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文檔簡(jiǎn)介
1、蘭亭集序蘭亭集序之思想探究之思想探究 王羲之在蘭亭集序中表達(dá)的思想大致如下: 一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)” 。 文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的,第二句交代了與會(huì)的人物,第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境,第四句寫(xiě)盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況,第五句寫(xiě)晴和好天氣,第六句抒發(fā)感慨。顯然,六句中,有些是慣常的必要的交代,有些是寫(xiě)自然造化之美,有些卻是寫(xiě)集會(huì)的“盛況”。 名士們?cè)谇缋实奶炜障?,感受著和煦的春風(fēng),可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察,流觴曲水,飲酒賦詩(shī),暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛
2、”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí),又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。 本段以寫(xiě)盛會(huì)始,以抒感慨終;以做“修禊”為名,以行快樂(lè)為實(shí)。 二、寫(xiě)靜者躁者的異同以突出死之“痛” 。 文章的第二段寫(xiě)了兩種人,一個(gè)是喜歡“靜”的人,一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行為上有很大的不同。但是,兩者又有驚人的相似之處:“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣?!笨鞓?lè)的時(shí)候,得意忘形,感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老,等對(duì)高興的事物感到了厭倦,感慨就自然而然地產(chǎn)生了。 什么感慨?有兩個(gè):一個(gè)是“向之所欣,俯仰之間,已為陳述”;另
3、一個(gè)是“修短隨化,終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn):其一,事物有生就有滅,有樂(lè)就有悲;其二,事物由生到滅,由樂(lè)到悲,其時(shí)間很短暫,倏忽之間,正如白駒之過(guò)隙;其三,生命之長(zhǎng)短之存滅,不是主觀所能左右的,它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái),生命是何其寶貴!正因如此,所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此,所以作者慨嘆:“豈不痛哉!” 三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。 東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無(wú),寄情山水,笑傲山野。他們思想消極,行動(dòng)無(wú)為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。當(dāng)然,死了就死了,無(wú)所謂,因?yàn)樗谰褪巧?,生就是死,“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此,
4、作者作了委婉的批評(píng)。 生和死是兩碼事,不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生,有的人活得窩窩囊囊,有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死,有的人死得默默無(wú)聞,有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō):“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?!标翱思艺f(shuō):“有的人死了,他還活著;有的人活著,他已經(jīng)死了?!泵珴蓶|說(shuō):“生的偉大,死的光榮。”生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的:“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作?!弊髡哌@樣寫(xiě),表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重,他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士,不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。 四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”。 綜上所述,文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況,闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn),批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念,顯然是有感而作,緣情而發(fā)。但是,作為一篇文集的“序”,除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外,還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流,如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō),他們引觴曲水,飲酒賦詩(shī),暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂(lè)哉! 然而,“向其所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E”。對(duì)此,作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以,把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái),不至于使其泯滅,而讓其流芳百世,使“后之覽者,亦將有感于斯文”,如作者一般,生發(fā)出
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