周秦漢唐文明知識點總結

1、一、青銅文化考古學上以使用青銅器為標志的人類發(fā)展的一個階段，又稱青銅時代，由張光直院士最早提出。 青銅器的發(fā)明是人類進化史上的一大奇跡，了解青銅文化的概況對加深認識鑒賞和研究中國歷史文化是大有裨益的。中國青銅文化，歷史悠久、工藝精湛、技術嫻熟、內(nèi)容豐富，是世界文化寶庫中的精華。國內(nèi)出土最早的青銅器物屬于甘肅馬家窯文化。青銅器分成兵器、生產(chǎn)工具和生活工具三類。 銅器花紋和銘文是銅器斷代的重要依據(jù)。中國青銅文化分布之廣和數(shù)量之多、歷史之悠久是世界罕見的。中國的青銅文化起源于黃河流域， 公元前二十一世紀中國開始進入青銅時代，經(jīng)過夏代二里頭時期的初始階段，早商時期的發(fā)展階段，晚商至西周前期的鼎盛階段，

2、西周后期至春秋的衰落階段，到戰(zhàn)國初最終被早期鐵器時代所代替，大約經(jīng)過了一千五、六百年。在青銅時代，中國已經(jīng)建立了國家，有了發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并且漢字也已經(jīng)發(fā)展成熟。大約從夏代開始，中國已經(jīng)進入青銅文明；到商代，青銅器的應用幾乎涉及社會生活的各個方面，有力地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，促進了文明的大幅度進步（建筑、王陵、城防、交通工具、天文歷法等） 。青銅工具推動采礦業(yè)發(fā)展；冶煉業(yè)的發(fā)展推動了青銅鑄造，使得中國青銅文化不斷發(fā)展。它所創(chuàng)造的燦爛的青銅文化，在世界文化遺產(chǎn)中占有獨特的地位。從文化的角度縱觀青銅器的發(fā)展歷程大體上可以分為三大階段：殷商時期的尊神階段；兩周時期的崇禮階段；兩漢時期的重人階段。

3、東漢末期以后，青銅文化最后消亡。中國青銅冶煉技術的產(chǎn)生： “西來說”與“本土說” 。中國青銅時代的特點： 與中亞、西亞等地區(qū)以青銅器主要用來制作青銅工具和裝飾品不同，中國的青銅器主要是政治性消費為主，即以青銅武器和青銅禮器為主。青銅時代青銅武器對當時社會的意義：青銅武器的使用， 一方面提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，在對外戰(zhàn)爭中可以更好地保衛(wèi)自己的領土和人民，還可以獲得更多的戰(zhàn)俘供統(tǒng)治者使役；另一面，可以對內(nèi)加強對人民的控制，更好地穩(wěn)定了社會秩序，在一定程度上有利于社會的向前發(fā)展。中國青銅時代青銅器與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關系，一方面，青銅手工工具會促使其他質(zhì)料農(nóng)具的改進；另外，也會間接推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與技術的發(fā)展。中國

4、青銅時代青銅器與社會政治密切相關的表現(xiàn)是大批青銅容器被用作禮器。二、周族起源說（看法和依據(jù)）周族的起源，關鍵是看周始祖棄至公劉居那前生活在什么地方。1、山西說本世紀 30 年代， 錢穆提出這一觀點， 呂思勉 、陳夢家等許多學者都表示贊同，并證成其說。1）文獻上說的周始祖棄任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的聞喜、稷山一帶。據(jù)說在稷山縣，村村有稷王廟，亦多有稷王娘娘廟。縣南有稷王山，相傳稷王棄隨其母姜原常往來此山，教人播種。聞喜縣 西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，傳為姜原棄后稷處。2）周的始祖還和堯、舜、禹有著密切的關系。據(jù)史載，堯、舜、禹的活動中心都在今山西南部、河南北部一帶。因此，周的先祖

