《哲學(xué)的基本問(wèn)題》教案設(shè)計(jì)

1、WORD格式?哲學(xué)的根本問(wèn)題?教案專(zhuān)業(yè)資料整理WORD格式一、教學(xué)課題：哲學(xué)的根本問(wèn)題課時(shí)安排： 1 課時(shí)二、教學(xué)目標(biāo)一知識(shí)目標(biāo)授課班級(jí)：高中一年級(jí)課型：授新課專(zhuān)業(yè)資料整理WORD格式識(shí)記哲學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題運(yùn)用哲學(xué)的根本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系二能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)的根本問(wèn)題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。三情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)開(kāi)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們?cè)趯?shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn)：一教學(xué)重點(diǎn) : 1 、哲學(xué)的根本問(wèn)題2 、唯物主義和唯

2、心主義的根本分歧；二教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)的根本問(wèn)題四、教學(xué)方法情景教學(xué)法、問(wèn)題探究法、教師講解法五、教學(xué)過(guò)程一導(dǎo)入新課通過(guò)第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界自然界和人類(lèi)社會(huì)，那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等很多的問(wèn)題上，有沒(méi)有貫穿哲學(xué)開(kāi)展始終的根本問(wèn)題呢？如果有應(yīng)該是什么呢？這就是我么這節(jié)課所要探討的問(wèn)題。請(qǐng)大家思考一下。二講授新課教師：好了，我想請(qǐng)幾位同學(xué)答復(fù)一下剛剛教師提問(wèn)的問(wèn)題。學(xué)生：答復(fù)。教師：很好，剛剛有的同學(xué)說(shuō)到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題，是的，哲學(xué)的根本

3、問(wèn)題就是思維和存在的問(wèn)題，也可以說(shuō)是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題。那好既然知道了哲學(xué)的根本問(wèn)題，那他包括哪些內(nèi)容呢？教師：X縝大家知道吧，他是南朝齊、梁時(shí)唯物主義的哲學(xué)家和無(wú)神論者。在梁武帝宣布佛教為國(guó)教后，他扔堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著?神滅論?。他從“形神相即和“形存那么神存，形滅那么神滅的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系的問(wèn)題。那好，我想問(wèn)大家一下，這里的形是什么呢？學(xué)生：形是指物質(zhì)存在的東西。教師：很好，我們把它歸納成是物質(zhì)。物質(zhì)，副板書(shū)那么，上面的神指專(zhuān)業(yè)資料整理WORD格式的是什么呢？學(xué)生：答復(fù)教師：所謂神指的是思維的現(xiàn)象，我們歸納成是意識(shí)副板書(shū)意識(shí)。那么，上面的形和神關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢？學(xué)生

4、：兩種不同的答復(fù)。教師：教師來(lái)歸納一下，上面X縝認(rèn)為“形存那么神存，形滅那么神滅實(shí)質(zhì)是上就是物質(zhì)決定意識(shí)，而佛教認(rèn)為是 “神決定形的實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)決定的物質(zhì)的，這形和神的關(guān)系問(wèn)題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的根本問(wèn)題，也就是物質(zhì)和意識(shí)何者為根源的問(wèn)題，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，這就是哲學(xué)根本問(wèn)題的第一方面的內(nèi)容。教師：對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但凡認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義，比方上面的X縝就是唯物主義者。但凡認(rèn)為是意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義，比方上面的佛教就是唯心主義。那么哲學(xué)根本問(wèn)題的第二方面的內(nèi)容是什么呢？學(xué)生：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。教師：很好，也就是思維能否正確

5、認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。絕大多數(shù)的哲學(xué)家都對(duì)這個(gè)問(wèn)題都做了肯定的答復(fù)，也就是我們所說(shuō)的可知論。但是，也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱(chēng)為不可知論。兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：終究是莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在的蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子呢？按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后就回到了真實(shí)的生活中了，這個(gè)真實(shí)的生活絕不是夢(mèng)，可是夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)是如何區(qū)別的呢？這么看來(lái)，莊周提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界終究是否

6、真的存在著？莊周對(duì)此顯然是疑心的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周?chē)澜绲拇嬖谝埠芸赡苁且粋€(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。還有一個(gè)故事是不可知論的代表：莊子和惠施在河堰上游玩，看到水中的游魚(yú)上上下下，自由自在。莊子指著水中的游魚(yú)對(duì)惠施說(shuō)： “水里的魚(yú)優(yōu)哉游哉地游著，這些魚(yú)一定很快樂(lè)呀！惠施說(shuō)：“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？莊子說(shuō)：“你又不是我，你怎么知道我就不知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？惠施說(shuō)：“我不是你，固然

