愚公移山知識點最新歸納

1、名師總結(jié)優(yōu)秀知識點愚公移山復(fù)習(xí)要點.、* 亠,、人八r/,、t、文學(xué)常識1、本文選自列子？湯問2、列子這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說。3、本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來 膾炙人口。4、列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一 二、重點詞語解釋1、年且九十且：將近3、出入之迂也迂：曲折，繞遠5、吾與汝畢力平險汝：你們7、其妻獻疑曰獻疑：提出疑問2、懲山北之塞塞：阻塞4、聚室而謀曰室：家6、雜然相許雜然：紛紛許：贊同8、以君之力 以：憑君：對對方的尊稱，相當于“您”9、曾不能損魁父之丘 曾：連都 損：削減 丘：土堆10、如太行、王屋何？如

2、何：把11、且焉置土石 且：連詞，況且12、投諸渤海之尾 諸：之于13、遂率子孫荷擔者三夫14、叩石墾壤 叩:敲，16、寒暑易節(jié)，始一反焉17、汝心之固，固不可徹18、子子孫孫無窮匱也三、通假字甚矣，汝之不惠 始一反焉 河曲智叟亡以應(yīng) 一厝朔東，一厝雍南 無隴斷焉荷：扛鑿易：交換心：思想窮匱：窮盡怎么樣 焉：疑問代詞,夫：成年男子15、始齔節(jié)：季節(jié)固：頑固哪里齔：換牙徹：通19、命夸娥氏二子負二山負：背1、2、3、4、5、“惠”通“反”通“返“亡”通“無“厝”通“措“隴”通“壟”，聰明，往返，沒有”，放置，高地1、河陽之北河:古義:黃河，今義:泛指一般河流陽:古義:山之南，水之北今義：太陽2、

3、達于漢陰陰:古義:山之北，水之南今義:陰天3、指通豫南指:古義:直，今義:手指曾：古義：連都四、古今異義詞4、5、6、7、8、9、曾不能損魁父之丘投諸渤海之尾 諸：古義：之于， 遂率子孫荷擔者三夫 荷：古義：扛, 曾不能毀山之一毛 毛：古義：草木, 北山愚公長息曰息：古義：嘆氣， 雖我之死雖：古義：即使，10、懼其不已也已：古義：止，11、無隴斷焉 隴斷：古義：山岡阻隔，12、何苦而不平 苦：古義：愁 五、詞類活用今義 今義 今義 今義 今義 今義 今義 今義今義：曾經(jīng) 各個，許多 荷花 毛發(fā) 休息 雖然 已經(jīng) 把持獨占 五味之一，與“甘”相對1、 面山而居面：名詞用作動詞，面向，面對著2、

4、吾與汝畢力平險畢：形容詞用作動詞，用盡險：形容詞用作名詞，險峻的大山3、箕畚運于渤海之尾 箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝（土石）六、一詞多義1、 方：（1）方七百里（面積）（2）方其遠出海門（當時）（3）方欲行（將 要）2、 固：（1）汝心之固，固不可徹（頑固）（2）固國不以山溪之險（鞏固）（3）得魚腹中書，固以怪之矣（本來）（4）固若金湯（堅固）3、 窮：（1）子子孫孫無窮匱也（窮盡）（2）窮兇極惡（極端）（3）今為所識窮乏者得我而為之（窮困）4、 許：（1）雜然相許（贊同）（2）遂許先帝以驅(qū)馳（答應(yīng)）（3）潭中魚可百許頭（表約數(shù)）5、 通：（1）指通豫南（通向）（2）初極狹，才通人（通過）（

5、3）政通人和（順 利）（4）阡陌交通，雞犬相聞（相通）（5）通計一舟（全，整個）七、理解性填空1、對于愚公移山，人們的態(tài)度不一：一方面，支持者眾，初定計劃時其家人“雜 然相許”，深入研究時其妻“獻疑”，移山過程中鄰人之遺男也“跳往助之”；另 一方面，也有反對者，智叟就“笑而止之”。（用原文回答）2、“愚公”堅信移山成功的依據(jù)是：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。3、第三段可以看作是文章的駁論部分?！爸芹拧睘榱俗C明自己的觀點，在文中列舉的論據(jù)是以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何；“愚公”在文中用來駁斥智叟最有力的一句話是子子孫孫無窮匱也， 而山不加增，何苦而不平；他批 駁的方式是駁論據(jù)；其結(jié)果

6、是河曲智叟亡以應(yīng)。八、重點語句翻譯1、 寒暑易節(jié)，始一反焉。*冬夏換季，才往返一次。2、 甚矣，汝之不惠*你太不聰明了。3、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？*憑您的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋（這兩座山）怎樣呢？4、箕畚運于渤海之尾。*用箕畚裝上士石運到渤海邊上。5、懲山北之塞，出入之迂也。*他苦于山北道路的阻塞，出去進來都要繞遠路。6汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。*你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦、孤兒都比不上。7、子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？*子子孫孫是沒有窮盡的，可是山不會增高加大，還愁什么挖不平呢？九、課文內(nèi)容理解1、 “河曲