5、很可能是活動于該地區(qū)的 部落聯(lián)盟 中的一支。2、陜西說1）歷來的許多地理著作，都認為周始祖后稷所封的邰在今陜西武功縣（注等書多有記載） 。史記水經(jīng)2）周族與黃帝族同以熊為圖騰，同為姬姓，又同起源于陜西涇渭流域。3）近年來，考古工作者在武功鄭家坡遺址發(fā)掘得許多先周文化的遺物。據(jù)分析，這里出土的各種陶器分別是西周同型陶器的祖型， 出土的銅鼎和生產(chǎn)工具也與西周初期的有著明顯的承襲關系。因此，一些學者著文指出，先周文化是在關中西部漆水流域發(fā)展起來的一種土著文化，傳說周始祖后稷教民播種百谷之地在山西的稷山、聞喜一帶，是出于后人的附會。3、甘肅說（不窟慶陽）4、陜山交界說縱貫史料， 我們可以猜測周族的起源

6、在晉西南； 夏朝前期遷至關中； 夏末商初通入甘肅慶陽；商朝早期遷至陜西彬縣一帶；商朝晚期南移至岐山之陽。三、周代分封制1、周代社會結構是以分封制和宗法制為兩大柱石的。周王室以分封制來鞏固它在廣大疆域的統(tǒng)治，以宗法制來穩(wěn)固周族的內(nèi)部秩序。2、周天子在推行分封的時候，與土地一起分出去的還有土地上的所有事物，包括對當?shù)鼐用竦墓茌牂?、征稅等?？梢哉f，周代的分封制是政治權利的分配，與之相適應的則是諸侯對周天子的各項義務。3、封國類型1）同姓諸侯國。說明周王朝是以血緣關系來維護統(tǒng)治的。2）關系久遠密切的、長期處于周人共同體內(nèi)的異性貴族。3）古國先賢后裔4）商代后裔4、意義1）構筑了拱衛(wèi)王室的屏障2）周王與

7、諸侯建立起一種君臣關系，周王的權力比商王更大，社會聯(lián)系更加緊密。3）確立了周王合諸侯王各自的權利和義務，促使政治制度向前發(fā)展。4）消極影響四、周代文明對后代影響主要包括精神文明和物質(zhì)文明兩大方面1、典章制度：宗法、昭穆、官爵、冊命、法律等2、思想哲學： “敬天、保民、明德” 、樸素唯物主義思想和辯證法、天人關系3、文學藝術：文字、 詩經(jīng)、禮樂、書法、尚書春秋4、科學技術： “六藝”、天文歷法、醫(yī)學、冶煉5、生產(chǎn)技術：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)6、藝術財富：青銅器、玉器等五、秦族起源1、王國維、蒙文通：秦之祖先，起于戎狄王國維：秦都邑考：“秦之祖先，起于戎狄，當殷之末。有中潏者，已居西垂，大駱、非子以后

8、，始有世系可紀，事跡亦較有據(jù)。其歷世所居之地，曰西垂、曰犬丘、曰秦、曰渭汧之會、曰平陽、曰雍、曰涇陽、曰櫟陽、曰咸陽?！保ㄓ^堂集林）蒙文通：秦為戎族秦即犬戎之一支史記·秦本紀：申侯乃言孝王曰： “昔我先驪山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂。 ”“西申之所在，應在陜北，密邇安定，故召犬戎共為禍梗也。 ” 2、錢穆： “秦之先世本在東方，為殷諸侯。及中潏始西遷。 ” 秦同殷一樣，都來自我國的東海之濱。第一：共同的“圖騰崇拜” 。從觀念信仰方面考察，秦人同殷人有一個共同點，就是都奉“玄鳥”為祖先。第二：經(jīng)濟生產(chǎn)的共同性。在經(jīng)濟生產(chǎn)方面，秦人祖先與殷人祖先也是最為接近的。殷人早先

