古文史知識點筆記(明代篇下

1、1明代戲劇家的杰出代表是湯顯祖，他思想上師承泰州學派，并受到李贄與佛學大師達觀的深刻影響，崇尚真性情，反對假道學，其文藝思想與當時崇尚個性解放的思潮是一致的。他認為“世總為情”、“人生而有情”，主張“以情格理”的“情至”觀，強調(diào)“性無善無惡，情有之”。2.牡丹亭（又名還魂記）是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的代表作，成為明代戲曲最杰出的代表。明代沈德符顧曲雜言稱：“牡丹亭夢一出，家傳呼送，幾令西廂減價。” 牡丹亭取材于話本小說杜麗娘慕色還魂記，以及法苑珠林李仲文、馮孝將兒女事，搜神記、列異傳談生事。3臨川四夢：湯顯祖的邯鄲記、紫釵記、南柯記，以及牡丹亭，都有夢境的描寫，故稱臨川四夢，又因湯顯祖的書齋

2、玉茗堂，故又稱玉茗堂四夢。4紫釵記是根據(jù)作者早年寫作的紫簫記改編而成，約寫于萬歷十五年。紫簫記取材于唐代蔣防的霍小玉傳。5邯鄲記和南柯記是湯顯祖晚年寫作的傳奇。南柯記取材于唐人小說南柯太守傳。邯鄲記以唐沈既濟枕中記為依據(jù)，但也吸取了元馬致遠黃粱夢雜劇的某些情節(jié)。王驥德評此二劇“可令前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已”。這兩出劇標志著湯顯祖在創(chuàng)作上從愛情題材擴大到社會政治題材。從“以夢寫愛情”到“以夢寫政治”，這是作者在戲劇創(chuàng)作道路上的一個新的發(fā)展階段。6唐代的大唐西域記，記錄了玄奘取經(jīng)的故事，宋代的大唐三藏取經(jīng)詩話是西游故事見于文字的最早雛形。取經(jīng)故事的基本定型是在元代，已有唐僧、孫悟空、

3、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)的形象。7西游記的作者吳承恩，字汝忠，號射陽山人。西游記最早的完整刻本是萬歷二十年世德堂本。西游記可分三部分：前七回寫孫悟空的來歷；第八回到第十二回寫唐僧的來歷和取經(jīng)的緣由；第十三回到結束寫取經(jīng)的全過程及東返成正果。8明嘉靖至崇禎間，白話小說就題材而言可以分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等類別，金瓶梅是其中最杰出的作品，與三國演義、水滸傳、西游記，并稱為明代小說中的“四大奇書”。9金瓶梅如實地描繪了現(xiàn)實生活中的人物，標志著中國長篇白話小說發(fā)展的新階段。10金瓶梅現(xiàn)存最早的版本為萬歷四十五年“東吳弄珠客”序的金瓶梅詞話，清康熙間又有張竹坡評點的第一奇書金瓶梅。1

4、1金瓶梅是從水滸傳“武松殺嫂”一段推演而成的，表面上所敘的內(nèi)容是北宋末年的事，實際上卻是明中葉以后社會生活的寫照。12金瓶梅以后有影響的同類作品有玉嬌麗。13神魔小說在西游記之后有兩種情況：一種是模仿西游記的，如四游記（八仙出處東游記傳，吳元泰著；五顯靈官大帝華光天王傳，即南游記，余象斗編；北方真武玄天上帝出身傳，即北游記余象斗編；西游記傳，楊志和編）、西游補（董說著）、三寶太監(jiān)西洋記（羅懋登著）；二是別敘故事講神魔之爭的，如封神演義（許仲琳著）。14歷史演義小說中較著名的是馮夢龍的新列國志，這部作品是除三國演義外流傳最廣的通俗歷史演義小說。清代蔡元放又將新列國志修訂潤色，并加上評語，改名為東

5、周列國志于乾隆年間刊行，其他如寫明代的英烈傳、承運傳、于少保萃忠全傳、梼杌閑評等。15英雄傳奇小說中代表作是北宋志傳，公案小說有海剛峰先生居官公案和包龍圖判百家公案等。16中國的白話小說是由說話衍變而來的，據(jù)宋人筆記都城紀勝、夢梁錄記載，當時說話伎藝分為講史、小說、講經(jīng)、合聲四科。講史話本成為我國長篇白話小說的先驅(qū)，小說話本則成為白話短篇小說的遠祖。魯迅中國小說史略將明后期專門的白話短篇小說作家的作品稱為“擬話本”。17話本在宋元至明代時期，都是以單篇的形式流傳的，明嘉靖年間洪（木加便）編刊的六十家小說，即清平山堂話本，成為最早的話本專集。原書分為六集：雨窗、長燈、隨航、欹枕、解閑、醒夢。每集