7、不知道你的快樂(lè)；但你不是魚(yú)，也不會(huì)知道魚(yú)的快樂(lè)。怎么樣？你無(wú)話可說(shuō)了吧！莊子急了，覺(jué)得中文不夠表述真理的了，就把英語(yǔ)都冒出來(lái)了：“Let usgo back to your original question. You asked me how I knew the happinessof the fish.Your questionshows thatyou knew thatI knew. I knew itfrom專(zhuān)業(yè)資料整理WORD格式my own feelings on this bridge.教師 : 哲學(xué)的根本問(wèn)題的兩個(gè)方面的內(nèi)容我們都知道了，那我們來(lái)個(gè)課堂探究吧。課堂探究：在實(shí)

8、際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)方案與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)方案與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作方案與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系(1) 上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么 ?答案：上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)方案、教學(xué)方案、收獲方案、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際那么屬于存在的問(wèn)題。(2) 你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)方案與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎 ?為什么 ?答案：處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)方案的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)方

9、案脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)方案那么又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)方案是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。教師：好了，上到現(xiàn)在，有些同學(xué)也許就會(huì)問(wèn)，為什么說(shuō)哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題？教師 : 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的根本問(wèn)題，可以著重從以下兩個(gè)方面來(lái)理解。第一方面，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題。哲學(xué)的根本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。教師：哲學(xué)根本問(wèn)題的第一個(gè)方面，思維和存在何者為本原的問(wèn)題，與人們的生活息息相關(guān)

10、。例如社會(huì)上各行各業(yè)的人們，在從事自己的工作時(shí)，首先要成認(rèn)自己活動(dòng)的對(duì)象是真實(shí)存在的，離開(kāi)這個(gè)根本前提，任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)展。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣地解決思維和存在誰(shuí)是本原的問(wèn)題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。又如，我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神、“人是否死生有命、富貴在天、“人是否能夠改造自然等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的看法在一定程度上會(huì)影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法。 “眼見(jiàn)不一定“

11、為實(shí)，說(shuō)明我們認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛，想問(wèn)題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。可以這樣說(shuō)，在實(shí)際生活中，但凡到達(dá)理想效果的事情，都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原那么。人們常以“心想事成來(lái)表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。教師：哲學(xué)根本問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，同專(zhuān)業(yè)資料整理WORD格式我們的生活實(shí)際也有密切的聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律可循的人，會(huì)經(jīng)常保持一種樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和

12、后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)就會(huì)多一些。教師：總之，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?？梢?jiàn)，哲學(xué)的根本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了的問(wèn)題，也是我們解決人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題的前提和根底。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的根本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人們的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界的關(guān)系的哲學(xué)提升。教師：除了這一方面的原因，還有哪些原因呢？學(xué)生：答復(fù)。教師：很好，歸納起來(lái)就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是任何哲學(xué)派別都不能回避的、必須答復(fù)的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)。我們來(lái)

13、理解這個(gè)原因：首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先答復(fù)的問(wèn)題。因?yàn)樵谌舜嬖诘臈l件下，世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但高度概括起來(lái)，無(wú)非是物質(zhì)存在現(xiàn)象和精神思維現(xiàn)象兩大類(lèi)。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就必然發(fā)生思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的答復(fù)。其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們

14、就已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識(shí)貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無(wú)法解釋做夢(mèng)等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時(shí)離開(kāi)了身體而繼續(xù)活動(dòng)，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類(lèi)探討思維和存在關(guān)系問(wèn)題的原始形式。到了奴隸社會(huì)，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就成了哲學(xué)家探討的根本問(wèn)題。盡管這一根本問(wèn)題在各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿于整個(gè)哲學(xué)開(kāi)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了劇烈的爭(zhēng)論。古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺(jué)和思維是由物體投射出的影像作用于人們的感官和

15、心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理念是始基的本原，客觀事物不過(guò)是理念的影子。中世紀(jì)的歐洲雖然XX占統(tǒng)治地位，哲學(xué)根本問(wèn)題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，就是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式。 15 世紀(jì)下半葉，人們對(duì)自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識(shí)有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，這就促使專(zhuān)業(yè)資料整理WORD格式哲學(xué)家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問(wèn)題。因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，思維和存在關(guān)系的同一性問(wèn)題，即哲學(xué)根本問(wèn)題的第二個(gè)方面被提到了重要位置，哲學(xué)根本問(wèn)題獲得了它的完全的意義。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)思維和存在的

16、關(guān)系問(wèn)題有了比擬明確的認(rèn)識(shí)，開(kāi)場(chǎng)把這個(gè)問(wèn)題同主體和客體的關(guān)系問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)展研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)開(kāi)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)開(kāi)展史的根底上，明確提出了哲學(xué)根本問(wèn)題的內(nèi)容和它在哲學(xué)開(kāi)展史上的重要作用。再次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題決定它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)。因此，解決這一問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和根底。唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，XX法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。突然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)： “那幡在動(dòng)呢！另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，清楚是你們的心在動(dòng)呀！心動(dòng)與幡動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系：一個(gè)是我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世界包括我們自身、自然界、人類(lèi)社會(huì)。這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的根本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。教師：好了，這節(jié)課我們就上到這里，現(xiàn)在我們來(lái)回憶一下我們這節(jié)上的主