9、本是以狩獵、畜牧為主的游牧氏族。秦人祖先也是以游牧、狩獵為其經(jīng)濟生活主要內(nèi)容的。秦同殷一樣，都來自我國的東海之濱。第三：墓葬材料的證明（ 清華簡·世系 ）。第四：從秦嬴的同姓國的分布情況來證明。（秦之先為嬴姓。 ）六、秦朝統(tǒng)一原因：1、商鞅變法后，社會改革比較徹底，建立了比較鞏固的中央集權的封建國家。2、據(jù)有關中富饒之地，新興地主力量強大，經(jīng)濟發(fā)展迅速，軍隊戰(zhàn)斗力強。3、法家理論也為統(tǒng)一提供了理論準備。4、采取遠交近攻、各個擊破的正確策略。5、秦王嬴政的雄才大略、重用人才。6、戰(zhàn)亂持久，渴望統(tǒng)一。意義：一，為中國版圖之確立。二，為中國民族之摶成。三，為中國政治制度之創(chuàng)建。四，為中國學

10、術思想之奠定。文化：1、秦人崇拜的諸神中，不僅僅是“天”和“上帝” ，世間林林總總的事物、現(xiàn)象幾乎都可在秦人的神的世界中占一個位置。2、秦人認為神妖鬼造?；蚪禐挠谌耍c人間的道德倫理毫無關系。因遭遇人們祈求賜福消災也毫無道德倫理的色彩，而具有極明顯的功利主義特點。3、缺乏嚴格的宗法制，表現(xiàn)在許多方面， 最重要的就是沒有嚴格的實行嫡長子繼承制。4、在秦人的價值評價中，沒有給道德倫理留下位置，而完全是以世俗的功利為標準，內(nèi)心修養(yǎng)或道德的自我反省， 在這里是沒有必要的，需要的是對自我以外實際世界的探求和自身物質(zhì)需要的索取。所以，人們關心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關的利害，而不注意仁義之興廢，禮

11、樂之盛衰及道德之完善。5、秦文化具有“刻薄寡恩” 、“嚴刑峻法” 、“尚首功”等特點。七、郡縣制1、中國古代繼宗法分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級地方行政制度，是古代中央集權制度在地方政權上的體現(xiàn)。在春秋時期產(chǎn)生，形成于戰(zhàn)國時期，盛行于秦漢。指對中國古代施行的中央集權體制下，郡、縣二級政權的地方行政制度的總稱。2、秦郡一級的最高長官是郡守?？な刂略O丞，輔佐郡守管理郡中的行政及刑獄工作，郡的軍事和治安則由 郡尉負責?？の静桓深A民事，與郡守的職責有明確分工。統(tǒng)一后，在郡一級增置了監(jiān)察史，負責監(jiān)督百姓及官吏，職務類似于中央的御史大夫，也有牽制郡守的作用。秦制滿萬戶以上的縣設縣令，不滿萬戶的縣設縣長

12、，是為一縣之首?？h令下設丞、尉。縣尉負責一縣的軍事和治安。由于秦王朝政權具有軍事專制的特點，所以縣尉的任務特別繁重，舉凡一切軍事、治安、征發(fā)徭役、管理士卒等事，均要由縣尉主持完成，稍有差錯就要受到嚴厲制裁。由于縣尉任務繁重，所以每一個縣的縣尉不止一人，可能有二至四個縣尉。縣以下的基層組織是鄉(xiāng)、里。鄉(xiāng)有三老、廷掾，里有里正。以下有什伍編戶組織，十家為什，五家為伍，伍有伍長。國家通過什伍組織來征賦稅徭役。3、作用秦漢的郡縣制代替了周的分封制，即從地方分權演進為干強支弱的中央集權制，為以后兩千多年的地方行政體制奠定了基礎。1）郡守、縣令由皇帝直接任免，不得世襲，使君主有效加強了中央集權，有利于政治的

13、安定和經(jīng)濟的發(fā)展。2）使得各諸侯國形成了中央、郡、鄉(xiāng)一套比較系統(tǒng)的行政機構，對地主階級實行集權統(tǒng)治起了重要作用。3）從根本上否定了分封制，有利于防止地方割據(jù)，維護國家統(tǒng)一。總之，郡縣制廢除了奴隸主舊貴族時代的貴族特權，有利于形成中央對地方的垂直管理；廢除了分封制，基本上解除了地方割據(jù)勢力對封建中央政權的威脅，既是封建專制主義中央集權制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。八、漢代農(nóng)業(yè)成就：興修水利、改進農(nóng)具和農(nóng)耕技術、作物的種植培育農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，構造了中國的政治經(jīng)濟體系。漢朝是農(nóng)業(yè)發(fā)展和轉折的重要時期，使得農(nóng)業(yè)與商業(yè)、政治關系密切。九、貞觀政要1、貞觀政要十卷四十篇