6、分上下兩卷，每卷五篇，共六十篇，現(xiàn)存二十七篇。京本通俗小說是現(xiàn)存最早的話本小說集。18明后期擬話本小說最著名的集子是馮夢龍編輯的喻世明言、警世通言、醒世恒言，簡稱“三言”。此外，有凌濛初編輯的初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇，簡稱“二拍”。19馮夢龍，字猶龍，又字子猶，別號墨憨子。他與哥哥馮夢桂、弟弟馮夢熊被合稱為“吳下三馮”。他對李贄推崇備至，奉為“蓍蔡”。在審美理想上，他主張“情真”，作品內(nèi)容要“理真”。20馮夢龍在文學上的成就，以“三言”的編著最為世人稱譽，代表了明代白話短篇小說創(chuàng)作的最高成就?！叭浴敝械挠魇烂餮?、警世通言刊于天啟四年，醒世恒言刊于天啟七年，每集各四十篇，共一百二十篇。21“

7、三言”中反映社會現(xiàn)實的有沈小霞相會出師表、盧太學詩酒傲王侯、灌園叟晚逢仙女、一文錢小隙造奇冤、滕大尹鬼斷家私、汪大尹火焚寶蓮寺；愛情家庭方面的作品有賣油郎獨占花魁、杜十娘怒沉百寶箱、金玉奴棒打薄情郎；人倫道德的作品有蔣興哥重會珍珠衫；市民生活及商業(yè)活動，如施潤澤灘闕遇友、沈小官一鳥害七命、新橋市韓五賣春情。22凌濛初，字玄房，號初成，又名凌波，別號即空觀主人，他編輯的初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇，簡稱“二拍”，是在馮夢龍“三言”的影響下產(chǎn)生的?！岸摹惫彩掌呤似髌?，大多是凌濛初據(jù)“古今來雜碎事”創(chuàng)作而成的。23“二拍”中嘲諷程學理學的有硬勘案大儒爭閑氣，描寫商人活動的有轉運漢巧遇洞庭紅、疊居

8、奇程客得助，描寫社會生活的有青樓市探人蹤、遲取卷毛烈賴原線、宣徽院仕女秋千會、進香客莽看金剛經(jīng)、趙司戶千里遺言。24在“三言”、“二拍”之后，白話短篇小說的創(chuàng)作進入高潮，其中最著名的作品有陸人龍的型世言，此外，還有席浪仙的石點頭，古狂生的醉醒石，周清原的西湖二集等。明末抱甕老人從“三言”、“二拍”中的選取四十篇故事，編成一部今古奇觀小說選集。25“后七子”是嘉靖、隆慶時期文學家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫的并稱，而以李、王為首。他們繼承了前七子的復古主義主張，相互標榜，在當時文壇上影響極大。26李攀龍，號滄溟，是后七子的代表人物之一，他論詩文強調(diào)“文自西京、詩自天寶而下，

9、具無足觀，于本朝獨推李夢陽”，他的詩文以模擬為能事，詩歌長于近體，少數(shù)憂時和抒懷的作品有真情實感。27王世貞，號弇州山人，他對戲曲多有精辟之見，後人將其議論輯為曲藻，著名傳奇鳴鳯記，一說為他所作。28謝榛，著有四溟集，他是后七子初期的代表人物，最早提出論詩的主張。他在理論上認為“文隨世變”、“有意于古，而終非古也”。他擅長近體，五律尤見功力。他曾言：“人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之”。29宗臣，在后七子中，散文成就較高，代表作報劉一丈書。30嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。31王慎中，號遵巖居士，散文代表

10、作游清源山記、海上平寇記、金溪游記。32唐順之，著有荊川先生文集，提出師法唐宋而要“文從字順”的主張，又要求詩文寫作應“直據(jù)胸臆，信筆寫出，”師法前人而“卒歸于自為其言?！鄙⑽拇碜髦裣洝⑿帕昃融w論、西峪堂草堂記，明史評其文章“洸洋紆折，有大家風”。33茅坤，別號鹿門，所選唐宋八大家文鈔影響很大。34歸有光，字熙甫，號震川，江蘇昆山人，他是唐宋派的代表作家。他的散文感情真摯，通俗暢達，如抒情散文項脊軒志、寒花葬志、先妣事略，反映社會現(xiàn)實的備寇事略、書張貞女死事、壬戌紀行、送縣大夫楊侯序。35李贄，號卓吾，他提倡“童心”（真心），他反對復古，提出“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近