7、智叟笑而止之曰”中的“笑”表現(xiàn)了智叟不智或自作聰明； “北山愚公 長息曰”中的“長息”表現(xiàn)了愚公不愚或胸有成竹； “笑”和“長息”屬于人物 的神態(tài)描寫。2、“雜然相許”與“其妻獻疑”意思是否矛盾？為什么？*不矛盾?！半s然相許”表明愚公提議移山受到眾人的擁護；“其妻獻疑”是出于對愚公的關(guān)心，并不是反對愚公移山。3、從愚公之妻和智叟說話的語氣來分析，兩人對愚公移山的態(tài)度有何不同？這兩個人說的話對情節(jié)的發(fā)展分別起怎樣的作用呢？* （1）愚公之妻的話是關(guān)心的語氣，她并不反對移山，只是提出要解決“焉置土 石”的問題。（2）智叟的話帶有輕視的（或譏諷的、挖苦的、責(zé)備的懷疑的）語氣，以阻止 愚公移山。（3）

8、前者“獻疑”引出了討論運土的問題。（4）后者“笑而止之”引出了愚公 的反駁。4、寓意：*有遠大抱負并不畏艱難險阻，有堅忍不拔的毅力，最終會走向成功。5、結(jié)尾說上帝被愚公的“誠”感動了，“誠”指的是什么？從中你受到什么啟發(fā)？ *這“誠”指的是移山的決心（畢力平險）和實際行動。這種決心和實際行動正是我們學(xué)習(xí)所需要的，“精誠所至，金石為開”，我們在學(xué)習(xí)中一定要有決心，而 且把決心付諸于實際行動，這樣才能取得成功。6最后故事的結(jié)尾帶有神話色彩，為什么要這樣寫？*因為當時科學(xué)不發(fā)達，人們往往借助想象以征服自然。這樣寫，可以讓人們在 精神上得到了鼓舞，表達人們美好愿望。7、作者是怎樣刻畫愚公之“愚”的？*

9、課文開頭寫太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力量來移山，這在一般人 看來，已經(jīng)是“愚蠢”的了；接著寫運土石，地點是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠，往返一趟需時兩年，這又進一步顯示了愚公的“愚”。到智叟前來阻止移山，愚公說出了 “子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的道理，他的形象 霎時高大起來一一原來他的見解遠遠超出一般人之上，愚公真是“大智若愚”啊!這種由表及里地塑造愚公形象的方法類似于散文的“欲揚先抑”。8、本文對比和襯托手法的運用：*愚公和智叟，一愚一智，具有強烈的對比作用。愚公有實現(xiàn)“直通豫南，達于 漢陰”以造福大眾和后世子孫的偉大抱負，對人力的無窮無盡有堅定的信念；智 叟只看到自然

10、的威力，看不到人力的偉大，認為移山是“不惠”之舉。兩相對比， 一個高尚，一個平庸。在命名上特意加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”， 一智叟的鼠目寸光而命名為“智”，加重了對比的色調(diào)，增強了諷刺效果。另外以太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠襯托愚公的氣魄和移山之艱巨， 以操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，襯托愚公不可動搖的決心。9、鮮明的人物形象：*愚公是一個有遠大的抱負，對克服困難有堅定的信念，對人與自然的關(guān)系有正 確認識的智者形象。（目光長遠，不畏困難，堅持不懈）他大智若愚，堅信移山 的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成， 但只要世世代代堅持干下去，就一 定有完成的希望。在移山的過

11、程中，他站得高，看得遠，考慮問題十分周密，駁 斥智叟有理有據(jù)，令人可親可敬。智叟是一個自作聰明的愚者形象。他輕視愚公，反對移山，目光短淺，無所作為 而又好為人師，令人可厭可憎。十、開放性試題1、 流行歌曲愚公移山中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談 無 路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。”請談?wù)勀銓τ薰伴_路”精神的理解。*愚公的開路精神是與困難作斗爭的頑強意志，是排除非議的堅定信心，是今天 的開拓創(chuàng)新精神，我們做事就需要這種精神。2、愚公移山反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄， 說明了克服困難 要下定決心的道理，教育了我們一代又一代人。今天，站在保護大自然的角度， 談?wù)勀銓Α坝薰?/p>

12、”挖山的看法。*示例：像愚公這樣挖山不行。因為山上的草木植被遭到徹底的破壞后，會導(dǎo)致 沙化、生態(tài)失衡，會給人類生存帶來禍患。（答案必須是否定的）3、在你所熟悉的古代寓言、神話故事中，還有哪些與愚公移山的意義相同？請寫出故事的名稱，不少于兩個。*夸父追日、精衛(wèi)填海4、對愚公移山的行為，有人說：“愚公真得很愚，大山擋了路，自己去挖山本來 就愚不可及，為什么還要讓子子孫孫卻吃這苦頭呢？繞山開路或干脆搬家不就行 了嗎？ ”對此，你怎么看？（參考一：我認為愚公不愚。因為愚公深知人力可戰(zhàn)勝自然的道理， 并決心將它 付諸實踐。繞山而行或者干脆搬家則是害怕困難、 停滯不前的表現(xiàn)。人世間艱難 和險阻無處不在，人們不可能時時、事事、處處都能回避得了。愚公的決心和精 神，代表了人類改造自然和征服自然的愿望。就這一點來說，愚公不但不愚，相 反是大智大勇。參考二：我認為愚公的言行是智