14、，唐吳兢編撰，是記載唐太宗在位二十三年中君臣討論政事的政治文獻。 吳兢編撰貞觀政要 的具體時間不詳， 此書增訂稿是在開元八年 （ 720）以后完成的。以后的帝王只要遵守貞觀時期的政治設施和道德規(guī)范，因時制宜，擇善而從，就可以使國家長治久安，使帝王大業(yè)發(fā)揚光大，不必祖述堯、舜，憲章文、武，因為“太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也” 。2、專題政治史： “不是一部普通的史書，而是按照專題寫成的政治史。吳兢認為有思想道德規(guī)范和軍國設施大政兩個大的方面，四十個要點。3、貞觀政要全書強調(diào)臣僚諫勸帝王的作用，置立以諫諍為內(nèi)容的專篇，不僅要諫諍帝王，而且也要諫勸教導太子及諸王。從這個角度說， 貞觀政要

15、一書就是吳兢通過樹立唐太宗及其“貞觀之治”的榜樣，用以開導和諫勸唐中宗、唐玄宗及其后的繼承者。4、吳兢在摘錄唐太宗嘉言懿行的同時，也摘錄了魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、馬周、戴胄、孔穎達、劉洎、岑文本、姚思廉等四十五人與君主討論政事的言行，而其中最突出的人物是諫臣魏徵，最突出的內(nèi)容是諫勸。雖然僅八萬余字，確涵蓋了當時人們所重視的“人倫之紀”和“軍國之政” ，比較全面、客觀的總結了貞觀時代的治國經(jīng)驗，是為唐初統(tǒng)治集團政治智慧的結晶。5、貞觀政要倡導的為君之道第一要重視民眾，第二要以身作則，抓住了治理國政的主要問題。還有兩個貫穿全書的思想內(nèi)容，即求諫納諫和以史為鑒。6、貞觀政

16、要一書的影響：1）貞觀政要問世之后，唐代皇室列為必讀經(jīng)典，宋代則仿其例編撰三朝寶訓 、兩朝寶訓、仁皇訓典及圣政等等文獻，作為皇帝、太子的講讀內(nèi)容。元、明、清三朝對貞觀政要同樣十分重視，推崇備至，表明歷代帝王都知道從這部書中可以得到借鑒，追求政權與國家的長治久安。2）傳到日本以后，受到統(tǒng)治者推崇。3）是一種按照分類專題記載人物言論的體裁，這當是對世說新語分類專題體裁的發(fā)展。十、科舉制1、科舉，作為唐宋以后選拔官吏的一種考試制度，是從西漢至南北朝時期的察舉制度發(fā)展而來。它的產(chǎn)生有一個發(fā)展過程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。中國古代的科舉考試，起自于隋朝，科舉是由分科取士而得名，為隋朝以后各代選拔

17、官吏的制度。 兩晉時，朝廷已對所舉孝廉、 秀才采取考試錄用的方法。隋文帝即位后，廢除魏晉時期由世家大族壟斷的九品中正制，于開皇七年（ 587 年）設志行修謹、清平于濟兩科。煬帝大業(yè)二年（ 606 年）設“進士科” ，以試策取士。唐因隋制，分常舉和制舉兩種，武則天時創(chuàng)殿試和武舉。唐太宗時，詩賦成為主要的考試內(nèi)容。隋朝滅亡后，唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度， 并做了進一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。明經(jīng)、進士兩科便成為唐代?？频闹饕颇?。唐高宗以后進士科尤為時人所重。明經(jīng)、進士兩科,最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務。后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進士重詩賦，明經(jīng)重

