè)內(nèi)閣首相，他的政策 在下議院失去多數(shù)的信任而被迫辭職，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先 例：凡內(nèi)閣失去下議院多數(shù)的信任即告辭職。劉宗緒世界近代史英國(guó)君主立憲制確立后，不斷發(fā)展完善。請(qǐng)依據(jù)材料概 括其發(fā)展完善的歷程。材料二 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓 人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。 在宗教 方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”