11、體，有變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂曲、為水滸傳，不可得而時勢先后論也?！辈⒋罅μ岢ㄋ孜膶W，評點過三國志通俗演義、水滸傳、琵琶記等。李贄的文學思想，集中代表了明后期社會發(fā)展對文學的要求和文學發(fā)展本身的要求，事實上成為明后期新的文學思潮的綱領，整整影響了一個時代的文學理論和創(chuàng)作。36袁宏道，字中郎，號石公，著有袁中郎全集；袁宗道，字伯修，著有白蘇齋集；袁中道，字小修，著有珂雪齋集。37公安派：由于袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人，世稱為“公安派”。袁宏道是公安派的主將。在思想上，公安派受到李贄的影響，在文學理論上更是如此。他們認為文學應與時俱進，更激烈地反對前后七子的復古主義，

12、提出“性靈說”即，“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，把文學創(chuàng)作看作是性靈的表現(xiàn)。“性靈說”有利地批判了復古主義的文學理論，強調(diào)“性靈”，注意到作家的個性，具有反對假道學的意義，這與李贄的“童心”是相通的。公安派的文學成就主要是散文，特別是一些游記、尺牘、隨筆等小品文，突出表現(xiàn)了他們的創(chuàng)作主張，獨抒性靈，隨意書寫，清新潔凈，是具有革新意義和個性的作品，對明以后的散文的發(fā)展做出了積極貢獻，直到本世紀初的“五四”新文學運動，還隱約可見公安派的影響。美中不足的是，公安派的作家過于偏重抒發(fā)個人情趣，未能做到廣泛描寫社會生活。袁宏道的散文是公安派的文學成就的代表，代表作滿井游記、晚游六橋

13、待月記、觀第五泄記等，他的傳記文最著名的是徐文長傳。38竟陵派：由于這一文學流派的兩個代表人物鐘惺和譚元春都是湖北竟陵人，故稱之為“竟陵派”。他們也反對擬古，但強調(diào)從古人詩中求性靈，在詩文中開眼界，與公安派的“性靈”有明顯不同。他們在文學創(chuàng)作實踐中，形成了“幽深孤峭”的藝術風格。39明中期散曲代表作家有陳鐸、王磐等。陳鐸，號秋碧，教坊子弟稱之為“樂王”。有滑稽余韻、月香亭稿、秋碧軒稿；王磐，字鴻漸，號西樓，有王西樓樂府散曲代表作朝天子·詠喇叭。40明后期散曲的代表作家：馮惟敏，號海浮山人，有海浮山堂詞稿他繼承了元代豪放派曲家的傳統(tǒng)。代表作歸田小令玉江引·農(nóng)家苦、胡十八

14、83;刈麥有感、玉芙蓉·喜雨  等；薛論道，字談道，別號蓮溪居士，著有散曲集林石逸興代表作黃鶯兒·塞上重陽；朱載堉，號句曲山人，并自稱“狂生”，他專心研究樂律和歷學，寫成樂律全書，完成七音的學說。散曲代表作山坡羊·錢是好漢、山坡羊·十不足、黃鶯兒·罵錢；薛紹莘，號峰柳浪仙，著有散曲集花影集，代表作瑣南枝·佞花。41明代民歌被明人是為明代文藝的一絕，文學家卓人月說：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾吳歌、掛枝兒、羅江怨、打棗竿、銀絞絲之類，為我明一絕?！爆F(xiàn)存明代民歌集有新編四季五更駐云飛、新編題西廂記詠十二月賽駐云

15、飛、掛枝兒、山歌等多種。在盛世新聲、詞林摘艷、詞林一枝等曲選中也收有不少的民歌。反映封建壓迫的有李開先收錄的奪泥燕口，反映明吏殘暴的有沅湘耆歸集收錄的一案牽十起，明末李自成起義時的民歌有朝求升、吃他娘；情歌有劈破玉·分離、瑣南枝·傻菱角。42復社：復社崇禎二年成立于吳江，由云間幾社、浙江聞社等十幾個社團聯(lián)合而成，因以“興復古學，將使異日者務為有用”，故名曰：“復社”。在政治上，復社作家自認為是東林黨繼起者，堅持和閹黨斗爭，明亡后，不少復社文人又成為抗清復明的斗士。復社領導人物是張溥，他在文學方面，既推崇前后七子的復古理論，又以“務為有用”為口號。他的散文稱名一時，代表作五人墓碑記。43幾社：其社名的含義是“幾者，絕不有再之幾，而得知幾