18、帖經(jīng)、墨義。唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。2、察舉制和科舉制的區(qū)別：首先，科舉制是一種考試制度， 采用招考與投考的方式取人， 王朝設科而士人自由報名應試。察舉制則是一種推薦制度，主要由地方州郡長官承擔推薦之責，按科目要求定期地或即時地向王朝貢上合乎相應標準的士人。其次，科舉制以文辭和經(jīng)術取士，士人之進退一決于程文之等第；考試成績，是得官與否的關鍵。而察舉制的取人標準，則是多種多樣的，德行、經(jīng)術、吏能、功次、文法等，都可以構成得舉之資格?？婆e制度下， 學校制與考試制是相互配合的

19、。 而在察舉時代， 學校與察舉大致為互不相涉的兩種仕途。十一、漢唐異同論從秦漢到 隋唐，中國歷史上的大一統(tǒng)體制經(jīng)歷了從建立、鞏固到瓦解、重建的第一個循環(huán)。后世每以漢唐并稱，實則兩朝的歷史進程既有驚人的相似，又有內(nèi)在的連續(xù)，更有顯著的差異。其斷續(xù)異同之間，蘊含著中國古代歷史演進的某些特點及規(guī)律。治史者每以漢唐并稱，乃因漢唐同被奉為古代盛世的典范。無論從國力的強盛，版圖的奠定，還是從經(jīng)濟文化成就及其相應的國際地位，漢唐都無愧于盛世之稱。漢族、漢語，作為指代華夏民族及其語言文字的稱謂；唐人、唐裝，作為中國人一種自豪的稱呼，自漢唐以來行用至今，表明漢唐文化具有超越一朝一代的影響力和生命力。漢唐中隔四百

20、年，其歷史演進過程卻極為相似。透過狀若循環(huán)的相似性，兩朝歷史內(nèi)在的連續(xù)性，時代特質(zhì)的差異性，亦在在可見。從其異同斷續(xù)、循環(huán)往復之間，我們可以窺得中國古代歷史演進的某些特點和規(guī)律。1、漢唐歷史的相似性第一，漢唐都是前承一個強大而短祚的統(tǒng)一帝國（秦、隋）而建立起來的大一統(tǒng)王朝。一方面，漢唐分別接受了秦隋在立國規(guī)模和制度建設方面的豐厚遺產(chǎn)，即“漢承秦制”和“唐承隋制” ，同時還應包括馳道、直道、長城、靈渠、大運河等維持一個龐大帝國所必須的物質(zhì)條件。 對于漢唐來說，通常與大規(guī)模創(chuàng)制立法和舉辦巨大公共工程相伴隨的社會震蕩和制度成本，遂因前有所承而大大減??；另一方面，漢唐充分吸取了強大的秦隋帝國其所以一朝

21、覆亡的深刻教訓，避免了重蹈覆轍?？傊瑲v史老人似乎有意選擇短命夭折的秦隋作為鋪墊和預演，使?jié)h唐得以成就長治久安的盛世偉業(yè)，所謂“秦兼六國，隋混南北，適為漢唐驅除” 。第二，憑借前期“治世”的基礎，漢唐中期分別出現(xiàn)了漢武帝盛世和唐玄宗開元盛世，無論文治還是武功，二者都臻于漢唐極盛，并堪稱中國歷史上盛世的典范。 漢唐盛世都以社會經(jīng)濟高度發(fā)展、 綜合國力明顯上升著稱。 憑借著開國以來長期積累的雄厚國力，漢唐成為中國疆域擴大的兩個重要時期，也是境內(nèi)各民族間接觸和交往空前發(fā)展，中國多民族國家壯大、發(fā)展的兩個重要時期。第三，漢唐的典章制度沿革、國勢盛衰替變及其原因，也有諸多相似之處。漢唐的政治制度，隨著兩

22、朝歷史的發(fā)展，很多方面都發(fā)生了顯著的變化，其中有不少相似的變化。漢唐各立國數(shù)百年，同樣經(jīng)過了多次重大變亂的考驗，漢有武帝末年各種矛盾激化的危機，以及王莽之變、綠林赤眉起事，唐有武周之變，安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)，與之相應則有所謂昭宣中興、光武中興， 中宗反正、 憲宗中興，統(tǒng)一帝國才得以繼續(xù)延存下來。2、漢唐歷史的差異性1、開國君臣出身：西漢起于草莽，東漢來自諸生；唐代以北朝胡族或胡化漢族的關隴集團為核心。2、主導思想：漢代崇儒；唐代儒釋道合流。3、民族融合：漢代以漢人為主；唐代胡漢融合。4、國際化程度：漢代與西域的交通以政治為主，限于物質(zhì)層面；唐代則是兼收并蓄，包容開放。5、經(jīng)濟重心：漢代為黃河中下

23、游關中地區(qū)；唐代為長江中下游地區(qū)。6、選官制度：漢代察舉制；唐代科舉制。十二、中國古史分期1、“三論五說”三論：以呂振羽、范文瀾、翦伯贊為代表的西周封建論。以郭沫若、白壽彝、林甘泉為代表的戰(zhàn)國封建論。以尚鉞、何茲全、王仲犖等為代表的魏晉封建論。五說：即以李亞農(nóng)、唐蘭、祝瑞開為代表的春秋封建說；以黃子通、夏甄陶、金景芳為代表的秦統(tǒng)一封建說；以侯外廬、趙鍚元為代表的西漢封建說；以周谷城、鄭昌淦為代表的東漢封建說；以梁作干為代表的東晉封建說。2、夏商時期為氏族封建制，主要的原因：第一：人類社會由原始時代向文明時代邁進時，有可能進入奴隸制，也有可能進入封建制。就中國古代情況看，氏族制在進入文明時代時沒

24、有被摧毀，它在很長的歷史時期內(nèi)都還頑強地保存著，并且發(fā)揮著重要影響。第二，源于古代封邦建國的 “封建” 一詞與作為社會形態(tài)的 “封建” 既有一定區(qū)別，又有密切聯(lián)系。在典型的封建制度下，土地和其他重要的生產(chǎn)資料歸各級封建主所有，勞動者沒有完全自由的身分，而封建貴族則有完備的多層次的社會等級。第三，氏族制非必為原始時代所有，文明時代初期也可能有普遍存在的氏族組織。第四，經(jīng)過分封的氏族實為夏商王朝統(tǒng)治的基礎。第五，夏代實行貢法，即孟子所說的“夏后氏五十而貢” ，這是一種新的田賦形式，確有較為濃厚的原始民主平等因素。第六，商代有實行勞役地租的確證?！耙笕似呤钡谄?，夏商周三代的生產(chǎn)關系一脈相承，在

25、發(fā)展過程中有損益而無質(zhì)變。第八，夏商時期，氏族是最主要的社會組織形式，可以概括為“氏族封建制”，到了西周，氏族發(fā)展為宗族，宗法觀念成為主要的社會形態(tài)，可以概括為“宗法封建制。”十三、周代宗法制宗法制度作為一種維系貴族間關系的完整的制度的形成和出現(xiàn)是在周代發(fā)生的， 它是周公制禮的重要內(nèi)容。周代宗法制的特點：第一，嫡庶長幼的嚴格區(qū)分。第二，大宗、宗子的地位崇高。在整個宗法系統(tǒng)中，大宗和小宗是相對來說的。第三，區(qū)分昭穆的廟制。十四、周代世族的世官、世祿制度世族即本族中世世為高級貴族的家族。 一般人認為春秋時期的大夫之家為世族， 這是狹義的世族，其實，王族、公族更是世世為高級官吏的貴族，所以，王族、公

26、族更應該是世族。世官世祿必須由上級重新冊命。由金文銘文和傳世文獻可知：當王朝大臣或諸侯去世后，其后世繼承人在繼位時，要經(jīng)過周王的重新冊命，其新君的政治地位才為合法。春秋戰(zhàn)國之間， 國家制度的巨變，莫過于由世族世官制演變?yōu)楣倭胖?。這一變化過程中，有一個關鍵的因素就是俸祿制度的改革。俸祿是君主對官吏的酬勞。在春秋以前， 這種酬勞主要是以封邑和祿田的形式實現(xiàn)的。到春秋晚期，對做官的“士”以粟米為俸祿已經(jīng)比較普遍了入戰(zhàn)國以后，各國普遍采取了實物（谷物）俸祿制，上至丞相，下至吏胥，俸祿大都用谷物來計算。俸祿制度的這一變化， 與當時商品經(jīng)濟的發(fā)展有著直接關系，谷物可以用來交換各種消費品，越來越具有一般等價

27、物的形式，因此成為俸祿的主要形式。俸祿制度這一變化，也與當時地租形態(tài)的改變密切相關。俸祿制度的變化， 使得官吏特別是國家的高級官吏與封邑徹底分離成為可能。君主可以很方便的任免官吏，這有利于君主集權的形成。世官制向官僚制的轉化春秋時代，各國都還沒有擺脫世族世官的傳統(tǒng)。春秋晚期，隨著分封制度逐漸衰落，貴族內(nèi)部的宗法血緣關系也逐漸解體，大批的貴族成員淪為沒有封邑的“士” ，這就為實行新的官僚制度創(chuàng)造了條件；隨著強宗大族逐漸掌握政權， 一種濫觴于大夫家臣制度的新式官僚制度得以建立，并很快在戰(zhàn)國時期各國中推廣開來。十三、周人天命觀1、天命觀當周人天命觀成熟之時，其主要內(nèi)容是宣揚文王受天命、武王攻克殷紂，

28、意在強調(diào)周人取得政權合于天意，具有絕對的正當性。周初之時，周人宣揚文武受天命，此時的天命包含“萬邦之方，下民之王”這樣統(tǒng)御四境、具有絕對權威的意蘊。周人天命觀異于商人之處， 在于提出天命不于常的觀念， 并將道德因素注入天命之中，天命依人事而變易，從而否認了天之于人的絕對意志。周人注重以人事論天命，這是周人貢獻巨大之處。但是，殷周天命論存在著關聯(lián)，周人天命論中理性因素的出現(xiàn)，實是由商人鋪墊出來的。周人宗教中另一個重要的信仰對象是天。天與上帝同樣具有涉及周王及周王朝命運的重要權能，天也被視為本族生命的本原。天不是周人的保護神，天不僅會保護周人，也會對周人降下各種災禍。西周時期天與上帝既有統(tǒng)一性，又

29、有差異，說明兩者在發(fā)生上可能有不同的根源。周人對天的崇拜可能始于他們遷到周原之后， 這或許同他們與今西北甘肅地區(qū)古代民族的交融有關。2、德觀念西周時期人們所說的德，常有“得”之意，即上天所賜，周人特別是文王所得。此外，德亦指“馭民之術” ，指懷柔民眾的治術。雖然不能說周初之德不包括道德的因素，但是很難說是完整意義上的道德觀念。周人之德還不能脫離天命來理解，尚未發(fā)展至個人的德行、修養(yǎng)之境地。所以，可以說周人常以人事論天命， 但尚不可說其天命論已經(jīng)發(fā)展至完全以道德為轉移根據(jù)的境地。十四、察舉制1、察舉制是中國古代選拔官吏的一種制度，它的確立是從漢武帝元光元年(公元前 134年)開始的。察舉制不同于

30、以前先秦時期的世襲制和從隋唐時建立的科舉制，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、 選取人才并推薦給上級或中央， 經(jīng)過試用考核再任命官職。2、察舉是自下而上推選人才的制度，也叫選舉 。漢高祖 劉邦首下求賢詔，要求郡國推薦具有治國才能的賢士大夫，開察舉制先河?；莸邸魏螅ǘ藞?zhí)政時間為公元前194前 180年）詔舉孝弟力田 ，察舉開始有了科目（孝廉、茂才、察廉、光祿四行、賢良方正、直言極諫、明經(jīng)、勇猛知兵法等） 。漢代察舉制度，嚴格地說是從文帝（公元前 179前 157年在位）開始，他下詔要求舉賢良方正能直言極諫者，并且定下了對策（考試）和等第。武帝時察舉制達到完備，各種規(guī)定相繼推出。其后，各種科目不斷充實，特別是有了統(tǒng)一的選才標準和考試辦法。3、考試是漢代察舉制度的重要環(huán)節(jié)。被舉者經(jīng)考試后，由政府量才錄用，這樣